儒家与墨家相通关系
儒家仁爱与墨家兼爱及其可取之处
儒家仁爱与墨家兼爱儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”从实质上讲，他们所爱的对象及最终的理想境界，是没有分别的，他们都把道德作了无限的夸大，从这点上他们都属于道德理想主义者。
“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
“仁”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。
墨子的“兼爱”与孔子的“仁爱”的合理价值内核并无根本分歧。
墨子将天下祸乱的根本原因归于因人我之别而产生“交相恶”，为此墨子主张“兼以异别”，“使天下兼相爱……则天下治”，“兼爱”即对天下之人不分远近亲疏兼而爱之，“为彼犹为己也”，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，如“兼爱”学说真正实施，则“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼”，最终达到君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌的理想境界，而这也恰恰正是以孔子为代表的儒家所孜孜以求的理想之治，孔墨对理想社会的设计这一点上是不谋而合的。
但是二者出身代表不同阶层的人民本质区别是代表的利益即社会基础的不同。
墨家代表的是城市小手工业者，小商人自耕农以及下层官吏的利益。
儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益。
因为这些本质上的区别，使得两者对礼教，道德和如何治理国家有截然相反的主张。
墨家代表平民阶级，主张”兼爱，非攻，尚贤”，在地主阶级统治情况下，不可能成为正统思想。
儒家主张“仁政”宣扬”入世”是封建王朝的正统思想。
儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”又有很多方面是不同的。
爱有无差等。
儒家的行仁与墨家之兼爱，固然都是施由亲始，可是两者实施的程度与所标示的德目却大不相同。
以程度来讲，墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。
爱的根源不同。
这就是，儒家认为仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是为什么人应当行仁义？不过他的回答是根据功利主义。
他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。
儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同
儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同先秦诸子时代，是我国历史上文人人格相对独立，思想最为活跃的时代，也是一个异彩纷呈、硕果累累、学术上最为辉煌灿烂的时代，出现了百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。
在当时涌现出的许多思想主张互不相同的学派中影响最大的两个，一个为孔子开创的儒家、一个为墨子开创的墨家。
《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也。
”从孔子和墨子的思想内容上来看，二者同中有异，异中有同。
孔子的核心思想是“仁爱”，墨子的核心思想是“兼爱”，虽然两者都强调“爱”，但这个爱却也有着许多不同之处。
要分析这两个爱的异同，我们就先来看看仁爱和兼爱的具体内容。
孔子关于仁的论述很多，其中比较全面的论述是与颜渊的一段对话，颜渊问什么是仁，孔子回答说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼天下归仁焉。
为人由己，而由仁呼哉？”颜渊进一步追问具体条目，孔子说：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
”孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这点，天下的人都会认为他做到仁了。
孔子所说的仁的基本性质是约束自己的行为使其符合礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能做到仁。
对于统治者，孔子鼓吹所谓的“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等，其实质是强调统治者只有这样全面驾驭人民，才可以稳定地长期地巩固贵族的统治秩序，也只有这样，才算是达到了仁的标准。
孔子也正是从这个角度来说：“君子而不仁者有矣？未有小人而仁者也。
”这就是说贵族才有仁这个品德，而被统治的奴隶和其他劳动人民根本谈不上这个品德。
孔子将恢复和巩固礼的统治秩序叫做仁。
周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上的，所以他非常注重孝悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入则孝，出则悌。
儒家和墨家
儒家和墨家思想之异同先秦时期，中国思想界学说蜂起、异彩纷呈，出现了“百家争鸣”的繁荣景象。
在各学派中儒墨两家卓然超群、号称“显学”。
在后来的历史长河中儒家成为中国传统哲学之主流，一度被“独尊”、二次被奉为官方哲学；墨学在秦汉之后走向衰微，乃至成为绝学。
不管地位如何，二者都是我国传统文化中的思想瑰宝。
儒家是以“兴经”为理论经，以“仁义”作为理论核心，以尧舜作为祖先，以周文王周武王作为圣君，以孔子作为创始人，最注重道德的学派。
其政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。
孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。
在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，并且被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。
“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。
而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。
儒家的基本范畴是礼与仁。
孔子对礼与仁作了系统的阐述：并构成了孔学的理论基石。
后学孟子系统发挥了其仁说，荀子则全面展开了其礼论。
孟子和荀子各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章，在形式上随时代的变异可能有所不同，宋儒就把礼发展成为“理”。
墨家主张“尚贤尚同、节用节葬、非乐非命、尊天事鬼、兼爱非攻”，是小生产者劳动阶级的思想特征的反映。
作为墨家主要代表人物的墨子，其全部政治思想的理论基础是兼爱，以兼爱为出发点，又提出了非攻、尚贤等主张，在国家的经济政策上，从实用出发，提出了节葬、节用等主张。
梁启超说：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。
”墨家认为只有天下的人都兼爱，才能使国家安定；只有以“兼爱非攻”治政，才能使社会安定。
墨家兼爱非攻的主张揭露、抨击了贵族统治者的各种骄奢生活，具有一定的进步意义。
从“兼”“别”之分论墨家与儒家思想之差异
从“兼”“别”之分论墨家与儒家思想之差异摘要本文将通过对墨家主要思想内核的“兼相爱”、“尚同”、“尚贤”论述以及与儒家思想核心的“仁爱”观的比较，探索墨家学说的思想内涵及当代意义。
墨家学说作为先秦显学之一，其提出的很多政治和伦理道德学说在当时及现今社会有着深刻的启示意义。
关键词兼相爱仁爱尚贤尚同儒墨之辨墨学作为与儒学并立的先秦两大显学，与儒学有着一样深刻的思想内涵，以及具有难能可贵的现实意义。
“墨家者流，盖出清庙之守。
”由此可见，墨家一派的起源和儒家一样与礼仪有一定的关系。
还有在《汉书?艺文志》）记载“墨子之学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子?要略》）。
因此我们儒墨可以说是同源异流的。
下面主要从墨家的“尚同”“尚贤”“兼爱”核心内容来简单阐述墨家的思想概况、儒墨之分、及墨家学说的当代意义。
一、以“尚同”“尚贤”“兼爱”为核心的公共功利主义思想我在论述墨家思想之时之所以要在定义功利主义之时前面加一个“公共”限定，其实是为了我们把墨家的功利主义思想与我们一般意义上所谓的功利主义混淆起来。
墨家功利主义不是西方所谓那种以个人的最大幸福为出发点的功利主义而是一种始终把集体公共利益最为最高出发点的功利主义。
它实现利益的道路与西方所说的功利主义是完全相反的两条道路，前者实现利益是有个人到集体而墨家是由集体到个人。
它的提出完全是由于墨家所处的时代环境：社会动荡民众疾苦。
墨子认为出现这些状况的原因是社会成员之间“不相爱”，人人自私自利，损人利己。
因此，只要人们“兼相爱”，天下就会得到治理，而达到人人“交相利”的社会。
墨家的最终理想是要达到“君臣父子皆能慈孝”的“天下之至道”，现实操作层面有两条路可以走，就是“尚贤”和“尚同”之路。
墨子认为“尚贤”是为政之本，要使国家富足安定就要使国之贤良之士富足、显贵，尊重他们，这样国家贤良之士就会多起来。
而“尚同”更多地是在国家意识形态和教化方面来说，《尚同》三篇的核心就是国家要有一个统一的道德十分评判标准，这样人民思想才能统一，天下得到治理。
墨家与儒家
因为传承儒家学派的人很多，研究孔子的人很多，孔圣人的生卒的日期弄得很准确，而墨子是个平民，加之“罢黜百家，独尊儒术”的历史原因，研究墨子的人少，墨子的遗著都不完整了，何况其生卒日期弄准确了着实不易。
不过，专家们根据相关的资料推测，墨子的生卒年份为公元前480年——公元前389年，据此，孔子公元前479年去世的时候，墨子大约只有一岁。
《淮南子》中说：“墨子学儒者之业，受孔子之术”。
肯定传孔子之术的不是孔子本人，而是他的的弟子，而这些弟子们能否把老师的思想原原本本地传承就是另说的了。
况且孔子的弟子们思想不一，孟子和荀子就形成了不同的思想派别。
但无论如何，孔子的思想对墨子产生了很大的影响，这是毋容置疑的。
《韩非子》中说：“世之显学，儒、墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也”。
何为显学？显学是与现实联系密切,引起社会广泛关注的学问，显学更接近于现在的科学研究，是实践学派。
韩非子称儒、墨为显学，足以说明儒、墨学的地位的重要。
在《论语》中，仁爱是孔子的一个重要的思想主张，真正发展了儒家仁爱思想的不是他的弟子，而恰恰是对儒家某些主张提出严厉批评的墨子。
《墨子》著作中不仅对“仁爱”做了解释，而且依此提出了自己“兼爱”的主张。
这个主张无论对历史还是对于今天的社会，都有极其的崇高思想境界，比“仁爱”具有更广泛、更深刻的意义。
兼爱是不分远近、不分高低贵贱、不分种族的爱，甚至是不分自然界万物的一种大爱，一种无差别的爱，这种爱不仅仅是对人的尊重和爱护，更是对自然界万物的尊重，是人类与自然界万物和谐共处的伟大思想。
因此“兼爱”比“仁爱”的胸怀更宽广，更符合人类和自然界共同发展的规律。
墨子是个从工匠走向圣人的成功者，主张“述而且做”，墨子对贤人的标准是：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。
因此，对自己的主张不仅仅是游说别人去做，培训子弟去做，而且身体力行去做。
儒家弟子公孟子曰：“君子不作，术而已。
”子墨子曰：“不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不做”。
浅析儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”之区别
浅析儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”之区别
儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”虽然都是中国古代的思想观念，但在实质上有一些区别。
首先，儒家的“仁爱”强调的是从个人关系出发的爱。
儒家思想强调人与人之间的亲情、友情和师生关系，通过这些人际关系的建立和维护来实现仁爱。
儒家认为，每个人都有责任养育和关爱他人，而好的个人关系是社会和谐的基础。
相比之下，墨家的“兼爱”强调的是普遍的人类情感，超越了个人关系的范畴。
墨家认为，所有人都是平等的，应该平等对待所有人并给予他们同样的关爱。
墨家主张取消家庭、部落和国家的利益，而将所有人都看作兄弟姐妹，实现全面的兼爱。
其次，儒家的“仁爱”更注重的是道德修养和人格的培养，强调个人应该具备仁爱的品质才能去关爱他人。
而墨家的“兼爱”则更注重实际行动，通过行动去实现兼爱的理念并推动社会的进步。
最后，儒家的“仁爱”更强调家庭和社会关系的维护，认为通过好的家庭关系和社会秩序可以实现仁爱。
而墨家的“兼爱”更强调同类之间的关爱，通过互助合作来实现兼爱的理念。
儒家的“仁爱”更注重个人关系和道德修养，墨家的“兼爱”更强调普遍的人类情感和实际行动。
两者都强调爱的概念，但在实践上有一些不同的侧重点。
墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱
一、墨子“兼爱”观与儒家的“仁爱”观的的主要内容墨子是我国战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。
墨子提出的“兼相爱、交相利、非攻、节用”等思想，构成了墨家学说的核心。
其中，“兼爱”是其思想体系的核心内容，“兼爱”论的提出，其普遍性、彻底性、平等性的特性，迅速吸引世人的眼光，取得社会的广泛认同。
孔子的仁学观是孔子思想体系的核心价值。
孔子关于“仁”的观念吸收了西周时期“德”的观念发展形成的,以“仁”为核心的哲学范畴——即“仁学观”,成为儒学和中华民族伦理道德的根本观念导向。
“仁”,即“爱人”,这是一种博大的同情心和爱心,它既是一种生命的相互感通, 又是一种主体内在的意识自觉,是可以自己决定的道德自律和价值追求。
二、墨家“兼爱”观与儒家“仁爱”观的共性首先，墨子“兼爱”观与儒家“仁爱”观的本质都是“爱人”。
“兼爱”指人类整体之爱。
从时间、空间而言，爱是没有时空限制的，皆应平等的对待，爱他人如爱自己，彼此相爱，不分彼此。
由此可知，墨家的兼爱超越时间、空间的限制，没有此方、他方之别，是对全人类的普遍之爱。
儒家之“仁爱”以“仁”为先，体现的是人与人之间彼此相爱的伦理关系。
认为“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系基础之上，是有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
其次，墨子“兼爱”观与儒家“仁爱”观的基础都是“平等”。
墨子的“兼爱”观在层次上没有差别之意。
墨子批评儒家“亲亲有术、尊贵有等”的等差之爱，主张平等互爱，提出“兼相爱”的崭新观点。
从而从根本上打破了等级和亲疏界限，使“兼爱”有了全新的意义。
墨子认为不论国家大小强弱，都应该平等；不分血缘关系的亲疏远近和身份等级的贵贱高低，一律视人如己的平等思想。
儒家将“仁爱”的根本归于血缘亲情作为一切道德行为的根本和基础，视之为实现天下归仁的理论依据，赋予其至高无上的地位。
在儒家看来，在血缘上最亲。
其次，儒家将“亲亲”进一步延伸，做到“四海之内皆兄弟”的普遍之爱。
从《墨子》与《论语》中比较墨家思想与儒家思想的区别
从《墨子》与《论语》中比较墨家思想与儒家思想的区别墨家思想与儒家思想都是先秦时期诸子百家思想中突出的一派。
其所提出的经济、政治、文化、思想、修养方面的学说，都对当时与后世产生不可估量的影响。
本文就在《墨子》与《论语》所反映的各自学说的基础上，对两者进行粗略的比较。
一、《墨子》与《论语》的介绍（一）《墨子》《墨子》为战国百家中墨家的经典。
墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。
此外，他在军事学、工程学、力学、几何学、光学上都有相当的研究和贡献，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。
至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
文章由小及大，连类比譬，逐层推理。
典型的例子如《非攻》。
《墨子》文章的第二个特点是质朴无华，造句遣词口语化。
（二）《论语》《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章，首创“语录体”。
中国现传扬并学习的古代著作之一。
二、《墨子》与《论语》分别体现的主要思想（一）《论语》体现的“仁”和“礼”“仁”是儒家学说中最核心的思想，其内涵十分广泛，不仅仅指“仁爱”而已。
《论语》中有许多讲述“仁”的篇章，像“里仁为美”、“仁者安仁，知者利仁”，认为君子应以“仁”为主要品格，如果一个人没有“仁”作为一切品德的基础，即使他能力再高也是枉然。
就对中国历史文化的影响来讲，我觉得“礼”或许应该是最重要的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅谈儒家与墨家相通关系
摘要：儒墨两家是春秋战国时期影响力最大的两大流派，学界对两家学术观点的相通相用之处已有很多的论证，本文在前辈的基础上，主要探讨儒家的“仁爱”与“礼”的关系，以及墨家的“义”与“兼爱”关系，分析儒墨的治国宗旨、人治主义思想、以及对群体利益的重视，再次验证儒墨的相近相用，就墨学对儒学的继承与发展来讲，这也是对学界的主流思想的一个汇总和补充。
关键词：仁爱；礼；兼爱；义；人治主义；
1、概述春秋战国两家崛起及两家的关系
春秋末年，列国混战，出现了著名的“百家争鸣”的局面。
九流十家们分别站在不同的立场上，从各个方面提出了不同的建国方略和完成统一的办法。
因而以老子、孔子、墨子为起端的诸子思潮揭示了这样一个事实：天下失官，学在四夷。
《淮南子.要略》中记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服丧生而害事，故背周道而用夏政。
”由此可以得知，儒学的分化正是墨学产生的起点，儒墨也就必有相通之处。
墨家也承认孔子思想有“当而不可易”之处，所以孔墨思想关系十分的紧密。
2、论述儒家“礼”与“仁爱”之关系
孔子思想的核心部分是“仁”和“礼”。
在《论语》中“礼”字出现74次，其中不见孔子对“礼”下任何概括性的定义。
孔子之
说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”而孔子本人对礼也下过大功夫，他说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”可见孔子不但将礼授予弟子，而且身体力行，足见他对“礼”的重视程度。
进一步的探究，孔子重视“礼”的原因。
孔子曾经说过“礼者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬有瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬犹终夜以求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。
”这正如《论语.学而》曰：“礼之用，和为贵；先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和不知，不以礼节之，亦不可行也。
”说明礼仪教化能使各种关系达到和谐。
孔子的“礼”实际上是以国家伦理为中心，以君臣关系为总纲，以等级区别为手段而开展的社会体系。
而君子可以借助“礼”，通过不断学习与实践达到人格自我完善，进而“齐家治国平天下”。
在周代等级制度是森严的，甚至对于君王、诸侯的妻子的称呼都要有地位区分的，孔子一直很向往周朝的礼仪制度，就是要求君安于君位，臣安于臣位，最终社会和谐，天下太平。
作为儒家的第二代集大成者的孟子，他仍然推崇孔子的“仁”“礼”思想，如《孟子.离娄上》记载：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
”“君之礼臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
同时孟子
更重视人民生存的权利，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的伟大观点。
“贵戚之卿”可以废掉坏君，改立好君，可以说是对孔子“仁爱”的大发展。
在这种意义上说，儒家孔孟都主张以礼治国，以仁治国，追求心目中的大同社会。
总而言之，“仁”是通过“礼”来表现的，“礼”是“仁”的表达手段，而“仁”是“礼”的本质思想，所以“仁”和“礼”是内容和形式的关系，是不可分割的统一整体。
3、论述墨家“义”与“兼爱”之关系
墨家在先秦典籍中往往作为儒家的对立面而存在，孟子在批评墨子说: “墨氏兼爱是无父也。
无父无君，是禽兽也”。
墨子教授弟子时也是注重因材施教，让学生“能谈辩者谈辩，能说者说书，能从事者从事”，因而形成了墨子弟子中“从事”“说书”“谈辩”三大派别。
墨家的思想主要体现在《兼爱》《非攻》《尚同》《尚贤》《节用》《节葬》《非乐》《非命》《天志》《明鬼》十篇著作中，涉及到了社会的政治、经济、道德等各个方面，其中蕴含着墨子匡时救世的理想。
而笔者认为其核心思想在于一个“义”字，这里的“义”具体表现为“兼爱”即是人人平等的爱，国家之间平等的爱。
儒家对墨学的攻击亦只针对其兼爱之说，而对于其“义”之主张却没有否定。
墨家“义”的本源即“有力相营，有道相教，有财相分”，“相爱相利”。
“义”即是兼爱，兼爱就体现了义之本质。
墨子认为，战国的混乱就是因为社会中缺少“义”，他将义看作是排除各种利害
关系的社会义务，道德的至善就是道德原则本身。
墨子曾曰：“万事莫贵于义。
”他常常把仁义并列使用，爱是仁，利是义，所以爱利就是仁义。
《经上》说“仁，体爱也”，“义，利也”，这里的“利”是指社会全人类的公利，而不是个人的利，或一阶层的利。
墨子主张把“义”和“利”统一起来，主张“利不外己，己在所利之中”，利人利己就是义。
也就是说墨子认为个人之利只有在天下共利中才会实现，因此才会强调兼爱。
只有人与人之间相爱，和谐相处，全体社会成员各从其事，各司其职，才会使民足乎食，足乎衣，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
同时墨子也强调民的力量。
《墨子》一书中言及百姓一词多达137处，君王的一切行动的价值取向也在于利民，如在《墨子.贵义》篇记载：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动害于天鬼百姓者舍之。
”墨子的“义”的思想精髓主要是通过“兼爱”来表现的，“兼爱”是“义”的表达手段，“义”是“兼爱”的核心思想，所以“义”和“兼爱”同样是内容和形式的关系，是一个不可分割的整体。
4、论述儒墨两家思想的“相通相用”的关系
儒墨两家在政治理想上都主张效法古代的先王，在治理措施上同重人际关系而不像道家那样效天以言治。
唐代的韩愈在《昌黎集.读》这篇文章中，记载了韩愈对儒墨关系的评论，其中说“儒讥墨以上同兼爱尚贤明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济公为圣，不兼爱哉？
儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下之国，莫不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各物售其师之说，非二师之道本然也。
孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。
从尚同、兼爱、尚贤、明鬼几个方面分析了儒墨“相近相用”的关系。
清代梁启超曾从政治思想的角度，分析了儒墨两家治世之策略。
他提到儒家重视“礼”与“仁”，因而儒家的治世主张为“礼治主义”和“人治主义”。
而墨家重视“义”与“兼爱”，因而治世主张强调“法治主义”和“人治主义”。
也就是说儒墨两家都主张“人治”，都是为了社会稳定、天下和谐、百姓幸福，根本目的都是为“天地立心，为生民传命，为经圣继绝学，为万世开太平”的崇高理想。
墨子非儒，一是反对儒者“服古而仁”的复古主义，“君子必服古言而然后仁”。
二是反对儒者的重葬、久丧之礼，“以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，行政必死”三是反对儒家“生死有命，富贵在天”的天命观，然而这三个方面都是儒家仁爱思想的外部表现形式，并没有触及到“仁爱”的本质，从这个意义上讲，儒墨两家思想的分歧论争事实上就是一家之言。
墨子的兼爱思想既包括了纵向的天子对臣民之爱，又包括了横向的人人之间，国与国之间的相爱，比孟子的“仁爱”“保民而王”更具有历史进步的意义。
就这一点来说，从孔子的“仁爱”，到孟子的“仁爱”“保民而王”再到墨子的“兼爱”“义”的流变来看，儒墨两家的根本宗旨都是为了利天下，安百姓，这两家流派对于百
姓的爱的范围也有逐步扩张的趋势，从这个意义上讲，儒墨两家可以说是“相近相同”的。
5、总结语
总之，无论是儒家的“仁”与“礼”的关系，还是墨家的“义”与“兼爱”的关系。
儒墨两家都是采用一种具体可感的，形象鲜明的外在手段，表达出一种抽象的隐晦的“仁”与“义”。
儒墨两家共同追求“仁义”思想，而墨家的“兼爱”可以说是对儒家的继承和发展。
春秋战国各诸子周游列国宣扬自己的政治主张，追求一种“大同、和谐、仁义”的社会理想，积极的践行着“达则兼济天下，穷则独善其身”的生活信条，为社会历史的发展起了积极的作。