古代人的衣食住行
古代人的衣食住行.txt骗子太多，傻子明显不够用了。我就是在路上斩棘杀龙游江过河攀上塔顶负责吻醒你的公主。第五讲中国古代的衣食住行
第一节衣着和佩饰
狭义的衣专指上衣；
广义的衣包括了一切蔽体的东西。有：头衣、上衣、下衣、足衣。
一、古代的头衣
头衣又称元服。元本义即是头。加元服就是行冠礼。
古代贵族与平民的头衣区别很严格。
贵族戴冠、冕、弁；
平民戴帻。
（一）冠、冕、弁
（二）帻、陌头、幞头、角巾
1．帻——平民百姓的头衣
帻的作用是盖住发髻，可以一直盖到前额。
应劭《汉宫仪》上说：“帻者古之卑贱执事不冠者之所服也。”
2．陌头、绡头、帩头
3．幞(fú)头
《新唐书輿服志》说：“幞头起于后周，便武事者也。”
陆游《老学庵笔记》卷九：“《孙策传》：‘张津常著绛帕头’。帕头者，巾帻之类，犹今言幞头也。”
4．角巾
“角巾”，其实就是幞头的原始形态。角巾多用于士子，因巾上带有棱角而得名。制出东汉，流行于魏晋。
（三）妇女的头饰
1．髲（bì）髢（dí）、巾帼、发笄、发簪、发钗、步摇
二、体衣
1．上衣
襦，短上衣叫襦(rú)。
《说文》：“襦，短衣也。”
襦是一般人(包括奴仆)平时所服。
地位低下的劳动妇女，一年四季均穿短衣。
深衣
深衣是贵族上朝和祭祀时穿的，庶人以深衣为礼服。
《礼记》有《深衣》篇，《经典释文》引郑玄注：“深衣者连衣裳而纯之以采也。”
《礼记深衣》说：“短毋见肤，长毋被土。”孔颖达疏：“衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”孙希旦集解：“人身虽有长短，而深衣皆以及踝为度也。”
2．寒衣
（1）裘
古人最常见的冬服是裘。
狐裘和豹裘最为珍贵，为达官贵人所服。
鹿裘、羊裘则最一般。
(2) 袍、襺
絮新丝绵的叫茧(襺)；
絮乱麻和旧丝绵的叫袍。
3．上衣的形制和部件
（1）衣领、衣襟、衣裾
（2）袖子
古代的袖子不但长，而且宽大，所以又称“长袖”、“广袖”。
袖又称袂。
《礼记深衣》：“袂之长短，反诎（qū）之及肘。”
祛。朱骏声在《说文通训定声》中说：“析言之袖曰袂，袂口曰祛。”
（3）衣带
绅
“凡侍于君，绅垂。”郑注：“绅，带之垂者也。”
绅是大带结住后余下下垂的部分。
邢昺疏：“以带束腰，垂其余以为饰谓之绅。”
《论语卫灵公》：“子张问‘行’。子曰：“‘言忠信，行笃敬……’子张书诸绅。”
束带
《白虎通衣裳》：“所以必有绅带者，示敬谨自约整也。”
《论语公冶长》：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”
《晋书陶潜传》：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’”
缙绅
颜师古据《说文》作注：“缙，赤色也。绅，带也。或作‘搢’，搢，插也，谓插笏于带也。”
《晋书舆服志》：“所谓搢绅之士者，搢笏而垂绅带也。”
《礼记玉藻》：“凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。”
三、胫衣
1．绔、袴
纨袴
纨袴为有钱人的服装，后来专用以指富贵人家不务正业的子弟。
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨袴不饿死，儒冠多误身。”
陆游《书叹》：“布衣儒生例骨立，纨袴市儿皆瓠肥。”
2．裳
《说文解字》：“衣，依也。上曰衣下曰裳。”
《释名释衣服》：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以庇寒暑也；下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”
“裳”和“常”为异体字。
裳的形制
裳通常制成两片，一片蔽前，一片蔽后，上用布带系结于腰。
《仪礼丧服》郑注：“凡裳，前三幅后四幅也。”
四、足衣
1．鞋
古代的鞋有屦(jù)、履、屩(juē)、屐(jī)、鞮(dī)等名称。
屦，《说文》：“履也。一曰鞮也。”
朱骏声《说文通训定声》也说：“古曰屦，汉以后曰履，今曰鞵(鞋)。”
（1）屦（草屦、葛屦、丝屦）
（2）履
屦，在战国之后通称为履。
（3）舄(xì)
古代贵族男女参加祭祀、朝会所穿的礼鞋。
一般鞋履均为单底，而舄则用重底，即将鞋底做成双层，上层用皮革或布，下层用木。
唐以后，祭服用舄，朝服用皮靴。
（4）屐
颜师古《急就篇注》：“屐者，以木为之，而施两齿，可以践泥。”
南北朝时士族大夫好屐，以为常服。
2．袜
古代的袜子，是用布帛、熟皮做的。字作韤、韈。
《说文》：“韤，足衣也。”
按照古代礼节，臣见君，需解袜然后登席。
五、佩饰
古人十分重视身上的佩饰，不仅用以美化自身外形，而且借以标志身份等级。
1．佩玉
玉是最重要的佩饰。
（1）环
环是环形玉。
《说文》：“环，璧也。肉好若一谓之环。”即当中空心的直径与四周玉的宽度相等。
环是表示修好，恢复原来关系的圆玉。
后代诗文中的环佩则多指妇女的佩饰。
（2）玦
玦的名称来源于“决”，而且形制又是“缺”，断开的两边不相接，所以古人常以玦寓以“决”义。
玦是表示与人绝交、毫不妥协的圆玉。
2．佩韦、佩弦
与佩玉有相似用意。
《韩非子观行》：“西门豹之性急，常佩韦以自缓；董安于之心缓，常佩弦以自急。”
韦是加工后柔软的皮，其性缓；弦在弓上绷紧，其性急。
第二节饮食和器皿
一、饮食
《礼记内则》把古代的饮食分为食、膳、羞、饮四个部类。
1．主食
（1）粮食作物的品种
五谷：黍、稷、麦、菽、麻。
六谷：黍、稷、麦、菽、麻、稻。
（2）用粮食做成的食品
古人用粮食加工成的熟食，主要是饭和粥。
羞——点心
饼：麦粉做的叫饼，米粉做的叫粢(zī)。
饵：与饼、粢同类。
2.膳——肉食
古人肉食中以牛、羊、猪为最重要，狗肉、野味也是肉食的重要来源。
脯（fǔ）：肉加料煮、然后晒干。脯又叫脩。
束脩。古时十根脩为一束，叫束脩。
3．酒和调料
古代的酒不是烈性的，一般都是用黍或高粱加上酒母酿制而成。
烈性酒在我国出现得较晚，至早不过南宋。
二、器皿
1．炊具
鼎：用来煮肉或盛肉的青铜容器，常用来煮全牲，比较大。
鬲（lì）：用来煮粥，其形近鼎，三足空，与腹相通，为的是最大限度受火，加快米熟的速度。
2．食具
簋（guǐ）：形状如大碗。最初用以盛粮食，后来也用于进餐。盛行于商周时期。
簠（fǔ）：盛粮食，后来也用来盛醢或羹等食品。
簠簋时常连称，后代并用以代表祭祀。
3．酒具
（1）盛酒器
尊：盛酒器的总名。尊又写作樽、罇。
形状是敞口、高颈、圈足，上常饰有动物的形象。
罍：大型盛酒器，有圆有方，短颈，大腹，有大口或小口。
（2）饮酒器
爵：古代饮酒器的通名。
爵的形制，深腹，前有流酒的槽（称为流），槽与口相接处有柱，底部有三足，可以放置火上温酒。
觯（zhì）：圆足，像大口瓶。
觚（gū）：古代最常见的饮酒器，多和爵配套使用。其口像喇叭，长颈，细腰，圈足。
觥：盛酒器，像一只瓢横放，有盖。形体弯曲如牛角，一端大而开敞，另一端小且封闭。觥又作觵（gōng，觥的异体字）。
《说文解字角部》：“觵，兕牛角，可以饮者也。”
后代诗文中提到觥则已经是饮酒器的代称。
4．餐具
俎（zǔ）：砧板。肉在镬中煮熟后用“匕”把肉取出放到俎上，然后将俎移至席上，食者用刀割取。
因为匕、俎、刀为食肉时所必需，所以刀匕、刀俎时常连言。
俎和豆都是祭祀时使用的礼器，因此，古人常把俎豆连在一起使用，表示礼仪行为。
案
最初食器直接放在席上，后来有了托盘，即放在托盘上再上席。
托盘为长方形或圆形，四足或三足，古代叫案。
颜师古《急就章》注说：“无足曰盘，有足曰案，所以陈举食也。”
三、饮食习惯与礼仪
1．古人的饮食习惯
古人一日两餐，第一顿饭叫朝食，也叫饔（yōng）。
第二顿饭叫餔（bǔ）食，又叫飧（sūn）。
2．古人的饮食礼仪
《礼记曲礼上》记载乡大夫燕食宾客之礼，“凡进食之礼，左殽，右胾（zì），食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱渫（xiè）处末，酒浆处右，以脯、脩置者，左朐（qú）右末。客若降等，执食兴，辞，主人兴，辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩。客不虚口。”
第三节宫室和起居
一、先秦住宅的主体建筑
上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。
秦汉以后，只有王者所居才称为宫。
中国古建筑的特点
梁思成《中国建筑史》认为：“重视阶基是中国建筑外部轮廓的重要特征之一，与之相应的另一重要特征则是庞大的屋顶。二者一以法天，一以法地，有‘上有天顶下有地基’之称，加上中间住人，是‘天、地、人’三者在中国建筑上的具体象征。”
1．堂与室
陛下
蔡邕《独断》：“…陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳於階側，以戒不虞。謂之陛下者，羣臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
古代称皇帝为陛下，就是因为表示谦恭不敢直呼对方而与在阶下伺候的官员、卫士说话。
阁下、殿下
堂
堂上没有南墙，因而敞亮，于是又名堂皇。
堂皇、富丽堂皇、冠冕堂皇
廉
因为堂一面无墙，其边沿暴露于外，所以有个专名叫廉。
廉必直，所以常用以比喻形容人的正直，说廉正、廉洁。
室
堂后是室，有户相通。要入室必先登堂。
2．庭院
周代的建筑大门内为庭，即院子。讲究的住宅还要设一道二门，即闺，又叫寝门。
寝门，又称为闺。闺在大门之内，堂之前，为第二重门，其门较小。闺内为主人起居之处，由此称内宅为闺。
后来用以专指女子住处，如闺阁，小女子则曰闺女。
二、古人的室内礼仪
1．室内陈设与礼仪
（1）席子——草席、竹席
席地而坐、寝不安席、席位、主席
重席。古时稍讲究一点的，坐时在大席子上再铺一张小席，谓之重席。
席的层次，依地位高低而异。
对于贵族来说，居必有席，否则就是违礼。
避席
古人席地而坐，如果有尊者进来或离席走到跟前来，座者必须离席伏地自表谦卑，这是古代一种对人表示尊敬的礼节。
避席又叫违席。
席子在室堂中要放正，即席的四边要与室堂的边、壁平行。
（2）帷幕
古代还在堂上室内设帷幕。帷与幕有别。
《说文》：“在旁曰帷”，“帷在上曰幕”。
（3）几
古代室内设几。
一类是陈物之用，通常称案。
一类是凭倚之用，叫几。
古人在一般情况下是不倚几的。
对客坐而倚几，是一种不严肃、懒散的表现。
（4）床
古代室内有床，但与现代的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。
大约到南北朝时期床已是坐卧两用了。
从东汉末年起出现了一种“胡床”，大约是北方游牧民族为迁徙方便而创制的。
2．古人室内的座次
室有四角，古代称角为隅。
室内的四个角都有专名：
《尔雅释宫》：西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦（yí），东南隅谓之窔（yào）。
奥是室内的祭祀之所，因此，室内四个角中以奥的位置最为尊贵。
《礼记曲礼上》：“夫为人子者，居不主奥。”
东向最尊，所以常常用来礼敬老师。
后来常用“西席”、“西宾”代指授业之师和幕友。
堂上以南乡（向）为尊，后来“南面”成为称王为帝的代名词。
以东为上、以右为尊，这是中国人的传统观念。
臣子朝见君王时，按官爵高低依次由东向西排列，地位高的在东边，地位低的在西边，以东为上。
汉代以后沿袭周制，便一概以右为尊，以左为卑了。
反映在职官名称上，凡是分设左右两职的，如左右丞相，一般也是以右者为上。
《史记陈丞相世家》：“乃以绛侯周勃为右丞相，位次第一；（陈）平徙为左丞相，位次第二。”
3．古人的坐姿
（1）跪坐
安坐。即今跪坐式，比较松弛；
危坐。相对安坐而言，危坐则是臀部离开后跟，腰板伸直，上身耸起。危坐又叫长跪。
（2）箕踞
古人还有一种“不规矩”的坐法，叫箕股，又称箕踞、箕倨，简称箕或踞。
其一，臀部着地，曲起双膝，足底着地。
其二，姿势为两腿平伸，上身与腿成直角，形似簸箕。
第四节车马和步行
作为战车的马车至战国中期是其发展的鼎盛时期。
作为乘车的马车到秦汉之际可以说发展到了顶峰，形成了一整套与帝王公卿身份地位相匹配的车辂制度。
一、古代的车
1．车与马
我国古车舆存在独辀车与双辕车的两个发展时期。
先秦时期绝大多数车辕是单根的，古时称作“辀”，装在车箱的中部，这种车称作独辀车；
战国时才出现双辕，西汉中期以后基本上改为双辕，装在车箱的两侧，这种车称作双辕车。
驾车的马
古代驾车以四马为常,也有驾两匹马的。
五马
《陌上桑》：“使君从南来，五马立踟蹰”
白居易《西湖留别》：“翠黛不须留五马，皇恩只许住三年。”
苏轼：“鼓吹未容迎五马，水云先已扬双凫。”
五马：太守、刺史的代称。
六龙
大约到汉代，出现了六匹马拉的车，只有天子才能享用。
古制，天子车驾六马，马八尺以上称龙，故天子车驾有六龙之称。
释左骖
古人乘车尚左，如果需要解下马来另作他用就解左骖，这是对别人的尊重。
《左传僖公33年》：“公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。”
2．车的部件
轼：舆前边的横木，用作扶手。
行车途中对人表示敬意时即扶轼低头，这个动作本身也叫轼。
对所尊敬的人所居住的地方也要轼。
二、古代乘车的礼俗
1、乘车位次
古人乘车尚左。三人的位次是：尊者在左，御者在中，车右在右。
如果车中尊者是国君或主帅，则居于当中，御者在左。
郑玄注《礼记檀弓下》：“兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。”
笺《诗经鲁颂閟宫》：“兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”
车右：又叫骖乘（shènɡ），任务是执戈御敌，车遇险阻时下去排除障碍、推车。车右都是勇而有力的人，也是车中尊者的卫士。
《左传成公二年》鞌之战中，郑丘缓为郤克的车右，所以他说：“自始合(交战)，苟有险，余必下推车。”
2．超乘
超即跳，为了表示对车所路过处主人的敬意，车上站在左右两侧的人在车行进时跳下，随后又跳上去。
这需要高超的技术和勇气，因此又是示勇的方式。
三、古代车马的种类
1、大车—小车。即牛车和马车。
2、安车一立车。
《晋书舆服志》说：“坐乘者谓之安车，倚乘者谓之立车，亦谓之高车。”
《礼记曲礼上》：“妇人不立乘。”
3、轺车一衣车
《释车》说：“轺，遥也；遥，远也。四向远望之车也。”
轺车是一种四面敞露之车。
衣车
衣车则是车厢掩蔽之车。
辎车：即有帷幔的车子，多用于载物，帷幔可以遮蔽风雨，防止货物损害，人也可以在里面寝卧。
《史记孙子吴起列传》：“于是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。”
温车
一种卧车，有帷幔，有窗子，可以根据气温开闭调节车内气温。
温车又叫辒辌(wēn liáng)车。
《史记齐世家》：“桓公之中钩(被管仲射带钩)，佯死以误管仲，已而载温车中驰行。”
辒辌车
《史记李斯列传》：“李斯以为上（秦始皇）在外崩，无真太子，故秘之，置始皇居辒辌车中。”
后来辒辌车即被用作丧车。
4、戎车—猎车—辂车—役车
戎车就是战车。
猎车则是狩猎时所用之车。
《释车》：“猎车，所乘以畋猎也。”
辂车
辂车亦作路车。
一说为“天子之车”；一说：路“亦车之通名。”
《诗经小雅采薇》：“彼路斯何君子之车。”
筚路蓝缕：用来形容创业的艰辛。
役车
役车则是柴车、栈车之类载人兼载物之车。
《释车》：“役车，给役之车也。”
栈车：又写作轏。以木条编舆的轻便车。
柴车：一种粗劣的车。
传(zhuàn)车：用于传递消息法令的车，为驿站所专用，较为轻快，在先秦也叫做驲（rì）。
《史记范雎列传》：“于是秦昭王大悦，乃谢王稽，使以传车召范雎。”
辇、肩舆
辇。是人推挽的车。后来辇成为皇帝、皇后的专用车。
肩舆。即今之轿子、滑竿。
四、古代步行的礼仪
古代士大夫外出是不步行的。
《论语先进》记载：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
不同场合的走路姿势
《释名》说：“两脚进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。奔，变也，有急变奔赴之也。”
古代如果单说“行”，就是走；
如果“行”跟“步”相对而言，行就是正常速度的走，步就是慢走。
安步当车、散步、踱步等词语中的步字还是古义。
趋：小步快跑。趋是恭敬的动作。
在尊者、长者面前要趋，特别是在君王面前。
在他人面前趋，是恭敬的表示。
对方即使不是国君，也并非尊贵年长者，只要是值得尊重的人，也要趋。
入朝不趋，是一种特殊的恩遇。
萧何是历史上第一个被赐以履剑上殿、入朝不趋的人。
走近古人的生活衣食住行
5.1走近古人的生活衣食住行 知识目标 1、了解中国古人的衣食住行,认识其中的著名作品; 2、对古代各个时期的艺术概况有一个初步的了解。 能力目标 培养学生从历史的角度出发，对各个不同时期的与衣食住行相关的艺术进行分析，培养学生的审美能力。 情感目标 培养学生热爱民族文化，激发学生的民族自豪感和自信心。 教学重点 赏析与衣食住行相关的艺术，体会古人的生活方式。 教学难点 以点盖面，重点讲述具有代表性的作品及其社会背景。 教具 教材、多媒体影像课件。 学具 课本、课外学生自已收集的相关资料、图片。 学法指导 欣赏法、讨论法 教学过程 一、导入 谁的生活能离得开衣、食、住、行呢? 千百年来，我们的祖先在衣、食、住、行的日常生活里，精心设计，热情创造，将澎湃的生命化作了生活艺术的结晶、依靠智慧使生活艺术化，更使艺术生活化。 二、新授 提问：同学们，你们知道有关于古人的衣食住行是怎样的? 生答后师总结： A、衣是指古人的服装，古代达官贵人着丝绸的服装，老百姓着布衣。 B、食是指古人的饮食器具，最早有陶、鼎等，后又有了瓷器。 C、住是指与古人的起居相关的家居、家具及其审美，如明清家居、家具等。 D行是指与古人出行相关的舟、船、车、马等。 在欣赏过程中，我们既可从造型、纹饰、色彩、材质、技艺等方面领略设计的实用与美观，又可以从中探究当时的历史背景、文化状态、宗教礼仪等更深层面的东西。
课件展示： ①从秦汉时期的丝织品图片开始至明清织绣的服装为止，准备一个系列的图片，重点放在清代丝织品的服装上，着重讲解清帝王龙袍便服。后妃的服饰也可以准备一些配合使用。 ②南通蓝印花布服装图片、花布手工制作过程图片、历史上常用的花布图案。 ③南京云锦图案、云锦服饰。 中国是多民族的大家庭，服饰具有多样性，这其中不乏多种经典服装。 课件展示(二)：食 “民以食为天”，跟食有关的器物，有青铜的食具，酒具，盛水器等，青铜是人类历史上的一项伟大发明，是世界冶金铸造史上最早的合金。红铜加入锡，铅，成为一种新的合金，这种合金历经几千年的化学反应，其表面出现一层青灰色的锈，所以今人称之为“青铜”。瓷器脱胎于陶器，由于它的轻便，一直被沿用至今。世界上许多民族的祖先，在不同时期，不同环境，不同文化背景下，各自都独立地发明创造了陶器，惟有瓷器是由中国人发明，在公元五六世纪前后陆续传播到世界各地。 课件内容： ①各类青铜器图片若干，重点讲解鼎类的社会背景及鼎在那个年代的意义，着重赏析《司母戊大方鼎》。 ②瓷器图片若干、重点图片为清代的一至二幅精美瓷器图片。重点放在元清花瓷(讲一个瓷器即可)厦清代的一个精品瓷器上，主要从造型到胎质、图案、釉色等方面加以阐述。 课件展示一部分瓷器图片，请同学们谈一谈其材料内容及特色是怎样的。 课件展示： ①准备历代古人起居的房屋图片若干(带有环境的图片几幅)。典型的明清皇宫(故宫)图片几幅，江南典型的家居图片若干。 ②明清家具图片若干 明清家具，在国际上素有“艺术家具”、“文人家具”之美称，其艺术造诣如此之高，与当时的文人雅士直接参与设计和监制有关，加之均采用紫檀、黄花梨、楠木等名贵木材制造，使之更显尊贵高雅。 故宫太和殿体现了皇家的居住，他们的“大客厅”的布置方式。另一重点讲解江南厅堂的布置及讲究的摆设和皇家大殿形成对比，让学生自己作个小结。 课件展示： 1、由舟到船的过渡型图片若干。(若找不到系统的图片，找一些典型的图片也可)
语文教师必读书目
推荐：大师谈语文教育教学之书籍 以下书籍皆可到卓越网上订到： 1.《跟大师学语文：文章讲话》，叶圣陶、夏丏尊著，中华书局出版。 2.《跟大师学语文：文话七十二讲》，叶圣陶、夏丏尊著，中华书局出版。 3.《跟大师学语文：语文随笔》，叶圣陶、夏丏尊著，中华书局出版。 4.《跟大师学语文：怎样写作》，叶圣陶，夏丏尊著，中华书局出版。 5.《文心》，叶圣陶、夏丏尊著，三联书店出版。 6.《国文百八课》，夏丏尊、叶绍均著，三联书店出版。 7.《经典常谈》，朱自清著，三联书店出版。 8.《语文杂记》，吕叔湘著，三联书店出版。 9.《语文常谈》，吕叔湘著，三联书店出版。 10.《语文闲谈》，周有光著，三联书店出版。 11.《文章修养》，唐弢著，三联书店出版。 12.《作文入门》，梁启超著，教育科学出版社。 13.《文章作法》，夏丏尊、刘熏宇著，教育科学出版社。 14.《季羡林说写作》，季羡林著，中国书店出版。 15.《文章例话》，周振甫著，中国青年出版社出版。 16.《朱自清语文教学经验》，朱自清著，教育科学出版社。 17.《叶圣陶教育名篇》，叶圣陶著，教育科学出版社。< 18.《夏丏尊教育名篇》，夏丏尊著，教育科学出版社。 19.《作文杂谈》，张中行著，中华书局出版。 20.《文言津逮》，张中行著，中华书局出版。
一、语文教育史的书 1、《传统语文教育初探》(上海教育出版社1962年初版) 2、《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》(上海教育出版社1992年出版) 3、郑国民教授的专著《从文言文教学到白话文教学——我国近现代语文教育的变革历程》(北京师范大学出版社2000年1月第1版) 4、顾黄初教授主编的《中国现代语文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版) 5、倪文锦教授等主编的《语文教育展望》(华东师大出版社2002年版) 二、语文教育大师的经典性专著 1、《叶圣陶集》(江苏教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷 2、《文心》 3、叶先生又与朱自清先生编写的《精读指导举隅》和《略读指导举隅》。 4、《朱自清全集》(江苏教育出版社1988年第一版)中第二、三卷 5、《国文教学》和《标准与尺度》 6、朱光潜先生《给青年的十二封信》，第十三封信《谈美》，《诗论》、《我与文学及其他》，《谈修养》和《谈文学》 7、陈望道先生《修辞学发凡》，《作文法讲义》(河南教育出版社1989年版) 8、《黎锦熙语文教育论著选》(人民教育出版社1996年版)。 9、吕叔湘先生《语文常谈》
★中国古代的女子社交礼仪
★中国古代的女子社交礼仪 。 我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。 应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 中国古代女子社交礼仪二：坐容 贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 参考文物，汉代的经坐(这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐)是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方;也可收拢抱在腹部。 应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距(臀部着地，两腿叉开)或者趺坐(佛教式的盘腿)都行。 中国古代女子社交礼仪三：行礼
1、正规揖礼：左手压右手(女子右手压左手)，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。 5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身(这段叫鞠躬)，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上(这叫拜)，然后直起上身，同时手随着齐眉(这叫兴)——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。 6、一般拜礼(用于雅坐时)：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手(手至地，头贴手)或叩头(头扣地)或稽首(时间长)或顿首(时间短)。 7、女子行礼：本着平等的`精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可;若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。 应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6
中国近现代社会生活的变迁
专题四中国近现代社会生活的变迁 课标要求 ⑴了解近代以来人们物质生活和社会习俗变化的史实，探讨影响其变化的因素。 ⑵了解中国近代以来交通、通讯工具的进步，认识其对人们社会生活的影响。 ⑶以我国近现代报刊、影视和互联网的逐渐普及为例，说明大众传播媒体的发展给人们生活方式带来的巨大变化。 专题概述 本专题概述了中国近现代社会生活的变迁，内容丰富多彩，包含衣食住行、习俗风尚、邮电通信、大众传媒等。依据课程标准，把以上内容分成三课时，其中第一课将“衣”、“食”、“住”和习俗风尚放在一起，进行粗线条但有系统地概述；第二课将在中国近现代史上对社会生活的影响最为突出的交通、通信单独提炼出来，进行重点阐释；第三课选择报刊、影视、互联网这些在现代社会生活中变得越来越重要的载体，阐述其影响力。 本专题的各课间存在互补性和交叉性，如第一课的“物质生活”通常指的是衣、食、住、行、用等，而第二课则把“行”单独列出来做更详细地叙述，说明本单元是把“行”作为重点内容介绍的。第三课“大众传媒”是社会生活中精神层面的东西，第一课的“习俗风尚”也是精神层面的，但本专题并没有合二为一，主要是为了突出“大众传媒”在中国近现代的演进历程及其巨大的社会影响力。 第一课时《物质生活与社会习俗的变迁》，讲述了近代以来物质生活和社会风俗的变迁情况。鸦片战争后，随着西方资本主义政治、经济、文化势力进入中国，引起中国社会的剧烈变动，与此相伴随，中国传统服饰、饮食、住宅及风俗开始了前所未有的深刻变化。中西合璧、不土不洋是近代初期生活变迁的典型特征。 第二课时《交通和通信工具的进步》重点讲述了近代以来交通和通信工具的变迁情况。随着中国社会结构的变动，人的思想观念也逐渐发生了变化。这种变化的表现形式就是对西方的一些先进文明由排斥转而接受，交通和通信工具的进步就是如此。牵引动力由人力、畜力向机械演进，是交通近代化的发展趋势。现代化邮政的建成和电话、电报等高效率通信工具的广泛使用是中国近代以来通信手段巨变的集中表现。交通工具的更新及邮电通信设施的完善，给人们的生活带来了前所未有的快捷和方便。 第三课时《大众传播媒介的更新》讲述了报刊、影视和互联网等传媒手段在近现代中国的演变。报刊是印刷媒介，是最早的现代大众传播媒介；影视是音像媒介，是社会生活的一种真实再现，扮演着极为重要的角色；互联网是电子媒介，它有着传统媒介无可比拟的优越性，便利了大众的生活，拉近了世界各地的距离。当今社会正经历着由工业时代向信息时代的巨变。 本专题的核心思想是想说明自近代以来，特别是改革开放以来，由于社会和科技的进步，人们在社会生活等方面变得越来越快捷、方便和有质量。让自己的生活更美好是我们每一个人的心愿，而要实现这个心愿，就离不开科技的进步和良好的政策环境，那就是要搞好改革开放。 学法指导 ⑴本专题的内容与现实生活紧密联系。在学习时要注意与现实生活的联系，应主动探索，拓展学习的空间。搜集图片、文字和影像资料；或深入社区向身边的长辈访谈；或到企事业单位开展实践调查，通过多种渠道，进一步了解中国近现代社会生活变迁的历史轨迹，并注意总结导致变迁的因素。 ⑵本专题的内容与世界形势的发展紧密联系。中国进入近代以来，己开始融入世界，学习时要注意中国近现代社会生活的变迁与当时世界形势的联系。
中国民俗文化的中的衣食住行
中国民俗文化的中的衣食住行 中国历史悠久，文化灿烂，民族众多，在五千多年的历史进程中形成了丰富多彩的民风民俗，多元民俗文化如尘峰叠起，让中国文化显得更加错落有致，回味无穷。其实，民俗文化不是一个多么高深的概论，它其实就实实在在地流传在人们日常平凡而普通的生活中，与我们的衣食住行密切相关。今天，我们选修课的第一次课，就来谈谈中国民俗文化的中的衣食住行。时间关系，不可能面面俱到，我主要讲的内容是中国古代居住和出行民俗。 首先，我想先用一个大家熟悉的成语来引入今天的第一个专题： “登堂入室”登“堂入室”与古代房屋格局 登堂入室”见《论语先进》篇： “子曰： , 由也升堂矣，未入于室也。?”译成白话是，孔子说： 子路（子路名由）学问已经不错了，只是还不够精深罢了。为什么明明是 说“堂和室”，怎么和学问扯上关系了呢？我们要就从了解古代房屋格局入手。 古代的“堂”指正厅，“室”指内室。古代房屋的格局，就是先入门再升堂最后入室，后来“登堂入室”转义用来表示做学问的几个阶段。“登堂入室”犹如今天的俗话“到家”，比喻学问达到了精深地步。 要深入理解这个成语的表达，我们就必须了解古代的房屋格局。中国古代建筑的发展，经历了一个漫长过程。原始人最早利用天然崖洞避风挡寒，后来逐渐发展出在平地上建造浅穴式的房屋。再进一步发展，有了地上建筑，用版筑方法立墙，用木料建造屋顶。随着部落的扩大，兴建城市，宫廷和贵族的房屋建筑逐渐讲究起来。 周代时，房屋建筑已形成明确的格局，结合出土遗址和古文献记载可了解当时的情况。 贵族的住宅用墙垣围住，垣有门，门内为庭，即院子。讲究的住宅还要设一道二门，即闺，又叫寝门。 大门与二门之间的院落为外庭，二门以内的院落为内庭 从大门走过庭院，就来到居住的主体建筑前。主体建筑由堂、室、房组成，都建在高台上，一般都是坐北朝南。
中华传统文化--生活礼仪
中华传统文化--生活礼仪 礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。 诞生礼 从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长寿的主题。诞生礼还包括“三朝”“满月”“百日”“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时领受各方面的贺礼。"满月”在婴儿满一个月时剃胎发。 “百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。 冠礼 古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。 冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权利。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。 因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 笄礼
男子二十而冠，女子十五而笄。 女子在十五岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。 婚冠礼 古代嘉礼之一。 《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。” 古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 六礼 中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 简单来说，纳彩即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男方家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，即新郎亲至女家迎娶。 六礼之中，纳征和亲迎最为重要。 飨燕饮食礼仪 飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食;燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾能够开怀畅饮。燕礼对中国饮食文明酿成有悠久的影响。 节日设宴在中国民间食俗上酿成节日饮食礼仪。正月十五吃元
论近代社会衣食住行的变化及其原因
论近代社会衣食住行的变化及其原因 09020812 09财务管理1班黄清清 【摘要】社会生活是社会进步程度的表现，本文从社会进步的各个方面来阐述两者之间的关系 【关键词】近代社会生活的变化；中国社会内部新兴力量；自然科学的飞速发展；思想启蒙及思想运动 一、近代社会生活的变化及其比较 (一)近代社会生活的包括的方面 社会生活，包括的有衣食住行四个方面。它是社会生产力水平的反应，是社会进步程度的表现。 (二)衣的变化 男人的衣服由原来单纯的穿着长袍马褂变为穿西装，改良的中山装；女子则由原来的妇女衣袖及襟多尚镶边变为穿着改良的旗袍。 （三）食的变化 米粟薯芋为食料大宗，上户每饭必鱼肉，烹调精良；中户饭食不缺，蔬多而肴少；下户以粟粥薯芋为主要食品，间亦炊饭。一般农民多属下户。卷烟、汽水、饼干、牛乳之属清季始渐输入，迄今日盛，城市居民消费较多。；西餐，葡萄酒、白兰地亦成为受到上层社会的欢迎。 （四）住的变化 由“房屋皆属旧式，洋式绝无，除少数巨家有特殊布置外，普通多用三间式，中一间作大厅，左右两间作住房。二间式亦同。乡村房屋大都分作两层，上层住人，下层畜牛、马。客民居山，多住茅屋，间用瓦。”变为居住大院、里弄；在大城市还出现了高级公寓、别墅，其中独院式花园洋房最引人注目。 （五）行的变化 由原来的“无船舶往来，公路未开，无车辆置备。有余之家用轿、马，一般平民多步行。”变为铁路，轮船事业的蓬勃发展。 二、中国社会内部新兴力量的推动作用 （一）以孙中山为代表的民族资产阶级的反帝反封建的革命 孙中山领导的辛亥革命推翻了封建帝制、建立了中华民国，民主的观念深入人心，旧的风俗习惯受到极大的冲击，人们的精神生活都相应地发生了变化，使得人们都能够更加接受新的思想和新的事物。 (三)清政府派遣的留学生对近代社会的作用 清政府在洋务运动时期派遣一批幼童出访留学，其中以詹天佑为代表的留学生都对近代中国的交通，科学技术的发展方面做出了巨大贡献。 （三）以张謇为代表的民族资产阶级发展民族工业的作用 20世纪60-90年代，涌现出一批实业救国的民族资产阶级，其中最为杰出的代表是张謇、荣氏兄弟。他们在轻工业的贡献使得与人们生活十分紧密的部分得到充分发展。尤其是纺织业，使人们的衣服变得更加时髦，穿着更加舒适。 二、自然科学的飞速发展
《古代的衣食住行》及答案
阅读下文，完成第5～7题。 肉食是古人副食的主体，一方面在于游牧生活的习惯在进入农业社会以后不会很快消失，另一方面是由于蔬菜的栽培还处于较初级的阶段，野生者多，家种者少。富贵之家以一些菜蔬为配料，贫贱者以野蔬充饥。蔬菜在副食中所占的比例增大，这不但反映着菜圃技术的提高，而且也与烹饪工具和技术的改进相适应。 古人肉食中以牛、羊、猪最为重要。 牛是农业生产的重要工具，饲养也不及羊、猪迅速，所以《王制》上规定：“诸侯无故 不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。”郑玄注：“‘故’谓祭享。”但是这只是书面文章，实际上从来没有被历代统治者遵守。《左传·僖公三十三年》载，秦师袭郑，郑国商人 弦高路遇秦师，于是“以牛十二犒师”。几万人的军队只送去十二头牛，未免太少了，但由于牛的珍贵，因此这份犒劳也不算轻。而军队吃牛肉，这就透露出《王制》所说并非实际情况。又如《史记·冯唐列传》：“魏尚出私养钱，五日一椎（击杀）牛，享宾客、军吏、舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。”这一方面说明杀牛是任意的，另一方面军吏等人五天吃一顿 牛肉就为魏尚效命，边塞得以保全，也足见牛的“力量”之大了。 羊是较普通的肉食。杨恽《报孙会宗书》：“田家作（劳动）苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。”杨恽虽然曾被封侯，广有产业，但此时已被废为庶人，自称“戮力耕桑”，他这里说的大体是一般有产者的生活。《汉书·卢绾传》：“绾亲（指父亲）与高祖太上皇相爱，及生男，高祖、绾同日生，里中持羊、酒贺两家。”以羊、酒相贺，既是“里中”的习惯，也符合刘、卢两家当时的身份地位。 猪也较普遍。《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。” 豕又称彘，豚是小猪，又写作豘。孟子列数家畜时，一句话中两次说到猪，足见它在人们生活中的地位。《世说新语·任诞》：“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗。”肥豚与酒，即所谓美食，都是丧葬之礼所不容，阮籍葬母而大吃，此其所以为放诞。又：“刘道真少时常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。妪见不饱，又进一豚，食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之（破格提拔），不知所由。问母，母告之。于是赍牛、酒诣道真。道真曰：‘去，去！无可复用相报。’”刘宝一顿就吃了一只半豚，可见豚之小，其肥嫩可知；豚乃美味，足见老妪之情，所以他做官后设法相报；老妪之子进以牛、酒，是因为刘宝地位变了，礼需与人相称，又可见牛高于豚。《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归（馈）孔子豚。”权势显赫的阳货送给著名学者豚，并想借对方回拜的机会见面，这说明按当时的标准看，一只豚已经不是很轻的礼了。 ——摘选自许嘉璐《中国古代衣食住行》5．下列关于“古人肉食”的说法，不正确的一项是（3分）（） A．进入农业社会后残留有游牧生活的习惯，是古人以肉食为主食的原因之一。
2020_2021学年高中语文第四单元创造形象诗文有别17庖丁解牛作业含解析新人教版选修中国古代诗歌
庖丁解牛 一、基础知识 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．乃中．《经首》之会中：合乎 B．批大郤，导．大窾导：引导 C．族．庖月更刀，折也族：众 D．讠桀然已解，如土委．地委：卸落 【答案】B(导：顺着，循着，有导入之意) 2．下列各组中加点的字词意义和用法完全相同的一项是( ) A．庖丁为．文惠君解牛吾属今为．之虏矣 B．而刀刃若新发于．硎苛政猛于．虎也 C．而．刀刃者无厚吾尝终日而．思矣 D．臣以．神遇而不以目视常以．身翼蔽沛公 【答案】D(A.介词，给，替/介词，被。B.介词，从/介词，比。C.连词，可是/连词，表修饰，可译为“地”。D.均为介词，用) 3．下列各句中没有通假字的一项是( ) A．砉然向然，奏刀然B．技盖至此乎 C．技经肯綮之未尝D．善刀而藏之 【答案】C(A.“向”通“响”。B.“盖”通“盍”。D.“善”通“缮”) 4．下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是( ) 迟 A．视为止，行为 ．． ，每至于族 B．虽然 ．． C．依乎天理 ，批大郤，导大窾 ．． 见全牛也 D．三年之后，未尝 ．． 【答案】D(A.古义：动作，因此。今义：受思想支配而表现在外面的活动。B.古义：即使
这样。今义：转折连词。C.古义：本来的样子，文中指牛的生理上的天然结构。今义：天然的道理) 二、文本阅读 阅读《庖丁解牛》全文，完成后面的题。 5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A ．庖丁释． 刀对曰 释：拭擦 B ．臣以神遇． 而不以目视 遇：会合、接触 C ．彼节者有间． 间：间隙 D ．每至于族． 族：(筋骨)交错聚结的地方 【答案】A(释：放下) 6．下列句子中加点的词语意义、用法不完全相同的一项是( ) A.????? 进乎．技矣依乎．天理 B.????? 臣以神遇而．不以目视是以十九年而．刀刃若新发于硎 C.????? 吾见其难为．斩木为．兵 D.????? 因．其固然因．地制宜 【答案】C(A.均为介词，相当于“于”。B.均为连词，但，却。C.动词，做/介词，作为，当作。D.均为介词，依照) 7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A ．本文选自《庄子·养生主》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。 B ．《庖丁解牛》是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理，生动直观，使抽象的“道境”形象化。 C ．文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，
中国近现代社会生活的变迁
专题四中国近现代社会生活的变迁 1、物质生活和社会习俗的变迁劝学：标准要求执子之手——名师伴你同行 知识能力目标过程方法目标 情感态度目标 合作：学习要点提炼我思我在——合作从沟通、探究、发现开始 1、物质生活的变迁包括“变化中的男女服饰”、“并行于世的中西餐”、“居室建筑的演进”。社会习俗的变迁指的是“习俗风尚的变革”。 2、变迁的原因：鸦片战争后，中国由原本一个独立自主的封建国家向半殖民地半封建国家逐步过渡，社会结构发生巨大变革，与此同时，与人民日常生活紧密相关的物质生活和社会习俗也在它的影响下发生改变。鸦片战争后，列强们蜂涌进入中国，他们带来的不仅仅是西方的商品和资本，同时也把西方的思想、文化带到了中国。 中国在这种被动的情况下，古老而保守的传统文化遭受着西方文明的冲击，一方面，传统文化不愿意放弃自己的统治地位，另一方面西方文明又来势汹涌，伴随着这一场拉锯战，在中国社会掀起了一场大的变革，与人民生活息息相关的衣、食、住、行等方面的变革显得尤为突出。
3、影响中国近现代物质生活和社会习俗变化的主要因素有:一是欧风美雨的潜移默化。西方国家资本的注入，把以工业文明、科学文化和生活方式为核心的近代文明移植到中国。二是维新思潮、革命思潮的推动。 4、中国近现代社会的物质生活习俗变迁的特点:在鸦片战争后直至民国时期经历了由盲目排外向学习西方、由过去的封建传统社会向现代化社会趋进的过程，呈现出既追新慕异、去土存洋，又新旧并存、中西合璧的特征。建国后由于意识形态的支配，又重新趋于封闭化、独立化。改革开放以后，由于观念的转变，与世界联系愈加紧密，逐渐又跟上了国际的潮流。 5、特别注意，社会生活的每一次大的变化，都是与特定的历史大背景相关联的： ①第一次变化：在鸦片战争以后，中国开始沦为半殖民地半封建社会，“洋货”大量涌入、上海等近代化大都市崛起，在被迫开放的沿海沿江地区，人民的生活与以前相比，发生了显著的变化。 ②第二次变化：在1912年，由于推翻了封建帝制、建立了中华民国，民主的观念深入人心，旧的风俗习惯受到极大地冲击，人们的精神生活都相应地发生了变化。 ③第三次变化：中华人民共和国成立后，由于政府的强制行动，一些社会丑恶现象被取缔了。物质生活上出现了平均主义，人们的生活水平普遍不高，但在城市里生活还是有保障的。 ④第四次变化：改革开放以后，经济发展蒸蒸日上，政治环境也越来越宽松了，人民的生活水平有了令世界瞩目的提高，与发达国家的差距越来越小。 6、物质生活和精神生活又有一定的稳定性，虽然时代变了，但是有些东西却根深蒂固，很难一下子完全根除，比如说风俗习惯方面，有些落后的风俗虽然经过了中华民国建立、中华人民共和国成立和改革开放的涤荡，但还顽固地存在，特别是在偏僻的地区和文化水平较低的人群。另外，物质生活和精神生活的不平衡性依然存在，东部和西部、沿海和内地、城市和农村依然存在着巨大的差异。 7、服饰领域出现了中式与西式、传统与现代的共同流行；饮食文化中，西餐的传入，极大地丰富了国人的餐桌；居室建筑方面，在中式住宅的发展过程中，西方的建筑理念逐步融入其中。 8、服饰的作用：服饰除了防寒保暖的作用外，在中国古代社会中，还与阶级、身份紧密相连，有着繁复的制度和规定，是身份的标志。 9、服饰变化三阶段： ①第一个阶段——鸦片战争后到新中国的建立。这一阶段的阶段特征为中式与西式、传统和现代服饰并存；具体表现在长袍马褂、上衣下裙依然流行，西装、中山装、旗袍更成为这一时期的典型服饰。 ②第二个阶段——新中国建立后到十一届三中全会。这一时期由于政治上的影响，阶段特征为与革命相关的服饰成为主流；具体表现在列宁装、制服装、绿军装成为社会的流行。
中国古代配饰
中国古代衣食住行之配饰 古人十分重视身上的佩饰，不仅用以美化自身外形，而且借以标志身份等级。佩饰都系在革带上然后连于大带。常见的佩饰有玉、珠、刀、帨等。《释名》：?佩……有珠、有玉、有容刀、有帨巾之属也。? 1．玉 玉是最重要的佩饰。《礼记〃玉藻》：?古之君子必佩玉?，又说?君子无故玉不去身?，?故君子在车则闻鸾和(车上的铃)之声，行则鸣佩玉?。一走动佩玉即发出叮咚的响声，是因为所佩不只一玉。《大戴礼〃保傅》：?下车以佩玉为度，上有葱衡(即青色的珩玉)，下有双璜冲牙，玭珠(又称蠙珠，即蚌珠)以纳其间，琚瑀以杂之。?(《周礼〃玉府》，郑注略同。)因为所佩非一，所以又称杂佩。《诗经〃郑风〃女曰鸡鸣》：?知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之(与己和顺)，杂佩以问(赠)之；知子之好之(与己同好)，杂佩以报之。?毛传：?杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。?朱熹的《诗集传》说得比较清楚：?杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系三组(丝绳)贯以蠙珠，中组(中间一根组)之半(半截处)贯以大珠曰瑀(其实不是珠而是石之次玉者，
朱误)，末悬一玉，两端皆锐，曰冲牙，两旁组半各悬一玉，长博而方曰琚，其末各悬一玉如半璧(半圆形)而内向曰璜，又以两组贯珠，上系珩两端，下交贯于瑀而下系于两璜，行则冲牙触璜而有声也。? 玉本是一种贵重的装饰品，为贵族豪富所专有，但在奴隶社会和封建社会里，统治者却把佩带玉石附会上一种神秘的道德色彩。《礼记〃聘义》有这样一段记载： 子贡问于孔子曰：?敢问君子贵玉而贱碈(mín，民，又写作玫。美石)者，何也？为玉之寡而碈之多与？?孔子曰：?非为碈之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密似栗(栗有坚实的样子)，知也；廉而不刿(guì，贵。刺伤)，义也；垂之如队(坠)，礼也；叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕(玉上的疵点)不掩瑜(玉之美处)，瑜不掩瑕，忠也；孚尹(yún，匀。孚尹，指美色)旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于三川，地也；圭璋特达(等于说无所不达，指用于朝聘之礼)，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。? 在古代的文学作品中，玉的这种人为色彩并没有被着重表现，每凡说到佩玉，都在借以烘托人物的高贵或环境的华美。 古人的佩玉中除上面所引《内则》列出的以外，还有环、玦。环
古代人的衣食住行
古代人的衣食住行.txt骗子太多，傻子明显不够用了。我就是在路上斩棘杀龙游江过河攀上塔顶负责吻醒你的公主。第五讲中国古代的衣食住行 第一节衣着和佩饰 狭义的衣专指上衣； 广义的衣包括了一切蔽体的东西。有：头衣、上衣、下衣、足衣。 一、古代的头衣 头衣又称元服。元本义即是头。加元服就是行冠礼。 古代贵族与平民的头衣区别很严格。 贵族戴冠、冕、弁； 平民戴帻。 （一）冠、冕、弁 （二）帻、陌头、幞头、角巾 1．帻——平民百姓的头衣 帻的作用是盖住发髻，可以一直盖到前额。 应劭《汉宫仪》上说：“帻者古之卑贱执事不冠者之所服也。” 2．陌头、绡头、帩头 3．幞(fú)头 《新唐书輿服志》说：“幞头起于后周，便武事者也。” 陆游《老学庵笔记》卷九：“《孙策传》：‘张津常著绛帕头’。帕头者，巾帻之类，犹今言幞头也。” 4．角巾 “角巾”，其实就是幞头的原始形态。角巾多用于士子，因巾上带有棱角而得名。制出东汉，流行于魏晋。 （三）妇女的头饰 1．髲（bì）髢（dí）、巾帼、发笄、发簪、发钗、步摇 二、体衣 1．上衣 襦，短上衣叫襦(rú)。 《说文》：“襦，短衣也。” 襦是一般人(包括奴仆)平时所服。 地位低下的劳动妇女，一年四季均穿短衣。 深衣 深衣是贵族上朝和祭祀时穿的，庶人以深衣为礼服。 《礼记》有《深衣》篇，《经典释文》引郑玄注：“深衣者连衣裳而纯之以采也。” 《礼记深衣》说：“短毋见肤，长毋被土。”孔颖达疏：“衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”孙希旦集解：“人身虽有长短，而深衣皆以及踝为度也。” 2．寒衣 （1）裘 古人最常见的冬服是裘。 狐裘和豹裘最为珍贵，为达官贵人所服。
00538中国古代文学史一(吐血整理)复习应考资料(完整版)
第一编先秦文学 第一章上古传说文学 第一节初民的歌谣 识记： 1、古代典籍中关于上古歌谣的论述。 ①《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 ②《河图玉版》：古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。。 ③《宋书·符瑞志》即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞 2、《周易·贲卦》六四爻辞、《中孚》九二爻辞、《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》 ①《周易·贲卦》六四爻辞：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（筮辞） ②《中孚》九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 ③《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。（制造弓弹打猎的生活情状） ④伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（咒语） 理解： 1、上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。 原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 2、原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。 歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 第二节上古神话传说 识记：神话的基本特性 ①神话都是想象或幻想的； ②神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 ③神话反映着远古人类解释自然并征服自然的愿望 ④神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的 解释之时代的产物。 理解：神话与传说的联系与区别。 ①一般说来，神话的产生要比传说早； ②神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化； ③神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。 ④在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。 应用： 1、我国神话的主要类别及其代表作品 ①创世神话 《三五历纪》：盘古开天辟地；《风俗通》：女娲造人 ②自然灾害神话 《淮南子》：女娲补天，后羿射日；《山海经》大禹治水 ③战争神话 《山海经》：阪泉大战 2、我国神话的精神内涵特征 ①不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存 这个主题； ②神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概； ③熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力； 3、我国神话对后世文学发展的影响。 ①神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。
日常生活中传统礼仪习俗
日常生活中传统礼仪习 俗 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
在中国：出行礼，坐卧礼，宴饮礼，婚丧礼，寿诞礼，祭祀礼，征战礼……处处都都是礼文化，这就是礼仪之邦。中国人的礼仪原则是自卑尊人：在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重，俗话说“若要好，大敬小”如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，。敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合的礼义标准，但是真正要做到这些可不容易。 今天小编给大家分享一些日常生活中的礼仪： 首先就是行走之礼——在古代，最常见的就是趋礼，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪的原则就是“行不中道，立不中门”，这句话意思就是走路靠边，不走路中间；站立靠边，不站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。了解这些礼仪在行走过程中同样能妥善处理人际关系。 其次是见面之礼——拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回
礼也常行作揖礼。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼，特别是商务上握手礼更是常见。 再次是入坐之礼——室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。再来说说饮食之礼——在先秦时候就有“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古
中国古代衣食住行
中国古代衣食住行 文学院 2010410291 杨同玉 中国是一个历史大国，历史文化悠久，中国古代衣食住行也有着深刻的文化内涵，今天我们研究我国的古代的衣食住行对我们中国传统文化具有深远意义。 一、衣着和佩饰 衣的含义：衣有广义和狭义两个含义：狭义的衣专指上衣。广义的衣包括了一切用以蔽体的东西。 1.头衣头衣 头衣又称元服。元的本义既是头。加元服就是行冠礼。古代贵族与平民的头衣有很大的区别。贵族戴冠、弁、冕，平民戴帻。 冠：贵族男子所戴的普通帽子。古代男子二十而冠。冠是成人的标志，是贵族男子的常服。该戴冠而不戴的，是不合礼的。有人为了合乎礼，甚至献出生命。冠的作用主要是把头发束住，同时也是一种装饰。冠圈的两旁有丝绳，用来在下巴上打结，将冠固定在头顶上，这两根丝绳就是缨。戴冠前要将头发盘在头顶上打成髻，用纚(或写作縰，是一块黑色的帛)把发髻包住，然后再戴冠。戴上冠后，还要用笄（先秦叫笄，汉代以后叫簪）左右横穿过冠圈和发髻再加以固定。女子不戴冠，只用笄或簪固定发髻。后来固定冠冕的叫衡笄，只固定头发的叫发髻。留全发、戴冠、巾，是中原地区的正常装束，非中原地区则以披发为常。 2.体衣体衣 裘：皮衣，毛向外。国君和贵族穿狐皮的裘要罩上与狐毛颜色相宜的裼衣。犬羊之裘是庶人穿的，不加裼。袍：絮了乱麻或旧丝棉的长衣。古代上衣的领子有两种：一种是交领，衣领直接连着左右襟，衣襟在胸前相交，左襟压右襟，在右腋下挽结。另一种是直领，领子从颈后沿左右绕到胸前，平行地下垂。袪：袖口、袖子。带：古人的上衣外面要系带。大带通常用丝制成。绅：古人长衣外要系带，大带在腹前打结，余下的下垂部分就是绅。布：和褐是同类的东西，区别是布细褐粗。读书人未做官时穿的常服用布制成，所以布衣就成了未做官的读书人的代称。古代的下衣有裳、绔、恽。裳：裙。古代男子也穿裙。绔：也写作袴，裤子。古代的裤子只有两个裤筒，没有前后裆。纨绔是有钱人穿的，纨是织造得较为细致的生绢，由来纨绔专指富贵而又不务正业者。 3.足衣足衣 履：古曰屦，汉以后曰履，今曰鞋。用草编制的称草屦，草鞋又称躧，又写作蹝、屣。草鞋为贱物，所以古人常以脱屣、弃屣比喻事情之容易或对人事看得很轻。菅屣也是草鞋。葛屣是用葛藤纤维编制的，介乎草麻之间，所以比一般的草鞋要贵重一些。 4.佩饰佩饰 环：重要的佩玉。其形为环，当中的空心直径与四周玉的宽度相等。环佩多指妇女的佩饰。杜甫《咏怀古迹》：“画图省识春风面，佩环空归月夜魂。” 玦：重要的佩玉。即环缺了一块。玦的名称来源于决，而其形状又是环形断开，所以古人常用来寓义决、断之义。 二、饮食和器皿 1.主食主食 五谷：黍、稷、麦、菽、麻。麻算作谷类，是因为麻子也是充饥之物。六谷：
中国古代文明礼仪知识
中国古代文明礼仪知识 篇一：中国古代文明礼仪 中国古代文明礼仪小故事曾子避席 “曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。程门立雪 杨时（1053-1135）是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福建）。中了进士后，他放弃做官，继续求学。 程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。 杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已40，仍尊师如故，刻苦学习。
一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢（1053-1123年）一同前往老师家求教。当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们讲学。后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。张良拜师 张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，
中国古代礼仪的故事有哪些
中国古代礼仪的故事有哪些 中华古代礼仪故事1：心平气和的刘铭传 清廷派驻台湾的总督刘铭传，是建设台湾的大功臣，台湾的第一条铁路便是他督促修的。刘铭传的被任用，有一则发人深省的小故事：当李鸿章将刘铭传推荐给曾国藩时，还 一起推荐了另外两个书生。曾国藩为了测验他们三人中谁的品格最好，便故意约他们在某 个时间到曾府去面谈。可是到了约定的时刻，曾国藩却故意不出面，让他们在客厅中等候，暗中却仔细观察他们的态度。只见其他两位都显得很不耐烦似的，不停地抱怨;只有刘铭 传一个人安安静静、心平气和地欣赏墙上的字画。后来曾国藩考问他们客厅中的字画，只 有刘铭传一人答得出来。结果刘铭传被推荐为台湾总督。 按语：没有耐性的人，必定缺乏坚毅持久、克服万难的精神，自然成就不了甚么伟大 的事业。我们希望将来能有所作为，首先便须磨炼自己的耐心和毅力。 中华古代礼仪故事2：哭竹生笋 孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声， 只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。 中华古代礼仪故事3：卧冰求鲤 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。 继母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰 忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令 做到大司农、司空、太尉。 中华古代礼仪故事4：孔融让梨 孔融153—208年，鲁国人今山东曲阜，是东汉末年著名的文学家，建安七子之一， 他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一 个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。 孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢?”孔融说：“我是弟弟，年龄 最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧!” 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感 到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。 中华古代礼仪故事5：程门立雪