解读《紫色》中西丽心中上帝形象的转变
《紫色》中西莉的认知与成长历程-精品文档
《紫色》中西莉的认知与成长历程一、引论Tillie Olsen曾把文学史喻为“缄默又低贱的弥尔顿、文盲、女人”。
压抑的氛围预示了黑人女性作家的写作使命――让黑人女性摆脱无处不在、令人窒息的男性文化与男权社会。
艾丽斯?沃克在作品中竭力为女性代言，描绘了一个个主体意识强、创造力丰富的黑人女性形象。
《紫色》阐释了沃克的“妇女主义”思想。
由于自我无法被男性肯定、受到男权迫害，女性之间变得相偎相依、不离不弃。
二、雅克?拉康的个人成长心理分析理论拉康认为，婴儿六个月大时便开启意识之门、形成镜像。
婴儿在镜中投射美好映像并产生自恋情愫，但婴儿夸大了镜像的纯粹与完整。
意象阶段紧接着镜像阶段而生成。
此阶段，婴儿先前支离破碎的个体概念变得完整，但并不完全真实。
这致使自我感知的“我”与外界感知的“我”略有分歧。
为了返璞归真，婴儿需要下一阶段的协同，象征语言阶段也就随即产生。
拉康将语言的选择归为需要（对基本需求的基本满足）与欲望（对其他需要的理想满足）两种。
语言，尤其是日常口语，通过与“他者”的对话，让儿童在生活中体验真实。
三、西莉寻求自我的历程3.1西莉的悲苦经历――扭曲的镜像《紫色》以西莉14岁时向上帝写的一封信为开端，信里她倾诉了她被她“父亲”（后来被证实为继父）强暴的事实。
她生育两次，但生下的两个孩子都被“父亲”带走了。
随后，她的“父亲”又将她送给了X先生。
在X先生家里，她像母牛一样辛苦劳作并照看四个调皮捣蛋的孩子。
X先生仅把她当作性机器和劳作工具，她过着非人的生活。
依据拉康的心理分析理论，西莉的自我认识与外界对她的认识间存在一个裂口。
男性霸权笼罩下，她失去了最初对自恋身份的认同，并被施加了一个错误的镜像――丑陋、多病与伪装。
由于身单力薄，西莉不知道抗争，只想到如何苟活。
信里她写到“我把自己变成木头，反复对自己说，西莉，你是一棵树。
我也就知道了树怕人”。
莎格?艾弗里出现前，除了上帝，她没有人可以吐露苦水，只能借助书信来宣泄自我。
沃克《紫色》主要内容简介及赏析
沃克《紫色》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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艾丽斯·沃克《紫色》的象征隐喻解析
艾丽斯·沃克《紫色》的象征隐喻解析关键词：黑人文化女性主义象征隐喻摘要：美国黑人文学的女性代表作家艾丽斯·沃克以黑人民族的独特文化内涵来彰显“黑人美”。
在长篇小说《紫色》中，她成功运用了黑人文学最突出的艺术手法——象征隐喻。
基于盖茨的喻指理论，对《紫色》中的象征隐喻艺术手法进行了解析。
非洲裔美国黑人女作家艾丽斯·沃克(Alice Walker)出生于美国黑人聚居的佐治亚州的贫困乡村，自幼耳闻目睹南方黑人的悲惨生活，尤其是黑人妇女，她们遭受双重压迫——一方面受到白人社会的歧视，另一方面又忍受着黑人男性的欺压，因为黑人社会也沿袭了白人社会对待男性和女性的双重标准。
正如胡克斯所说，“黑人妇女不仅在白人统治者手下受折磨，而且也在黑人男人手下受折磨。
”在大学时代，沃克就积极参加民权运动，并立志将争取种族平等和黑人妇女解放作为自己的终身事业。
因此，沃克的小说创作始终植根于美国黑人的文化传统，美国黑人，尤其是美国黑人妇女的历史、命运和前途是其小说创作的主题，她关注的焦点主要集中在处于社会最底层的黑人妇女的命运和她们的精神世界。
与同时代的美国黑人女作家托尼·莫里森一道，沃克把黑人女性推上了美国文学，特别是美国黑人文学的殿堂，让世人听到了她们的呻吟和呐喊。
美国黑人评论家玛丽·海伦·华盛顿称沃克为黑人妇女的“辩护士”，说她是“为了捍卫一个事业或一种立场而发言写作的”。
沃克的代表作长篇小说《紫色》为读者建构了一个在异质文化侵蚀下怪诞、变形的黑人世界，成功地塑造了主人公茜莉在白人社会和黑人男性双重压迫下寻找自我、重塑自我，从而获得新生的艰难历程。
《紫色》连获美国三项大奖——普利策奖、美国图书奖、全国图书评委协会奖，细细品味，我们不难发现：小说采用书信体形式的叙述方式，运用娴熟的黑人民间口语和象征隐喻的手法刻画人物并探寻人物的心灵，人物形象鲜活生动，栩栩如生；作者不是仅仅停留在描写黑人妇女的悲惨生活上，而是深入探讨黑人女性遭受不公平待遇的社会历史根源，并寻求解决途径——妇女之间的互爱互助是她们获得幸福和自的最佳手段。
试论艾丽丝·沃克《紫色》中的宗教思想
试论艾丽丝·沃克《紫色》中的宗教思想试论艾丽丝·沃克《紫色》中的宗教思想论文关键词：宗教思想；女权主义；种族歧视论文摘要：艾丽丝·沃克从小接受宗教的熏陶，由此她的作品中常常体现着宗教思想，并往往与她的女权思想和种族平等的思想相互渗透。
在她的力作《紫色》中，女主人公茜莉的一生都离不开宗教这一精神支柱。
本文分析了茜莉对上帝的认识过程。
艾丽丝·沃克（Alice Walker）1944年出生于美国南方乔治亚州伊坦顿的一个贫穷的黑人家庭，从小就尝尽了生活的酸甜苦辣，以及作为黑人而受到的种种歧视，深感命运的不公平和社会制度的不公平。
所幸的是，早年的不幸遭遇没有挫败她的生活勇气，反而练就了一副刚强的性格。
秉持着顽强拼搏求生存、努力奋斗求发展的信念，她完成了大学教育，并在毕业前夕写出了第一部诗集《一度》，从此踏上了漫长而艰难的文学创作之路。
作为一位黑人女作家，艾丽丝·沃克亲身体验了黑人在白人社会中求生存的艰难和备受的歧视，她深深体会到身为黑人的艰难苦楚。
像当时处于这阶层的大多数黑人一样，艾丽丝·沃克从小就接受宗教的熏陶，而这对她后来的创作无疑有着巨大的影响。
艾丽丝·沃克非常推崇美国著名的黑人民权运动领袖马丁一路德·金和黑人作家杜波伊斯，积极投身于争取黑人平等权益的活动，例时，在印年代掀起的妇女运动中，她也成为一名杰出的左翼女权主义者，并一针见血地指出，美国社会上白人的价值观及其对黑人的消极影响，增加了黑人妇女的精神压力，使她们蒙受沉重的“双重压迫”，即社会上的种族歧视和家庭中的夫权专制。
因而在她的作品中，她的宗教思想常常与女权和种族平等的思想互相渗透，成为反复出现的主题。
她的作品无一例外地表现出对黑人，尤其是对黑人女性为争取平等和独立而进行的不懈斗争所付出的努力和所寄予的无限同情。
长篇小说《紫色》（The Color Purple）是艾丽丝·沃克的一部力作，于1982年出版后便轰动一时，翌年，她因《紫色》而荣获了美国文学创作的最高奖项—普利策奖，使艾丽丝·沃克成为荣获此殊荣的第一位黑人女作家。
从对上帝态度的变化看《紫色》中女主人公的成长
对 于黑人 女性茜丽 来说 ，她 处于社会 的最 底层 ，遭受着种 族
和 男 性 的 双重 压 迫 。 上 帝 成 为 支 悼 她 生 活 下 去 的 唯 一 支 柱 。 十 四 岁的 她 不 幸 受 到 继 父 的 奸 污 ，并
差 ，我 只能 给上帝说 ，但他 是我 的丈夫 ，我 只能耸 耸肩 。这 肉体
这一点从 索菲 亚进入 监狱后
也 可 以看 出 ，索 菲 亚 因 为 不 愿 去 给 市 长 夫 人 当 保 姆 ，奋 起 反 抗 ， 因 此 也 被 关 进 了监 狱 ， 当 众 人 都
事 ？此 时 ，茜丽 已经把 上帝 当做 唯一 可 以信任 的倾诉 者 ，希望 能
在 上 帝 的 指 示 下 解 除 自己 内 心 的 疑 惑 。 母 亲 死 后 ，她 又 多 次 遭 受 继 父 的 玷 污 ，之 后 又 把 她 嫁 给 某 某 先 生 ，某 某 先 生 也 是 像 对 待 牲 口 般 对 待 她 ，茜 丽 在 他 家 的 功 能 就 是 他 泄 欲 的 工 具 和 料 理 家 务 的 保 姆 。 这 种 情 况 下 ，茜 丽 说 “ 我 必 须 忍 受 我 爸 爸 ， 因 为 他 是 我
一
在讨论如何 解救索 菲亚 时 ，茜 丽 仍在幻想 上帝 的降 临： 天使们一 身 白色 ，白头发 ，白眼 睛 ，上帝 也
身 是 白 … … 上 帝 吐 出 一 口 大 火 ， 突然 ，索 菲 亚 就 自 由 了 。 可
一
见 上 帝 在 西 丽 心 目 中 占据 相 当 重 要 的地 位 ，她 给 上 帝 写 信 持 续 了
夫 的纵 欲身体越 来越差 ，而茜丽 又 是长 女 ，弟 弟妹 妹年 幼 无知 ， 面对这样 的状况 ，茜 丽内心 的苦 闷 无 人 诉 说 ， 只 有 在 宗 教 中寻 找
电影紫色影评
电影《紫色》影评《紫色》——盛开在烟囱里的紫罗兰一、影片主题女权的觉醒与反抗应是影片最明确的主题，但斯皮尔伯格似乎并不满足于此，他还有意地将这一主题广义化处理。
一方面是索非亚所遭受白人的压迫摧残，一方面使非洲大陆面临殖民统治的危机，范围如圈圈涟漪般扩大，告诉我们这个世界暴力独裁和不宽容无处不在，反压迫反奴役和追求个性解放依然任重道远。
二、影片的叙事风格风格与以往有点不一样，这不获得很多奖项的电影，带着一点淡淡的紫色香气，像风里的薰衣草一般矗立。
赤裸裸的，紫色比红色更加忧郁，不能像红色去张扬，极致，又不是像蓝色那样羸弱.... 于是两姐妹之间，带着紫色的爱，幽深的伤痛，在美丽的农场上溢出。
为了电影更易被大众接受，导演斯皮尔伯格在电影中加入了更多温情有趣的细节，比如茜莉姐妹在向日葵地里玩耍，阿尔伯特见到莎格犹如小丑一般的滑稽表现。
电影也让茜莉和莎格之间的爱情更加暧昧不明，也没有细述原著中对于非洲社会的追根溯源。
影片的结局更加戏剧化，更加圆满，可以说是一种美化，也可以说是一种美好的期许。
对非洲大陆那一段的描述与塞莉读信的现实进行了蒙太奇剪接处理，十分流畅自然，令人眼前一亮。
片中的每一个镜头的切换，人物在镜头中所占据的位置，色彩的运用，导演都有其想要表达的深意。
在影片《紫色》中，前半部分喜丽，堤娜总是出现在镜头的边缘部分，继父，先生则是居中，通过这样安排，人物之间的关系，命运一目了然。
俯拍给人以压迫的感觉，仰拍给人的感觉则是权威而不可抗拒，片中前半部分对先生总是仰拍，而后半部分则换成了对喜丽仰拍，足以表现出喜丽思想上的省悟和地位的变化。
三、人物(1)茜莉开场不久，茜莉就迎来了痛苦的分娩，那时候她才十四岁，就生下了继父的孩子。
继父卖掉了出生的婴儿，还威胁茜莉说“除了上帝，你最好绝不要对谁说。
”于是她只能将恼人的生活和不解的心事倾诉给从不写回信的上帝。
在诉说中她很少提及男人的姓名，都是以“先生”、“爸”或者“他”来代替，在她内心深处，这些男人不配有名字，同时，这种表达也透露了她心中深深的恐惧，仿佛那些男人的名字都能伤害她。
《紫色》的双重象征意蕴
《紫色》的双重象征意蕴作者：邱国红来源：《文学教育》2014年第01期内容摘要：美国黑人女作家爱丽丝·沃克的长篇小说《紫色》以西丽从逆来顺受、麻木不仁到改变自己、实现自我的成长历程，反映了美国黑人女性在“双重意识”的文化境遇中所遭遇的精神困惑和对理想的不懈追求。
作者通过对蓝色、红色、紫色等颜色的巧妙运用，以独到的象征手法表达了作者的“妇女主义”思想主张：反种族主义、反性别主义、非洲中心主义、人道主义。
关键词：紫色象征妇女主义美国当代黑人女作家爱丽丝·沃克（Alice Walker，1944—）的长篇小说《紫色》（The Color Purple，1982）是一部非同凡响的力作。
它貌似冰山的一角，实则博大精深，无论在思想主题方面，还是在创作手法方面，都可谓匠心独具，力求创新，在当代美国黑人文学中独树一帜，成为经典之作。
小说出版的翌年，就荣获了代表美国文学最高荣誉的三大奖项：普利策奖、美国国家图书奖、全国书评家协会奖。
此后，它又被改编为电影和音乐剧。
直到今日，《紫色》一直是美国高校黑人文学与妇女文学课程的必读作品之一。
《紫色》由92封书信构成了一个既具有现实主义色彩，又颇具现代主义特点的书信体长篇小说。
沃克紧紧抓住非裔美国妇女的“双重意识”，展现了令读者振聋发聩的心灵剖析。
小说充分展现了黑人女性深受种族歧视和性别歧视双重压迫的政治状况、社会地位和生活境遇，及其对这种双重压迫的反抗和对完善自我的渴望与追求，从而深刻地反映了作者的“妇女主义”（womanism）思想的深刻内涵。
一.颜色的象征意蕴美国历史上的早期黑人不是正常的移民，而是蓄奴制的产物。
残忍的奴隶贩子将黑人从非洲绑架到北美洲大陆，黑奴没有人权，遭受了种族歧视的残酷迫害。
1897年，美国著名民权运动领袖杜波依斯（Du Bois）在《大西洋月刊》上发表了一篇论文，首次提出了“双重意识”概念。
他在《黑人的灵魂》一书中，再次重申了这一思想。
浅评电影《紫色》中西丽的人物形象
浅评电影《紫色》中西丽的人物形象作者：陈绿展来源：《电影评介》2014年第03期《紫色》是美国当代黑人女作家艾丽斯·沃克的代表作。
此书于1982年出版立即成为闻名全美的畅销书，受到了读者及评论家的好评，并于1983年获得了美国文学界三大主流奖项：普利策奖、全国图书奖和全国书评家协会奖。
1985年，著名导演斯蒂文·斯皮尔伯格将其改编为电影，大受欢迎，十分轰动。
无论是小说还是电影，《紫色》取得如此巨大的成功，主要在于其塑造了一个由逆来顺受转变为具有反抗精神、独立自爱的黑人女主人公形象——西丽。
在当时的社会背景下，黑人男性处于社会底层，饱受歧视与失业的痛苦。
于是，黑人男性们便将这种痛苦转嫁到黑人女性身上，通过欺凌黑人女性来缓解压力、释放苦闷，从而使黑人女性沦为多重社会压力下最悲惨的社会最底层。
纵观西丽的成长历程，大致可以分为三个阶段：1.逆来顺受、饱受欺凌的初级阶段；2.逐渐觉醒、奋力抵抗的过渡阶段；3.独立自爱、实现自我的成功阶段。
在初级阶段，西丽如行尸走肉般，饱受来自继父、丈夫等的蹂躏。
十四岁时，西丽被继父侮辱而生下两个孩子，随即孩子被继父抢走不知所踪。
母亲死后，西丽被继父像转手牲口一样把她嫁给了并不爱她的“某某先生”，而“某某先生”娶她的目的只是为了让她像奴隶一样照顾孩子，种地管家。
随后，“某某先生”明目张胆的把自己生病的情人莎格带回家，命令西丽为其梳头、洗澡、做饭、收拾屋子……在“某某先生”眼里，西丽不是一个人，只是一个干活的奴隶，一个泄欲的工具。
可悲的是，面对这一切，西丽心甘情愿的接受，甚至麻木的说：“我不斗，我安分守己，可我活着。
”在这一阶段，西丽的愿望就是要活下去。
更为可悲的是，长期受到压迫的黑人女性反而成为了压迫其他黑人女性的帮凶，因其已经将男性对她们的要求内化为对自己的要求。
西丽的大儿媳索菲亚敢作敢为，敢于向压迫她的丈夫哈泼反抗。
当哈泼向西丽讨教如何使索菲亚像西丽一样温顺时，西丽竟然说“揍她”，令人无限唏嘘。
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解读《紫色》中西丽心中上帝形象的转变作者：雍俊英来源：《文学教育》 2021年第9期雍俊英内容摘要：《紫色》是美国当代著名黑人女作家爱丽丝·沃克的代表作。
该书以书信体的形式，全面而细腻地描绘了黑人女主人公西丽如何从年幼时的苦难经历中走出来重新拥抱自己的生活。
这一心路历程充分展现其自我意识的觉醒同时也揭示了西丽对于上帝形象的认识与转变。
关键词：上帝形象《紫色》西丽自我意识自上世纪六、七十年代以来，美国民权运动以及女权主义运动不断发展，在推动社会进步的同时，备受种族与性别歧视的黑人女性们开始觉醒。
作为土生土长的美国黑人女作家，沃克密切关注着黑人女性这一特殊群体的生存困境，其文学作品也大多讲述黑人女性社会生活经历，探索黑人女性的精神世界与自我意识，从而帮助她们构建黑人女性身份。
本文将从小说中的上帝形象入手，探究女主人公西丽如何摆脱白人价值观和黑人男性的消极影响，实现其自我意识的觉醒。
一.上帝是全能仁慈的白人随着十七世纪初期第一批黑人奴隶走下运输他们的货船，白人奴隶主对于黑人长达数百年的奴役与压迫就此拉开序幕。
除了肉体上的压迫，为了能够更好地统治与奴役黑人，白人还在思想上对黑人进行着改造，建立并深化黑人天生低贱、野蛮愚昧的思想。
基督教就是白人奴隶主传播的重要内容和手段之一。
他们从白人视角解读《圣经》，并将这种解读强加给黑人。
渐渐地，美国黑人群体中的关于非洲传统文化的深远记忆被抹去，越来越多的黑奴拜倒在了白人奴隶主的文化统治之下。
《紫色》的主人公西丽也因为受到白人文化影响而成为白人至上主义的拥趸。
因此，在西丽最初的脑海中，上帝是一位全能、仁慈的白人，是她生命中唯一可以信赖的对象。
14岁的西丽生活在缺乏爱与温暖的家庭。
母亲去世，她成为继父泄欲的工具，由此生下的一儿一女却被继父抱走，不知去向。
此时的西丽只有与自己的妹妹耐蒂互相温暖彼此。
然而西丽又被残忍的继父卖给鳏夫某某先生，最后的温暖也被无情冷藏。
虽然婚后的西丽对某某先生言听计从，但仍就遭到他的百般虐待。
面对这些苦难，西丽从未想过反抗或者质疑白人上帝，而是用书信的方式虔诚地向他诉说自己的苦难与困惑：“亲爱的上帝，给我一点儿启示……”[1]因为对于此时的她而言，全能仁慈的上帝可以为她指点迷津或者安慰她。
长期以来接受的思想告诉西丽只要她知道“上帝”这两个字如何写，那她的苦难将会随着这辈子的结束而很快过去，等待自己的将是永恒的天堂。
因此，她不仅对自己遭受的苦难无动于衷，甚至是在好友索菲亚在监狱遭受白人毒打时，也想着索菲亚的苦难将会随着她的死亡而终结。
她幻想着白人上帝在狱中降临“上帝同样身穿白衣，很像银行里健硕的白人。
天使们敲锣打鼓，一位天使吹起号子，上帝吐出一口大火，突然，索菲亚就自由了”。
[2]就这样，《紫色》的前28封信中，白人上帝一直是西丽心中最坚定的寄托。
全能仁慈的上帝最终将会把她从暂时的苦难中拯救出来，并带入永恒的天堂之中。
二.上帝是冷漠无情的白人尽管为美国的崛起与繁荣的贡献了自己的血和泪，美国黑人仍然长期处在社会边缘。
他们默默地向白人上帝祈祷，却没有得到任何救赎。
于是备受奴役和压迫的美国黑人开始思考、质疑他们眼中曾经全能仁慈的白人上帝：仁慈的上帝不会对世间的苦难与罪恶视而不见；全能的上帝不会对黑人在苦难中的祈祷充耳不闻。
如此一来,上帝是否真的是仁慈而又全能的存在？美国19世纪著名的废奴主义者大卫·沃克在其著作《对全世界有色公民的呼吁》中也曾质问道：“上帝不是对所有子民都公正的上帝吗？”[3]随着时间的推移，西丽慢慢发现她眼中的全能仁慈的白人上帝在面对自己的倾诉和期盼时自始至终沉默不语。
西丽在第一封信中告诉上帝自己被继父强暴并怀孕，没有收到上帝的回应；在第二封信中西丽告知上帝自己的母亲被活活气死，自己的孩子被残忍卖掉，上帝依旧没有丝毫回应的迹象；第三封信中西丽提到继父开始伤害妹妹西丽，希望得到上帝的护佑，上帝依旧没有回应！第三十七封信，索菲亚被白人警察打断了肋骨，弄瞎了一只眼，上帝还是保持沉默……于是，在发出55封信之后，西丽终于开始对自己和身边的人的苦难进行反思，同时也反思上帝本身：“我的爸爸被人用私刑绞死了。
我的妈妈疯了。
我的弟弟妹妹不是亲的……你一定是糊涂了”。
[4]最终饱受折磨的西丽看清了白人上帝真正的面目，并决定不再给上帝写信，因为他不再是自己可以信赖、倾诉的对象，而是一个对黑人所有苦难充耳不闻的冷漠无情的白人。
三.上帝是黑女人在美国任何历史时期，黑人女性所遭受的苦难与压迫远比黑人男性深重。
奴隶制盛行时，女奴不仅和男性奴隶一样在田地里从事繁重的体力劳动，而且还经常受到男性主人的性骚扰。
奴隶制废除后，美国黑人并没有直接走出种族歧视的阴影，而黑人女性，更是被笼罩在性别歧视之下。
于是，她们成了那群生活在社会最底层的人。
相似的痛苦经历让黑人女性自然而然地走到了一起，而在彼此倾诉、鼓励的过程中她们的自我意识也悄然觉醒。
当西丽认识到上帝是个冷漠无情的白人后，她首先想到的是把这个白人老头从自己的头脑中清理干净，然后在索菲亚、耐蒂以及萨格这三位黑人女性的帮助下进一步认识自我，找寻真正的上帝。
《紫色》中最具有反抗精神的索菲亚在听闻西丽默默忍受丈夫的虐待时，她建议西丽“你应该先打爆某某先生的头……然后再去想天堂的事儿”。
[5]她的言行让西丽感受黑人女性的坚强意志与反抗精神。
妹妹耐蒂在写给西丽的信中也不断地提醒她要勇于和某某先生斗争。
以某某先生情人身份出场的萨格是对西丽影响最大的人。
她引导西丽去认识自己的身体，鼓励西丽去照镜子从而发现女性的美。
萨格还帮助西丽找到了被某某先生藏匿多年的耐蒂的来信，而这些信彻底把西丽从种族歧视和性别歧视中解放出来，促进了她种族意识和性别意识的双重觉醒。
此时在西丽眼中，索菲亚、耐蒂和萨格这些黑人女性身上所体现的爱与恨、坚韧的意志、顽强的精神，正是上帝正义的体现。
西丽似乎感受到黑人女性就是上帝所宠爱的人，她们是自己心中真正的上帝:“上帝在你心中，也在大家心中。
你和上帝一起来到这个世界”。
四.上帝是它为了更好的奴役黑人奴隶，白人奴隶主给他们带上来精神的枷锁——基督教。
然而，美国黑人通过自身的努力逐渐摆脱了白人《圣经》中的白人上帝，并且从自身独特的文化背景出发，在这样的精神枷锁中找到了属于美国黑人的信仰。
在非洲传统宗教和受奴役的先见经验下，黑人奴隶首先在崇拜形式上改造了基督教……其次，在神学观念上，他们崇拜的不仅仅是基督教所信奉的上帝，而且还有诸如神灵、精神、祖先以及生活中的各种精神力量等。
最后，在神学思想上，他们创造了黑人解放神学，在《圣经》中读到了上帝最终要解放所有人包括为奴者的信息。
种族意识和性别意识都已觉醒的西丽开始重新构建一个属于美国黑人的上帝。
耐蒂从非洲写给西丽的信里介绍了黑人部落奥林卡的传统文化。
朴素的奥林卡人发现，在大叶子树生长的地方种植庄稼，丰收之际定能有所收获，而当地人惧怕的洪涝、饥荒等灾害恰恰多发生在没有大叶子树生长的地方。
因此，当地人相信大叶子树是有灵魂的族群保护神。
通过耐蒂信里的描述，西丽对非洲传统宗教中的泛灵思想有了初步的认识。
随后，萨格在和西丽关于上帝的讨论中向西丽传授了自己的宗教意识：上帝不是男人，不是女人，不是人们肉眼能看到，双手能触碰到的事物，而是存在于一切事物之中。
萨格认为上帝代表一切事物。
这种自然多神信仰深深地影响了西丽，所以在小说最后一封信的抬头处，西丽这样写道：“亲爱的上帝。
亲爱的星星，亲爱的树木…...亲爱的一切。
亲爱的上帝。
”此时，《圣经》中万能的上帝被拉下神坛，形象不再高大，称呼既不是“他”，也不是“她”，而是一个没有性别、与世间万物平等的“它”。
这也表明西丽接受了泛灵的思想。
此后，在西丽心中上帝是它，是存在于宇宙万物之中的它。
五.结论《紫色》中女主人公西丽对上帝形象的认识与构建经历了一个漫长的过程。
小说伊始，西丽坚信上帝是一位全能仁慈的白人，接着依旧遭受各种苦难的她发现上帝其实是个冷漠无情的白人老头，后来在索菲亚、耐蒂和萨格三位黑人女性的启发下，西丽认识到上帝是能解救自己的黑女人。
最后，西丽接受泛灵思想，认为上帝存在一切事物之中。
西丽对上帝形象的认识与构建的过程其实是一条迈向自我，实现个人意识觉醒的必经之路，同时也是黑人妇女反抗种族歧视与性别歧视的一个缩影。
参考文献[1]Alice Walker.The Color Purple[M].First Harvest edition,2003.[2]David Walker. David Walker’s Appeal to the Coloured Citizens of t he World [M].New York:Hall and Wang,Inc,1965.[3]爱德华W.萨义德.文化与帝国主义[M].李琨，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.[4]郭晓霞.当代美国黑人女作家的基督宗教观[M].北京：中国社会科学出版社, 2015.[5]朱荣华.论爱丽丝·沃克小说中的泛灵思想[J].重庆工商大学学报，2012（2）：105-110.（作者单位：川北医学院）。