中国非物质文化遗产 赵县范庄龙牌
以国家的名义重新书写乡村文化：以河北两庙会为例
的农业税费改革试点 以及 随后 在全国范围 的取 消农 业税 ， 并 伴随着 ２ ０ 国家新农村 建设 以及随后 的乡村文化建设 的 ０ ５年
提出 ， 乡村重新面 临一种权力结构关系 。 国家不再是攫取的机
器 ， 至 农 民还 得 到 了一 定 的补 贴 ， 此 同时 乡 村 文化 也得 到 甚 与
要： 伴随着现代 民族国家观念的成长， 一种借助文化书写而体现 出来的对于乡村社会的改造在 中
国社 会 的很 多层 面都得 到 了体现 ， 突 出地 体现 在 庙会 文化 的复 兴与 转 变上 。 此 过程 中， 统 意 义上 的文 并 在 传
化网络似乎并没有那么强劲而能够真正抵御这种来 自于现代 国家层 面的对 于乡村文化的重新书写。 在这个 意义上， 我们有必要重新回归到国家与社会一体的框架 中来深刻理解新一轮 乡村文化复兴的真正意义。
来接待 ， 食宿都会由这个部 门来负责 。由于有这样 的方便 ， 确 实每年在农历二月初二前后 的两三天里都会有各级的访客来 到这里参与庙会 的观察和研究 。 也有相关 的作 品出版 ， 当地负 责外事的人都会把这些外来人 的文字 中有影响的文字保存下
或者如最 近张思所谓 的 “ 乡村 的过滤 ” 但是 国家进入 乡村 ， 的企 图从来也没有停止过。实际上在此之前的研究 已经 注意 到了这种对于国家渗透的阻力 ，毛泽东在对乡村社会的各 阶 级 的调查之后 ， 提出了乡村势力如 同铁板一块 ， 主张需要采取
私人空间逐渐扩张 。 此时的村落政治是一种经济攫取的政治 ，
一
方面是农 副产 品的价格偏低 ，另一方面是各种税赋 的层层
加重 ， 使得农 民的收入除 了缴纳 “ 皇粮 国税 ” 便所剩 无几 ， 这 种乡村治理模式到 ２ ０世纪 ９ ０年代 中期达到 了剑拔弩张的态
石家庄市人民政府办公厅关于加强全市非物质文化遗产保护工作的意见
石家庄市人民政府办公厅关于加强全市非物质文化遗产保护工作的意见文章属性•【制定机关】石家庄市人民政府•【公布日期】2005.10.09•【字号】石政办发[2005]56号•【施行日期】2005.10.09•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文石家庄市人民政府办公厅关于加强全市非物质文化遗产保护工作的意见（石政办发[2005]56号）各县（市）、区人民政府，市政府各部门，市属各单位：为贯彻落实国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号）精神，进一步做好我市非物质文化遗产保护工作，结合我市实际，特提出如下意见。
一、充分认识非物质文化遗产保护工作的重要意义非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。
非物质文化遗产是中华民族智慧与文明的结晶，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。
非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明，是世界文化多样性的体现。
我市广大劳动人民在长期历史发展进程中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，如民间舞蹈“井陉拉花”、“藁城战鼓”、“赞皇铁龙灯”、民间美术“辛集农民画”、民间戏曲“丝弦”等等，是中华文化的重要组成部分，它们集中体现了人民群众的生活方式、思想观念、认识水平、聪明智慧、审美情趣和理想追求，是我市人民世代相传的、宝贵的文化财富，是我们发展先进文化的根基和重要的精神资源，是我市生存发展的内在动力，也是我市文明史的生动写照和历史见证。
保护好我市的非物质文化遗产，对于传承历史文明、发展先进文化、建设文化强市，对于弘扬优秀文化传统、增强民族凝聚力、维护民族团结，对于落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、实现经济社会的全面、协调、可持续发展，都具有重要的现实意义和深远的战略意义。
当前，面临着来自全球化和现代化的挑战与冲击，我市与全国非物质文化遗产生存环境一样，出现了一些具有历史、文化价值的传统文化资源遭到不同程度破坏的现象。
我的家乡石家庄
石家庄的非物质文化遗产
• 赵县范庄龙牌会 辛集民间画 • 范庄历史悠久，民风淳厚。范 庄人自认为是勾龙的后代，范 辛集农民画历史悠久，源远流长。早在明清时期，这里的 庄是勾龙的故乡，把龙神称为 人们就有画、绣、剪、编等，民间传统。五十年代，以壁 “天地三界十方真宰”，并制 成“龙牌”来敬仰供奉。每年 画为主要形式的束鹿农民画，清新质朴，范围广泛，人民 农历二月初二，范庄都要举行 美术出版社曾经出版过《河北束鹿县壁画选》和《诗洋画 盛大的祭龙活动，祭龙期间， 海金束鹿》两本画册。1959年束鹿县农民画参加了德国莱 围绕“迎龙”、“祭龙”、 “送龙”开展一系列重大活动， 比锡国际博览会。六、七十年代，农民画发展趋向文雅工 周围十余个县的各式民间艺术 也前来助兴演出，方圆几十里 细，注意造形，曾出版《河北束鹿群众业余画选》；。改 数十万人云集范庄，共同表达 革开放以来，辛集农民画这支画苑奇葩更加异彩纷呈，绚 对龙的崇拜。 丽多彩，耿占雄、王小俊、胡双月、刘国英、赵新妞等一 近几年，范庄的祭龙仪式引起 许多知名专家学者前来考察和 批农民画作者脱颖而出，在继承传统的基础上又吸收融汇 研究，认为范庄龙文化历史悠 了现代绘画的艺术营养，作品时代特征鲜明，生活气息浓 久，文化内涵丰富，是“龙崇 拜的活化石”、“是一座蕴藏 郁，富有河北淳厚、粗扩、稚拙、绚丽的地方特色。 丰富的文化宝库”，是中国传 统龙文化的一个缩影。
我的家乡——石家庄
石家庄旧称“石门”，简称 “石”，河北省省会。位于河北 省中南部，东与衡水接壤，南与 邢台毗连，西与山西为邻，北与 保定为界。1948年新中国成立之 初全国第一个解放的省会城市； 该市区历史文化悠久，交通便利， 旅游资源丰富；随着社会主义经 济发展，石家庄已经屹立在近代 化城市行列。
石家庄之经济 石
是保护?还是破坏?——对河北省范庄“龙牌会”现象的思考
作者： 齐易
作者机构： 河北大学艺术学院
出版物刊名： 民间文化论坛
页码： 63-68页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 龙牌会;非物质文化遗产;保护;破坏
摘要：河北省范庄'龙牌会'本是由道士打醮发展而来的一种包含当地百姓求福祈祥良好意愿的多神崇拜性质的民间信仰,近年来在多种功利性因素的影响下,被解释为代表中华民族精神
的'龙文化',从而改变了它自然的文化生态。
这不是对非物质文化遗产的保护,而是破坏。
非物质文化遗产保护的原初目的是为了维护文化生态的多样性,而对龙牌会的改造却与这种原初目的背道而驰。
做好非物质文化遗产保护工作,需要对传统文化的尊重,需要一份平静的心态。
传承人经费表修改
1.2
1.8
康保县
130723
康保县文广新局 霸王鞭 二人台（尚义） 干嗑（尚义） 沙城老窖酒酿造技艺 软秧歌 柴沟堡镇熏肉制作技艺 马栅子戏 中所秧歌剧
1.8
尚义县 怀来县 怀安县 赤城县 其他县（市、 区）小计 万全区
130725 130730 130728 130732
尚义县文广新局 怀来县文广新局 怀安县文广新局 赤城县文广新局
130100
石家庄市文广新局
4.2
省直管县小计 庄子头丝弦 井陉拉花
39
井陉晋剧 井陉县南良都斗火龙 井陉棉河水磨技艺 长岗龙母文化 九曲黄河灯 赵庄岭皇纲 井陉县 130121 井陉县文广新局 台头邳彤祭典 云盘山人祖祭典 南平望拉花 微水武术 药囊防病法（苍香玉屏 袋） 井陉北秀林马火会 东岳祭典 罗庄打铁火 韩信背水一战的传说 微水丝弦 南张井老虎火 井陉实打石酒酿造工艺 窦王醋酿造技艺 南王庄转黄河 赞皇铁龙灯
齐永清 赵丽亚 申凤兰 董淑媛 何宝良 刘荣德 刘二刚 唐建文 贾祥民 贾昌福 魏晓英 李志明 张俊民 孙秀艳 王玉萍 孟祥臣 刘建平 黄跃双 杨永安 蔡芝军 杜宝海 吴庆丰 臧术权 赵凤兰 张旭武
4.8
省直管县小计
14.4
滦南县
130224
滦南县文广新局
4.8
滦州市
130223
滦州市文广新局
1.2
4.2
2/16
市县名称
预算代码
项目单位
项目名称 抬花杠 栾城西宫大蜡会 栾城杨氏家具制作技艺 藁城北周卦乱弹 藁城战鼓 藁城西辛庄吹糖技艺 藁城宫灯 耿村民间故事 藁城刘海的传说 藁城战鼓 藁城宫面制作技艺 南花园民间戏法 联庄会 井陉矿区高粱秸秆工艺 青横庄杠会 绵张拳（石家秘传绵张 拳） 金丝彩釉工艺 锔刻瓷技艺
乡村庙会的政治学
乡村庙会的政治学对华北范庄龙牌会的研究及对“民俗”认知的反思岳永逸一方法论：民俗学主义与第三者河北省赵县范庄龙牌会如今已经是中国民俗学界一个共同话题。
以它为例，已经有学者在反思学界惯有的对祠祭、庙祭的区分，即血缘祭祀和地缘祭祀区分的局限性。
刘铁梁（1999：136）认为，要把龙牌会这一集体仪式明确归为庙会或祭祖是困难的，因为“在家族组织不甚发达的村落，其祭祖仪式便比较简化，也有将家族观念意识融入到具有虚拟祖先性质的村落保护神之上的情况，如河北赵县范庄村庙会…龙牌会‟，称所祭祀是…龙牌老人家‟，被当地人解释为社区居民的…老祖先‟。
”周虹（1996）对龙牌是祖先神还是社区神进行了探讨，她大致勾画出了农事神、祖先神、社区神的发展脉络，认为三种因素又交错共存，龙牌同时作为祖先神和社区神存在。
这些研究都说明范庄龙牌信仰的复杂性。
如果考虑到范庄本身就是一个传福音等多种信仰并存且充满张力的社会空间，龙牌会也主要是“行好的”参与的事实，现今并存的对龙牌会不同的解释文本与行为表现等，那么对龙牌会的龙牌所象征神灵属性的具化研究及归类就有着明显的不足。
因此，本文在对龙牌会仪式描述的基础上，分别说明关于龙牌会不同的解释文本及其播布，分析在当下语境中，龙牌这一象征符号如何被不同人群在不同层面上认同并利用，从而都参与并整合到龙牌会这一“文化传统和文化再生产”中（郭于华，1996）。
换言之，在一定意义上，本文进行的是当今国际民俗学界较盛行的“民俗学主义”（folklorism）的探讨。
二次世界大战后，世界的巨变与重组，社会的飞速发展对人文社会科学研究产生了深远的影响。
在民俗学界，民俗学主义的提出与运用是该影响的表现之一。
1960年代，前西德民俗学者Hans Moser在民俗学界开始正式使用Folklorismus。
[2]由于注意到了民俗学者们通常把民俗事象放在自己理想的传统空间中进行解释的局限性，和传承人在把民俗事象移植到自己的生活空间后总会赋予其新的意味并使之发生变异的事实，Moser 将民俗学主义定义为“对民俗文化的二手（second- hand）继承与表演。
历史悠久的赵县龙牌会
河 北 赵县 范庄 的龙 牌会 ，是 众 多地 方 庙 会 的一 到当时荒芜的冀州避难 。天旱时他就兴云播雨 ，水 种 ，也叫打醮 ，这是与后来拜龙王求雨或求江河不 涝时就施法排水 ，从而大受当时人们的感恩而被供 泛 滥 的类 似 原始 性 龙 崇拜 。多 少年 来 ，龙牌 会 不 画 神像 ，只有一 块龙 牌 ，而 且在 ２ ０ ０ ０年 以前一 直 不修 庙堂，只是多家会首轮流保存 、供奉龙牌。十几年
奉。
范庄人对龙牌 的敬畏 、信仰历来十分坚定 。多 少 年来 ，村 中有 十 九 户 为会 首 ，年 度 性 轮 流保 护 供 奉龙牌 ，接待各地的善男信女。年年二月初一，各 地的民问艺术表演 队伍 、武术团体就前来展示 自己 的功 夫 ，既 娱 人 又娱 神 。锣 鼓 喧 天 ，观 众 如 云 ，便 形 成 了 红火 热 烈 的 民 间大 狂欢 ，北方 少 见 的 庙会 文
官 职 设 置上 “ 以龙 纪 官 ” ，其 六 位 大 臣 的职 务 名称 都挂 “ 龙 ”字 ，并且 他 “ 自号龙 师 ”。这是 中国龙 、 中华龙 文化 的 最早 源头 。 周 山崩 ，天 柱 折 ，地 维 绝 ” 。学 者刘 其 印 、张焕 瑞 和北大 、 北师 大 的先 生们 多认 为共 工 战败撞 山死 后 ， 他 的部落被追杀而四散 ，儿子勾龙带领一部分人逃
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历史悠久的赵县龙牌会
● 袁学骏
Ｉ 河 北省赵县 范庄龙牌会 已经 国际 Ｉ 知名。虽然它现在 只是 省级非物质文 ｌ 化遗产保 护项 目，但在各 大专院校学 ｌ 者 、研究生眼 中是一道 独特的文化风 ｌ 景线 。当地群众更是把 龙牌会看成 自 Ｉ 己盛 大的文化节 日，每逢农历二月初 ｌ 一 至初 四 ，周 围村 庄和各县 的善男信 ｌ 女 就纷纷来到龙牌会上 ，或在龙牌 面
河北赵县范庄“二月二”龙牌盛会的当代变迁
2018年第1期
河北赵县范庄“二月二”龙牌盛会的当代变迁
刘泳斯
（中央民族大学 哲学与宗教学学院，北京 100081）
摘 要 ：近年来由于大批学者的介入，河北赵县范庄龙牌会的组织面貌发生了很大的变迁，特别是由会头轮流
供奉的龙牌，被请进了由学者提议修建的龙文化博物馆（龙祖殿）中。“从一个不合法的临时大棚发展成为具有合法
岳先生认为：作为一个地方节日庆典的龙 牌会被这些声 音、实 践 不 停 地 分 解 和 重 组 ； 今 天的龙牌会是一种心照不宣的文化对话（culture discourse）、共谋（complicity）和多声部重唱，是乡 村政治学的产物。[2]（P93-94）
赵县范庄二月二龙牌盛会，前辈学人已经研 究得十分充分了，本文主要是在大量前人研究的 基础上，结合 2009 年笔者对二月二龙牌会的实地 考察，力图从宗教学研究的视角来探索范庄龙牌 会的变迁。
收稿日期 ：2017-11-28 作者简大学哲学与宗教学学院讲师。
98
民社会的常识有很大的距离。但是，过去十 多年对于龙牌会的跟踪观察让我们见证了传 统草根社团迈向公民社会的历程。我们在多 年的观察和思考中认识到，恰恰是够远的距 离让这一个案具有更大的理论潜力和更强的 说服力。
十九位“会头”以及若干“帮会”，他们之上还有一 个总“当家人”；到 20 世纪九十年代中期，龙牌会 的组织形式发生了比较的大变化，建立了能与“中 国民俗学会”等团体各部门衔接的部门和机构，以 便龙牌会更好地对外交流合作，这样龙牌会在无 形中转化为现代理事会制度。
传统乡土社会中的龙牌会，在与现代社会的 交 流 接 触 过 程 中，发 现 了 许 多 类 似 这 样 的 改 变。 对于这些变迁，社会学、人类学者，民俗学者都从 不同角度进行了诠释，其中高丙中和岳永逸两位 先生的看法值得我们重视。
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范庄龙牌会简介
•范庄龙牌会是一项复杂的综合文化现象，具有丰富的思想文化内 涵，与人民群众的生产生活有着密切的联系，在社会组织、政治、 经济、文化教育、伦理道德教育等方面有着很高的学术价值和实 用价值。近几年，范庄的祭龙仪式引起许多知名专家学者前来考 察和研究，认为范庄龙文化历史悠久，文化内涵丰富，是“龙崇 拜的活化石”、“是一座蕴藏丰富的文化宝库”，是中国传统龙 文化的一个缩影。
帝下江南路过赵县时封的。 •关于范庄“龙牌会”供奉的龙神的来源，可以从范庄流传着的 “勾龙化白蛾”的传说故事中了解和把握。
• • • • • • • • 活动主题 活动时间 活动地点 宣传媒体 主办方 参展商 会展内容 会展目的
范庄龙牌会文化艺术节策划
范庄龙牌会文化艺术节策划
•会展内容
所有花会表演均是无偿的，只由范庄“龙牌会”招待一顿午饭。此外，每年过 会至少还要请来三个外地的杂技马戏团和两个专业剧团助兴演出。这样的活动持 续到初四。 •初四下午，举行“送龙牌”仪式。初一“请龙牌”仪式上的各路花会又一次出 现在神棚前，龙牌被从神棚里请出，按原路送往原会头家。在那里供奉两天后， 二月初六，再将龙牌送往下一任当值的会头家中。至此“龙牌会”祭龙仪式全部 结束。新会头即承担起当年侍候龙牌的任务。
范庄龙牌会文化艺术节策划
• 会展目的
• 赵县范庄的“龙牌会”，将远古对龙的图腾祟拜，一代接一代 传下来，既反映出中华民族龙文化的经久生命力，昭示了石家 庄传统文化的源头，也反映出石家庄历史文化中，龙文化的重 要地位，已引起民俗学界、社会学界、民族学界专家学者的兴
趣和关注。专家称“龙牌会”是“祖龙祟拜”、“图腾崇拜”
范庄龙牌会简介
•起源
•范庄龙牌会的由来，史无确切记载。最早的形式源于道教，龙牌 会原称“龙牌大蘸”，龙牌会是近年改称的。据《赵州志》记载， 远在东汉顺帝时，范庄就有了道士设坛祭神的蘸场，以往举行龙 牌会，都要请道士念经。而供奉龙牌的神棚叫蘸棚，抬请龙牌的
大轿两旁的黄色大旗上有“皇天大蘸”字样。据说，这是乾隆皇
• 主题：赵县范庄，“龙腾”之地。 • 时间：2013年3月12号-3月15号 • 地点：河北赵县范庄镇集会场
范庄龙牌会文化艺术节策划
• 宣传媒体 （1）电视 （2）广播 （3）杂志 （4）报纸 （5）网络
范庄龙牌会文化艺术节策划
• 主办方 （1）中共石家庄市委 （2）中共石家庄市委宣传部 （3）赵县人民政府 （4）河北省文化旅游局
中国非物质文化遗产——赵县范 庄龙牌会策划方案
范庄龙牌会的龙牌
范庄龙牌会的各神灵
范庄龙牌会简介
在石家庄广大城乡节俗中，“二月二”被称为“龙抬头日”，也叫“龙头
节”，是一个被群众看重的节日，各种与“龙”有关的习俗是这一节日的主要 特征。而在离石家庄市区不远的赵县范庄，每年二月二举办“龙牌会”，其规
的“活化石”、“活标本”。
范庄龙牌会文化艺术节场面
范庄龙牌会文化艺术节场面
范庄龙牌会文化艺术节场面
范庄龙牌会文化艺术节场面
范庄龙牌会文化艺术节场面
范庄龙牌会文化艺术节场面
范庄龙牌会文化艺术节策划
• 参展商 • 赵县宣传部 范庄人民政府
范庄龙牌会文化艺术节策划
• 会展内容 • 二月初二，是范庄“龙牌会”祭龙仪式的高潮。这一天范 庄村各家各户都有人陆续到神棚祭拜。周围几十个村庄甚 至邻县一些村庄的善男信女和民间花会都前来向龙牌上香 并助兴表演。神棚前的广场上分成十几个表演点，各路花 会都十分卖力地表演自己的拿手好戏，欢腾的气氛达到狂 热的程度。邀请来的和自动来的民间文艺表演团队，多时 达200多个（次），参加表演的农民演员约7000多人。 节目有战鼓、挎鼓、扇鼓、高跷、碌碡、竹马、旱船、舞 狮、跑驴、芯子、花杠、太平车、霸王鞭、大秧歌、武 术、杂耍、吹戏、吹歌、拉花、官伞、落子、八戒背媳 妇、二鬼摔跤等。凡本地区民间花会的各种表演形式应有 尽有。
范庄龙牌会简介
• 龙牌会，仅从名字上看，已然不同于以往传统庙会里的善男信 女们，或磕头烧香，或手捧香纸在案前虔诚祷告了。很少看到有 香客或信徒在大做法，从接龙牌之前的扭秧歌、现代舞、老年大 鼓队和青年西洋乐队演奏等多种表演节目中看出，不乏有许多时 尚与现代的气息在里面，人们在思想意识里已完全摆脱了对神灵 的敬拜，精彩的娱乐成分占了很大的比重。 • 吸引了人们的眼球的，除了文艺表演，还有传统文化的现场 展示：手工制品、五彩小风车、七色小泥人儿等等，虽制作工艺 粗糙了些，模样却是清新可爱。那场景，似乎又让我们找到了童 年时在集市里挤来挤去看热闹的感觉…… • 龙牌会，究其实质，它还是一种社会民俗文化，从社会学 角度讲，还是有一些宗教信仰的成份在里面。伴随着社会发展， 民间文化也在不断转型，不知道以后将用什么样的视角来诠释这 种传统的龙文化。
模之大，仪式之严谨，在“二月二”节俗中，独具一格，成为祟拜祖龙这种远
古图腾的“活化石”、“活标本”。在长期发展过程中，形成了以崇龙为核心， 广泛吸纳释、道、儒各教派的崇拜信仰的独特祭祀活动。
范庄历史悠久，民风淳厚。范庄人自认为是勾龙的后代，范庄是 勾龙的故乡，把龙神称为“天地三界十方真宰”，并制成“龙牌” 来敬仰供奉。每年农历二月初二，范庄都要举行盛大的祭龙活动， 祭龙期间，围绕“迎龙”、“祭龙”、“送龙”开展一系列重大 活动，周围十余个县的各式民间艺术也前来助兴演出，方圆几十 里数十万人云集范庄，逐渐形成了组织严密、独具特色、传承弥 久的民间信仰会社组织“范庄龙牌会”。共同表达对龙的崇拜。