鲁迅的国民性
鲁迅小说的“国民性”批判研究
鲁迅小说的“国民性”批判研究目录引言 (2)一、“国民性”探源 (2)（一）什么是“国民性” (2)（二）“国民性”的表现特征 (3)（三）“国民性”批判价值 (4)1. 改变国民精神 (4)2. 改变半殖民地半封建社会旧中国面貌 (4)二、“国民性”在鲁迅小说中的体现—以《呐喊》、《彷徨》为例 (4)（一）“吃人” (5)（二）麻木 (6)（三）奴性 (7)（四）看 (7)（五）精神胜利法 (8)三、鲁迅“国民性”批判的影响 (9)（一）“国民性”批判在当时社会产生的影响 (9)1.唤起人民大众的觉醒 (9)2.为新民主主义革命的到来打下思想和群众基础 (10)（二）“国民性”批判在当今社会产生的影响 (10)结论 (11)主要参考文献 (1)摘要鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
他开启了白话文小说的时代，带领着中国现代小说走向成熟，奠定了中国现代文学史的发展。
他尖锐的笔锋、深刻的思想和炽热的爱国情怀，深深地影响着一代又一代的读者。
作为一个伟大的思想家，鲁迅将本人对国民性的深入思考融入到自己的小说创作中，凸显了其探索国民性的核心思想。
小说中对人物形象的塑造涉及各个阶级、各个阶层，意在批判整个旧社会，它如同一面镜子，照射出“百病缠身”的旧中国面貌。
本论文主要通过对鲁迅最具代表性的几篇小说人物艺术形象的分析，阐述中国国民性在小说中的体现，揭示鲁迅批判和改造国民性思想产生的深远影响，从而再现这位文学巨人“民族魂”的刚毅性格和不朽功绩。
关键词：现代文学鲁迅国民性思想鲁迅小说的“国民性”批判研究引言作为中国伟大的思想家与文学家，鲁迅始终把批判和改造国民性作为第一要著。
在写到国民性时提到了中国人是百病缠身，种种的“劣根”埋藏在中国人的国民性中。
他曾发出过这样的感叹：“中国太难改变了。
即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动、能改装，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
鲁迅与老舍国民性主题的不同书写
鲁迅与老舍国民性主题的不同书写鲁迅与老舍在小说创作中，关于国民性主题的书写包括两个层面：第一层面，鲁迅与老舍都注重对于国民劣根性的批判；第二层面，在批判的同时构建作家理想中的国民性格。
在对比中可以发现，鲁迅对国民性主题的书写中包含作家自身对于生命存在意义和价值的探寻，以及对国民灵魂的深刻审视与沉重批判。
由于老舍与鲁迅所处的社会历史环境不同，老舍更倾向于感性的创作，通过个人经历来书写创作。
一、鲁迅的国民性主题书写封建农民形象的塑造鲁迅小说塑造了一系列农民形象，大多具有愚昧落后、麻木冷漠等性格特点，其中最具代表性的人物形象应为阿Q。
阿Q是未庄的流浪雇农，是以未庄为缩影的社会最底层人民，身世不明的阿Q每当与人发生争执时，总会这样说：“我先前比你阔多啦！你算是什么东西。
”当他被打时，又用“我总算被儿子打了”这样的想法来安慰自己，这是阿Q精神的核心――精神胜利法。
这种精神胜利法反应映了在封建社会的压迫下，人性产生了扭曲和异化，阿Q的性格真实地展现了中国国民性格深处的劣根性。
鲁迅笔下有这样一群人，他们用封建伦理来束缚底层人民，压迫妇女，冷漠麻木又十分残忍。
而他们的行为在封建的社会环境中，被认为是自然且合理的。
这就是看客群体。
他们都有着相同的特征――模糊的面容，不需要姓名，站在生命的�α⒚嫖�残暴和冷酷欢呼雀跃，拍手叫好。
长期处于封建势力统治下的国民，逐渐丧失反抗的意识，变得冷漠麻木，丧失人性，面对残暴和血腥无动于衷，甚至将自己内心的满足建立在别人的痛苦之上。
《祝福》中的祥林嫂，是一个饱受封建社会压迫的底层劳动妇女，而鲁镇上的人们，不仅没有对祥林嫂的遭遇产生同情，相反对祥林嫂十分冷漠甚至是嫌弃；小说《孔乙己》中的穷书生孔乙己，也常常在酒馆中遭受尊严被践踏；在《示众》中，冷漠的人们将看杀头当作看戏，不顾太阳的毒晒和人群的拥挤，争抢着去凑热闹，他们对囚犯毫不关心，只是为了寻乐。
这样的描写不仅反映出冷漠的人际关系、人们麻木至极的心理，更反映了人们身上严重的劣根性，在封建礼教的毒害下，人性被灾难和贫穷泯灭。
鲁迅笔下的国民性
鲁迅笔下的国民性“国民性”一词呈现于清末，当时的中国国民在封建王朝的盘剥与压迫和帝国主义的侵犯与侮辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁。
敢于挺身而出的“壮士”寥寥无几。
当时的向西方学习的进步分子与知识分子便提出了“国民性”——“国民性”个别包括两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体人格的特性。
和国民全部的个性化特征绝对应而言，“国民性”存在历史性、民族性和群体性特点。
从构造上看，国民性具备体系性，普通的讲，波及结构的多少个层面，即行动方法、文化和社会意理,思路客。
在我国，“国民性”中的来说包含三种：奴性，愚蠢麻痹，吃人。
在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂人的所见所闻实在都是鲁迅对国民性的批判。
《狂人日记》中，揭露了经书的本质是“吃人”，而“吃人”本质上就是人与人之间的彼此奴役。
《狂人日记》中写道：“素来如斯，便对么?”，“我打开历史一查，这历史每页上都写着“仁义道德”几个字。
细心看了深夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是“吃人”！。
正是对几千年的奴隶史的一种质疑，是对“以礼杀人”的批判。
因而，“狂人”正是革命意义上的正凡人。
鲁迅塑造的“狂人”人格的批判意义和革命价值在于:奴性大众被“正常化”了，就要有非畸形的心志使其解脱奴性意识。
鲁迅在《呐喊》自序中说：“但凡愚弱国民，即便体魄如何健全，入何茁壮，也只能做毫无意思的示众资料和看客。
”这里的“愚”就是愚昧，“弱”就是悲怯。
国民的愚弱主要表示在以下方面：一是愚昧的受压迫者，如《祝福》中的祥林嫂。
她毕生崎岖悲伤，封建“四权”一直在残害着祥林嫂。
夫权要她守节，族权不容许她守节，政权和神权又处分她不守节。
这种痛楚使得祥林嫂求生不得，求逝世不能。
终极勤奋仁慈的祥林嫂在人们祝愿的欢喜氛围中，怀着无穷庞杂抵触的心境倒毙在漫天飞雪之中。
二是卑怯者的精力成功法，代表人物：阿Q，他欺软怕硬，打不赢就否认本人是“虫”当赵太爷的大棍和假洋鬼子的手杖高举之时不躲不逃，耸耸肩膀等着挨打，本能够站着谈话他偏偏要跪着说……等等。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学的重要代表之一，他的作品深刻地反映了当时中国社会的种种弊端和问题，也揭示了中国人的种种国民性。
在鲁迅笔下，中国人的国民性既有许多优点，也有许多缺点和局限性。
首先是中国人的“压抑性”。
鲁迅曾指出，“中国人的心，是个很可怕的角落，总是在慌张着，悻悻地盼望一天下来”。
这反映出中国人往往被传统礼教所束缚，缺乏自我表达和释放的渠道和勇气。
这种“压抑性”也常常表现在鲁迅笔下的中国女性身上，她们往往被家庭和社会严格限制，不能自由表达自己的意愿和思想。
另一个与之相对应的特点是中国人的“韧性”。
鲁迅认为，“中国人的‘韧性’往往不是调和和解的，而是单方面的固执和顽强”。
这种“韧性”让中国人在逆境和困难中能够坚守自己的信仰和立场，但也让他们难以妥协和调和各种矛盾和分歧。
此外，鲁迅笔下的中国人还常常表现出“习惯性”的特点。
他们过于习惯于现有的制度、礼教、甚至是苦难和不幸，往往难以改变和超越这些固有的框架和模式。
鲁迅的小说中，如《药》、《阿Q正传》等，就描绘了许多中国人在困难和挫折中一遍一遍地重复着自己的失败和无力感，缺乏自我认知和改变的勇气。
但同时，鲁迅笔下的中国人也表现出了很多优秀的国民性。
例如中国人的“细腻性”，他们能够敏锐地观察和理解周围的人和事，在细节上捕捉真相、表达情感。
另外，中国人的“忍耐性”和“勤劳性”也是鲁迅所赞扬的品质，他们往往能够在贫困和艰苦的环境中坚持不懈地劳动和奋斗，也能够在暴力和压迫的环境中保持冷静和忍耐。
综上所述，鲁迅笔下的中国人的国民性既有有益的优点，也有不足和劣势，在中国当代社会中仍然具有一定的现实价值和启示意义。
我们应该既肯定中国人的优秀品质，也应该正视他们的弊端和局限性，寻找道路和方法来改变和提升。
作为中国人，我们需要牢记历史教训，认清当下，勇于创新和改变，展现更加优秀的国民性。
从_呐喊_看鲁迅对国民性的思考
２００７年第九期东南传播文／李正心从《呐喊》看鲁迅对国民性的思考【内容提要】作为伟大的文学家、思想家和革命家，鲁迅的成就是多方面的，而改革中国社会是鲁迅毕生探索的重大课题。
改革国民性的思想，是鲁迅思想的重要组成部分。
因此，“改革国民性的思想”就成为我们解读鲁迅的一把钥匙。
【关键词】鲁迅观国民性思考近代中国先进知识分子反复思考和探索的主要问题，是如何改革半封建半殖民地社会的旧中国积贫积弱的面貌，其中，改造国民性是首要课题。
许多有识之士从本民族的文化思想、心理素质方面去寻找原因，并且几乎都在思想、精神领域内提出救国济民的主张。
作为“五四”新文化运动的旗手，鲁迅十分重视中国的思想革命，把中国国民性的改造当作自己的第一要务。
据许寿裳回忆，早在日本留学初期，鲁迅就在思考以下三个相关的命题：１、怎样才是最理想的人性？２、中国国民性中最缺乏的是什么？３、它的病根何在？实际上，鲁迅的许多小说，都在对这三个命题进行诠释。
《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，收集了他自１９１８年至１９２２年间所写的小说１４篇，在这里，我们通过《呐喊》中的几篇小说来分析鲁迅先生对于中国国民性的思考。
鲁迅在《＜呐喊＞自序》里着重提到了自己人生经历中的一次重大转折，那就是弃医从文。
他原本抱着救治苍生的思想到日本学医，企盼回国后能够救治无数像他父亲一样不幸患病的中国人，而就是在日本的医学课堂上，一个偶然事件促使他改变了初衷，起因是一次从幻灯片上他看到了久违的中国人：一个被日本人绑了即将被砍头的中国人，周围是“显出麻木神情”的一群充当看客的中国人。
这使他强烈地意识到“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
”于是他“弃医从文”，转而“提倡文艺运动”。
在《＜呐喊＞自序》中鲁迅也明确指出，“呐喊”二字除了有为勇猛的革命前驱助威帮阵而呼喊之意外，再就是为了唤醒精神麻木的人们，“意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”（鲁迅：《我怎么作起小说来》）。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性精品文档，仅供参考浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。
以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考!浅谈鲁迅笔下的国民性摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。
鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。
关键词：鲁迅国民性愚昧麻木【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02国民性一词出现于清末。
当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。
面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思索，提出了国民性问题。
国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。
中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。
鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。
鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。
鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。
鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面：一、愚昧卑怯的群氓鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
鲁迅为何执着地批判
鲁迅为何执着地批判“国民性”（温儒敏）现在有些人似乎很“爱国”，说鲁迅批判国民性把中国人说得太丑了。
他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵，也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判，直观地对鲁迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至担心会丑化了中国人，伤害民族的自尊与自信。
鲁迅的确毕生致力于批判国民性，这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。
他写小说、杂文，时时不忘揭露批判我们中国人的劣根性，说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧、等等。
鲁迅对国民性的批判，谈得最多的一是“看客”，二是“奴性”。
例如在《娜拉走后怎样》中说，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
”“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
这便是牺牲所换来的坏处。
”（《经验》）还有“奴性”，也是鲁迅认为国民性中最严重的病态。
大家回想一下，在鲁迅的小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上的懦弱的华老栓（《药》），一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤（《风波》），在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土（《故乡》），都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。
《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂，《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫，《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳，《离婚》中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于文化传统和社会环境，这些都是奴性思想的体现。
鲁迅憎恶中国人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。
鲁迅眼里的国民性
以前看不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。
来源：的日志1、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
——《随感录二十五》一九一八年3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。
可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。
所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年4、我先前总以为人是有罪，所以鎗毙或坐监的。
现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。
惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。
但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。
一天一天的满足 ，即一天一天的堕落 ，但却又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。
但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。
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浅谈鲁迅的国民性
【摘要】中国半殖民地半封建社会的民族劣根性由鲁迅深刻的揭示并且给予批判，这样有利于唤醒民众，让民众学会自我拯救。
传统文化是国民劣根性的根源，因此必须从根本上改变孔儒文化、传统的封建文化，吸收现代文化。
只有这样才能使民族解下包袱，在现代文明的道路上前行。
【关键词】国民劣根性；传统文化；多元文化
鲁迅先生已经离开这个世界七十多年了，但是他的精神从未被人忘记。
作为一个民族的智者与勇士，鲁迅不只是属于20世纪前三十多年的中华民族，他更属于未来的世界。
他秉烛洞悉着民族的劣根性，照亮着自奋者的前程。
一、鲁迅先生的国民性指的是什么
国民性一般指的是阶段、超地域的国人普遍心理状态和文化性格。
鲁迅先生放弃医学从事文学的主要目的是探究和改造“国民性”，也是其奋斗一生的目标之一。
鲁迅“国民性探讨”是从历史经验和民族前途为基础出发的，特别重视挖掘国民“劣根性”，来引起国人的注意，着重对国民性的改造。
无论是文学还是思想上，鲁迅的成就集中在他对中国国民劣根性的深刻揭示和犀利的批判。
鲁迅留学日本的时候，就经常和朋友们谈论“中国国民性最缺乏的是什么”它的病根在哪里“等问题。
他的创作前期普遍以小说为主要题材，从第一篇白话小说《狂人日记》反映人吃人的制度，直接
揭示了国民生活在这种被人吃和吃人的社会中，自觉或不自觉地成为社会的维护者。
纵观鲁迅在《呐喊》和《彷徨》通过对知识分子和农民的描写，揭示了“上层社会的堕落和下层社会的不幸”。
将千疮百孔的社会暴露，将国民的灵魂展示剖析，以“引起疗救的注意”。
尽管鲁迅小说创作堪称现代小说的奠基，不管是其思想性或者是艺术性都是无人能比，但是鲁迅的文章的重心和对文学的贡献更主要体现在杂文的创作上，作者的任务，是在对有害的事物，立刻马上进行反抗和抗争，是感应的神经，是攻守的手足。
潜心于他的宏伟巨作，为未来的文化设想这固然是好事。
但为现在抗争，却也是为现在和未来的战斗的作者。
鲁迅的后期作品主要是从事杂文的创作，有《三闲集》、《二心集》、《伪自由书》等十多本。
虽然作品大多数是为了当时尖锐复杂的政治斗争而服务，但是仍然无情剖析了很多“正人君子”的灵魂，果断的撕下他们的面具，或接尊孔而复古，或借友邦而卖国，同时对国民病态无情地嘲讽。
二、鲁迅国民性的历史意义
起源于19世界末的严复、梁启超等的新文化运动，之后的20世纪初以鲁迅、陈独秀等为代表将其推向了高潮，特别是鲁迅以其文学创作和思想引领着新文化运动。
经历了“五四”波澜荡涤，渐渐的看清了民族的衰落。
国家贫困的根源在于国民整体的不觉悟和根深蒂固的思想，并且深知已经是病入膏肓，“中国太难改变”即使是
改变一砖一瓦，改动一个火炉，几乎都是要流血；而且即使是流出鲜红的血液，也未必能够搬动，能改装。
倘若不是很大的鞭子抽打在背上，中国自己是根本不会动弹一下。
这一鞭子总是会来的。
好坏是另一问题，然而总是要被打到的。
鲁迅知难而上，自觉地拿起这鞭子抽打拷问自己，更是在拷问民族的灵魂。
在黑暗的夜里探索民族的出路，鲁迅的意义不是纯文学的，而是民族的、社会的、历史的。
鲁迅是当代的文学巨匠，当代文学的奠基人。
他更是一个思想者，但无论是在文学还是在思想上，鲁迅的成就更集中在对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利的批判上。
他不仅仅是新文化运动的一员骁将，更是新的民族精神民族灵魂的重铸者。
鲁迅意识到“农民是中国国民的大部分，落后民族的国民性一定带有浓厚的农民色彩”这样的基本国情，所以他把主要视线放在农村的农民身上，其次为底层的知识分子。
亲历了戊戌变法失败，辛亥革命不了了之，鲁迅观察到国民特别是广大的农民，是显落出愚昧、麻木的状态。
感叹“群众”尤其是中国的，永远都只是一个看客。
三、国民性和传统文化的思考
鲁迅先生早已经离开了这个世界，现在的时代已然不是鲁迅所处的“非人间”，从最根本上来看，鲁迅先生的时代被我们继承着，或者我们是鲁迅时代之前的民族。
圣人孔孟两家，是有《论语》等专门记载的，但是仅仅劝诫是怎么样做人，怎样为官，已经为两千多
年数代人，上自国君，下至平民，顶礼膜拜，因此发扬光大。
孔老夫子的伟大而让你我也伟大起来，自觉不自觉地维持着这已有的传统氛围——传统文花，那怕是东西已经腐烂的透彻。
甚至可以说，中国文化是一种因袭文化，中国思想史上一部注释先秦经典的历史，中国艺术史是继承了前代遗产的历史。
如果选择传统文化那就意味着悬着停滞的现实，也就是相当于选择虚幻的世界。
中国长期是封闭、一元、专制的文化氛围，有着顽强的生命力，它的别无选择的指向性作为性格素质已经透到在国人的深层生命当中。
倘若不打碎这种别无选择的文化氛围，不反省、剖析、否定国民劣根性，不改变中国知识分子的士大夫人格，对于文化的自由选择也就是一个空洞的口号。
从“鸦片战争”到“五四”运动，直至当代，都没能造就一个真正多元的自由选择，只是单一地对传统文化的认同和反复。
中国传统文化的深层精神是“民本思想”、“孔颜人格”乃至最高境界“天人合一”。
这也就是传统文化中堕性最强，欺骗性最大，对国人危害最深的东西。
它彻彻底底灭杀了国人的个性、独立、自由、创造的意识，彻底泯灭人的感性生命和各种正常的情欲所求。
培养出来的是一种忠诚、顺从的奴性，以维护封建等级专制制度的稳定。
传统文化是一块完整的铁板，在先秦奠定了基本的模式之后，根本没有发生过整体结构的实质性的改变，有的仅仅是细节上的不断补充和完善。
“天人合一的”理论和实践与大一统的封建等级专制相吻合。
因为它理论上以群众、等级、专制、理性作为核心，从精神还有人格上压制国人的主动、冒险、反抗的人生追求。
压抑了国人的思维向着精确化、形式化、个体化的方向前进，使它只是停留在一种普泛化、模糊化的水平上，压抑住了国人巨大的创造力和标新立异的思维在改造社会和自然的探索，也就造成了国人性格上没有任何的自主和独立的精神，这样导致了国人萎缩性思维方式，没有任何创新意识的大众化思维；也就产生了中国人所独有的“中庸”。
四、结束语：
如果能够实现完全意义的个体的解放，那么就能把国民劣根性连根拔起，也就能真正意义上实现民族解放和兴盛。
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