略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性精品文档，仅供参考浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。
以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考!浅谈鲁迅笔下的国民性摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。
鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。
关键词：鲁迅国民性愚昧麻木【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02国民性一词出现于清末。
当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。
面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思索，提出了国民性问题。
国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。
中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。
鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。
鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。
鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。
鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面：一、愚昧卑怯的群氓鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
论鲁 迅国民性批判思想
论鲁迅国民性批判思想提起鲁迅，我们总会想到他那犀利的文字和深刻的思想。
他对国民性的批判，犹如一把锐利的手术刀，精准地剖析了中国社会和民众的病症。
鲁迅生活的时代，是中国社会面临巨大变革和挑战的时期。
他目睹了国家的贫弱、民众的苦难以及传统文化中的种种弊端。
在这样的背景下，他以笔为武器，对国民性进行了深入的批判。
国民性，简单来说，就是一个国家或民族在长期的历史发展中形成的普遍性格特征和精神风貌。
鲁迅认为，中国国民性存在着诸多问题。
首先，是麻木不仁。
在他的许多作品中，都描绘了民众对他人苦难的冷漠和无动于衷。
比如《药》中，革命者夏瑜为了民众的自由和解放而牺牲，然而民众却对他的死毫不关心，甚至把他的血当作治病的“良药”。
这种麻木不仁反映了民众对社会变革的漠视和对自身命运的无知。
其次，是奴性思想。
长期的封建统治使得民众习惯于服从权威，缺乏自主意识和反抗精神。
在《祝福》中，祥林嫂的悲惨命运不仅是封建礼教的迫害，也是她自身奴性思想的束缚。
她不敢反抗命运的不公，只能在痛苦中默默忍受。
再者，是自私自利。
在《阿Q 正传》中，阿Q 总是以自我为中心，为了自己的利益不择手段。
这种自私自利的心态，使得民众之间缺乏团结和互助，难以形成强大的力量来推动社会的进步。
此外，还有愚昧无知、保守落后等问题。
这些国民性的弱点，严重阻碍了中国社会的发展和进步。
鲁迅批判国民性的目的，并非是要贬低中国人，而是希望能够唤醒民众，让他们认识到自身的问题，从而奋起改变。
他深知，只有民众的觉醒，才能实现国家的振兴和民族的富强。
为了实现这一目的，鲁迅在作品中塑造了许多典型的人物形象。
通过这些形象，生动地展现了国民性的种种弊端，让读者能够深刻地感受到问题的严重性。
同时，他的批判也不仅仅停留在表面，而是深入到文化、制度等层面。
他认为，封建礼教、传统文化中的糟粕以及不合理的社会制度，是导致国民性问题的根源。
因此，要改变国民性，就必须进行文化革新和社会制度的变革。
论鲁迅改造国民性思想及意义
三、鲁迅改造国民性的历史意义 和价值
鲁迅改造国民性思想具有深远的历史意义和价值。首先，该思想深刻揭示了 国民劣根性的危害和影响，为当时的社会改革和民族振兴提供了重要的理论指导。 其次，鲁迅的作品广泛传播于海内外，成为世界人民了解中国的重要窗口，对提 升中国的国际形象起到了积极作用。最后，鲁迅的改造国民性思想为中国近现代 文学的发展奠定了基础，对后来的文学创作产生了深远的影响。
参考内容二
引言：鲁迅是中国现代文学的重要代表人物，他的文学作品深深地扎根于中 国社会的土壤，反映了这个时代人们所面临的种种问题。鲁迅的作品不仅具有深 刻的社会批判意味，而且他对国民性的探讨也给人们带来了深刻的启示。本次演 示将探讨鲁迅的国民性思想，以期读者能更深入地理解鲁迅的作品及其思想内涵。
背景：鲁迅生活在一个动荡的时代，他所见证的不仅是社会的黑暗面，还有 人们在这种黑暗面下的国民性。鲁迅的许多作品都深刻地揭示了当时中国人民的 麻木不仁、愚昧无知和崇尚权力等不良国民性。他试图通过自己的作品唤醒国民 的觉醒和反思。
参考内容三
鲁迅，中国现代文学的巨匠，以其尖锐的社会批判和深入的国民性分析而闻 名于世。他的作品不仅揭示了当时社会的种种弊病，也对国民性格进行了深入的 剖析和批判。在当代，鲁迅的国民性批判依然具有重要的意义。
首先，鲁迅的国民性批判揭示了中国社会的深层问题。他的作品，如《阿Q 正传》、《药》、《狂人日记》等，描绘了中国国民性格的多样性，揭示了当时 社会的种种弊病。他深刻地批判了国民性的弱点，如自轻自贱、守旧排外、逆来 顺受、看客心态等。这些批判不仅反映了当时的社会现实，也在一定程度上揭 了人性的弱点。
二、鲁迅早期论文中的改造国民 性思想
鲁迅早期论文的核心思想是改造国民性。他认为，中国社会的许多问题根源 在于国民性的缺陷，这种国民性需要加以改造。具体来说，鲁迅认为国民性表现 为缺乏独立思考、盲目跟从权威、保守封闭、虚荣浮夸等。这些特点导致了中国 社会的种种问题，如政治腐败、经济落后、文化保守等。
略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想——纪念鲁迅先生逝世七十周年
哉祸 哉 ！逝 世前 半年 ， 还在《 ” 他 致尤 炳圻 》 的信 中指 出 ，揭 发 自己 的缺点 ， 是意 在复 兴 ， “ 这 在改 善” ｌ因 此 鲁迅 一生 都将 揭露 国民性 的痼疾 、 掘 民族思 想 挖 道 德素 质 中的“ 根 ”探 索塑造 新 型 民族素 质作 为 病 、
闷和 彷 徨 ， 到重 新 振 作起 昂扬 的 斗 志 ， 再 从单 纯 的
质、 推进民族复兴的伟业 ， 无疑具有重要的现实意
义。
“ 明批评 ” 文 明批 评” “ 文 到“ 与 社会 批 评 ” 相结 合 的
过程 。该 时期 他正 确地 解决 了改 造 国 民性 、 造新 塑
型国民思想道德素质与改造社会的关系 ， 以及国民
鲁迅所要 改 造的 国 民性 内涵 是什 么 ？ 研究者 认
思想 革命 与社 会政 治革 命 的关 系 ， 重 于对专 制 的 侧 封建 意识 形态 所造 成 的愚弱 的 国 民性 的批 判 。 第二
个 时 期是从 １ ２ 回到 上海 直至 １ ３ 年 病逝 。 ９ ７年 ９６ 这
一
识 有差 异 。 笔者 见解 ， 依 国民性或 民族 性 ， 就是 国 民 素质 ， 基本 的就 是其 思 想 道德 裹 质 ， 者 说 国 民 最 或
自己义 不容 辞 的任务 。
在 长期挖 掘 、 判 国 民劣 根性 的 同时 ， 仅集 中地 、 批 不
深刻 地探讨 了新 型 国 民性 的 内涵 ， 而且 对建 构新 型
鲁 迅改 造 国 民性 、 建新 型 民族素 质 的思想 历 构 程 可 以大 略地 分为 两个 时期 。 第一 个 时期 是从 留学
浅谈鲁迅的民族观与国民性的批判1
浅谈鲁迅的国民性思想“国民性“，又称”国民性格“或“民族性格”，英文写成“national character”。
一般说来，国民性指的是一个国家的国民或一个民族成员的群体人格，是一国国民或一个民族成员在特殊的社会历史条件下形成的各种心理与行为特征之总和，它赋予民族心理以质的规定。
国民性是现代民族国家理论的术语，从欧洲传到日本，再传入中国①。
国民性问题自20世纪初即受到中国第一代启蒙主义知识分子的重视。
1902年前后，梁启超以《新民说》为题，写了大量文章，痛陈中国国民性的问题，这些文章在中国知识界引起强烈反响，国民性改造运动从此兴起。
而鲁迅关于“国民性“问题的思考，是在他留学日本期间开始的，几乎与梁启超是同时的，但鲁迅的国民性思考具有自己的独特性，并且他的写作生涯也始终是与国民性思想相伴随②。
从梁启超到鲁迅，时间虽然过去了二十年，但国民性问题一直被简化成为每个社会成员洗心革面的问题。
而个人与社会是一种双向影响的关系，个人的行为固然会影响社会，社会环境更有力地影响着每个人的选择。
五四一代知识分子对于国民性的批判, 强调国民公德,忽视个人权利的独立意义,是当时国民性批判的基本论点。
“以全国之观念为观念,以全国之感情为感情,以全国之思议为思议,以全国之运动为运动,人人知其为国家之一分子,为共同社会之一质点,而公德发达如晓日之升于天,公权牢固如盘石之根于地,,个人权利主义者,非个人权利主义,实公德之建筑场也。
故天赋人权者,生人之公理,天下之正义也③”。
鲁迅看来,以西方近代国民性及其西方文明模式的“世界人”作为改造中国的途径,其结果必然会阻碍具有独立意志和自由思想的自我和个性,因而他认为西方近代理性主义思潮和民主制度并不能解救中国的民族危机。
而为了克服其中的以群体性阻碍个体性的劣势，他创建了一种新型的人生价值观，将独立的个人放在主导位置，其实也就是鲁迅先生的国民性批判的核心思想——以“立人”为目的和中心。
但是要想改变国民精神,首要的任务是找出国民精神的弱点,而中国人国民性的弱点决不是天生的、固有的。
汉语言文学专业学士论文：从鲁迅小说看其“改造国民性”
毕业论文（设计）题目从鲁迅小说看其“改造国民性”思想的深刻性与价值专业汉语言文学年级 2009级从鲁迅小说看其“改造国民性”的深刻性与价值汉语言文学专业【摘要】鲁迅在小说中揭露了当时的社会下的国民思想精神病态，一针见血的批判了国民性的麻木，冷血，愚昧，看客心态。
他通过社会原因和历史原因对国民性进行的挖掘和分析，揭示出了国民性产生的根源在于封建思想上的洗脑和制度上的长期压迫。
其目的在于揭露中国“吃人的社会”，来挽救社会的堕落。
，在当今社会，依然存在他所抨击的国民性，因此，鲁迅的“改造国民性”思想依然具有重大的现实意义。
【关键词】封建制度封建社会国民性深刻性现实意义目录绪论 (1)本论 (1)一鲁迅作品中所批判的“国民性”内涵 (1)（一）何为“国民性” (1)（二）麻木，愚昧，冷血，看客心态 (1)（三）典型的阿Q式“精神胜利法” (4)二国民劣根性探源 (5)（一）思想上的洗脑.................... . (6)（二）制度上的压迫 (7)三国民性思想的现实意义和理想性格 (8)（一）国民性思想的现实意义 (8)（二）理想的国民性格 (9)结论 (10)参考文献 (11)致谢 (12)四川大学锦江学院毕业论文（设计）绪论我国对于鲁迅的研究，自鲁迅在世时就已开始，迄今已经有九十年。
他是新文化运动的思想家，革命家代表。
1987年9月，陕西人民出版社出版了关于国民性批判研究的第一本著作—《文化批判到国民性改造》，郑欣森著。
之后，国民性批判研究的论文百花齐放，陈鸣树，谭德晶，冯骥才，阎玉刚，荣挺进等都对其批判国民性的价值，特别是当代意义进行了探讨。
绍兴文学院和鲁迅研究所等高校以及三联周刊，新浪等媒体也对此进行了积极的探讨，加深了对于鲁迅的认识，丰富了鲁迅的形象，完整了鲁迅作品中的国民性。
但同时，我们也看到进入20世纪以后，起了一阵“贬鲁”之潮。
茅盾指出，“鲁迅研究中有不少形而上学，把鲁迅神化了，把真正的鲁迅歪曲了。
略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想
略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想核心提示：1937年，毛泽东在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲中说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。
”他还说“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”作为一个以民族复兴为己任的伟大启蒙思想家，鲁迅改造和重塑“国民性”的思想，是我们民族的一笔宝贵财富，永远都闪耀着真理和智慧的光芒，值得我们经常重温、反复品味和时刻警醒！本文摘自《中国矿业大学学报》2006年4期作者：陈延斌胡相峰原题为：略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想——纪念鲁迅先生逝世七十周年可以说，在“五四”新文化运动史乃至整个中国历史上，以毕生精力探讨改造国民性或民族性的，莫过于被毛泽东誉为“中国文化革命的主将”的鲁迅先生了。
作为新文化运动的主要领袖之一，鲁迅在长期挖掘、批判国民劣根性的同时，不仅集中地、深刻地探讨了新型国民性的内涵，而且对建构新型国民思想道德素质的途径、方法提出了独到的见解。
在纪念鲁迅先生逝世七十周年之际，学习、研究和借鉴这些思想，对于塑造和提升公民思想道德素质、推进民族复兴的伟业，无疑具有重要的现实意义。
一鲁迅所要改造的国民性内涵是什么？研究者认识有差异，依笔者见解，国民性或民族性，就是国民素质，最基本的就是其思想道德素质，或者说国民性与民众的思想道德素质在一般情况下是通用的。
它们的基本内涵都是指一个国家、一个民族在长期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、价值尺度、性格特质、道德规范、思维方式乃至于心理、风俗习惯等等。
鲁迅研究国民性，目的正是为了中国劳苦大众的解放和中华民族的伟大复兴。
正如他在杂文《不满》中说的那样：“多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。
多有只知责人不知反省的种族，祸哉祸哉！”逝世前半年，他还在《致尤炳圻》的信中指出，“揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善”！因此鲁迅一生都将揭露国民性的痼疾、挖掘民族思想道德素质中的“病根”、探索塑造新型民族素质作为自己义不容辞的任务。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性精品文档，仅供参考浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。
以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考!浅谈鲁迅笔下的国民性摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。
鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。
关键词：鲁迅国民性愚昧麻木【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02国民性一词出现于清末。
当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。
面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思索，提出了国民性问题。
国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。
中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。
鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。
鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。
鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。
鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面：一、愚昧卑怯的群氓鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
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略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想核心提示：1937年，毛泽东在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲中说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。
”他还说“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”作为一个以民族复兴为己任的伟大启蒙思想家，鲁迅改造和重塑“国民性”的思想，是我们民族的一笔宝贵财富，永远都闪耀着真理和智慧的光芒，值得我们经常重温、反复品味和时刻警醒！本文摘自《中国矿业大学学报》2006年4期作者：陈延斌胡相峰原题为：略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想——纪念鲁迅先生逝世七十周年可以说，在“五四”新文化运动史乃至整个中国历史上，以毕生精力探讨改造国民性或民族性的，莫过于被毛泽东誉为“中国文化革命的主将”的鲁迅先生了。
作为新文化运动的主要领袖之一，鲁迅在长期挖掘、批判国民劣根性的同时，不仅集中地、深刻地探讨了新型国民性的内涵，而且对建构新型国民思想道德素质的途径、方法提出了独到的见解。
在纪念鲁迅先生逝世七十周年之际，学习、研究和借鉴这些思想，对于塑造和提升公民思想道德素质、推进民族复兴的伟业，无疑具有重要的现实意义。
一鲁迅所要改造的国民性内涵是什么？研究者认识有差异，依笔者见解，国民性或民族性，就是国民素质，最基本的就是其思想道德素质，或者说国民性与民众的思想道德素质在一般情况下是通用的。
它们的基本内涵都是指一个国家、一个民族在长期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、价值尺度、性格特质、道德规范、思维方式乃至于心理、风俗习惯等等。
鲁迅研究国民性，目的正是为了中国劳苦大众的解放和中华民族的伟大复兴。
正如他在杂文《不满》中说的那样：“多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。
多有只知责人不知反省的种族，祸哉祸哉！”逝世前半年，他还在《致尤炳圻》的信中指出，“揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善”！因此鲁迅一生都将揭露国民性的痼疾、挖掘民族思想道德素质中的“病根”、探索塑造新型民族素质作为自己义不容辞的任务。
鲁迅改造国民性、构建新型民族素质的思想历程可以大略地分为两个时期。
第一个时期是从留学日本到1927年回到上海之前。
这一时期他经历了以进化论为武器激情洋溢地呐喊到短暂的寂寞、苦闷和彷徨，再到重新振作起昂扬的斗志，从单纯的“文明批评”到“文明批评”与“社会批评”相结合的过程。
该时期他正确地解决了改造国民性、塑造新型国民思想道德素质与改造社会的关系，以及国民思想革命与社会政治革命的关系，侧重于对专制的封建意识形态所造成的愚弱的国民性的批判。
第二个时期是从1927年回到上海直至1936年病逝。
这一时期，他已以一个成熟的马克思主义者的崭新姿态，用历史唯物主义的武器进行“扫荡废物”的战斗。
他明确提出：“说到中国的改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得能诞生的机运。
……历史是过去的陈迹，国民性可改造于将来……” 。
这一时期鲁迅改造国民性的思想更加完善和深刻，达到了他在这一思想领域的高峰，其表现是：更多地将针砭国民性的弱点与启发民众的思想觉悟结合起来；将挖掘、批判国民思想道德素质中的劣根性与弘扬我们民族优良品质结合起来；将抨击国民性的痼疾与揭露国民党的反动思想统治和政治统治结合起来。
二鲁迅的改造国民性思想，因当时环境和面临现实任务不同而有别于其他新文化运动启蒙学者的两个鲜明特点：一是不像他们那样进行系统的专门的论述，他用的是“匕首”，是“投枪”，其思想观点融入他那几百万字的小说、杂文、随感等作品之中。
他说，他的小说是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”。
他的杂文也是如此，“‘中国的大众的魂灵’，现在是反映在我的杂文里了。
” 二是他改造国民性更多的是“破”，“立”是包容于“破”中的。
鲁迅深刻揭露了麻木、守旧、盲目自大、“怯弱，懒惰，而又巧滑”、自主精神缺失、“瞒和骗”、爱“面子”、顺从忍让等国民的“劣根性”。
他对同胞哀其不幸、怒其不争，他揭露、批判国民性的“病根”、痼弊，正是为了“引起疗救的注意”，为了“唤起民众”；他对旧国民性的批判，正是对新型国民素质的呼唤。
这里仅就鲁迅对塑造新型国民性或民族思想道德素质的探讨作些大略归纳。
首先，铸造生生不息、奋斗不止的“民魂”。
鲁迅在1926年写的《学界的三魂》中，用阶级的观点对所谓“国魂”进行了辩证的分析。
他认为，“国魂”可以分为“官魂”、“匪魂”和“民魂”，这其中“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。
”在《中国人失掉自信力了吗》一文中，鲁迅极力赞扬了这样一种自强不息、奋斗不止的民族精神：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
”鲁迅的一生，正是体现了他倡导的这种精神，正如周扬在鲁迅诞辰一百周年纪念大会上的报告中评价的那样：“在鲁迅身上和著作中，可以找到我们民族极其丰富的思想精华，找到半殖民地半封建社会中国人民的智慧、热情和创造力，找到我们民族的真正灵魂。
”其次，增强国民的自主意识。
鲁迅深感长期的专制思想和封建道德对国民的禁锢造成的“奴性”意识的严重性、危害性，因而他极力主张培养国民的自主思想。
他认为“人各有己，而群之大觉近矣” 。
就是说只有每个社会成员摆脱了“奴性”，具备了“人各有己”的自主精神，才能形成整个社会觉醒。
这种见解看到了国民的个性解放是社会进步的前提，看到了“首在立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神” ，是极为正确的。
再次，塑造国民的独立人格。
针对封建专制主义思想和制度对人民思想的禁锢，以及由此长期封建专制主义所造成的国民思想意识中的独立人格精神的缺失，鲁迅呼吁树立个性的价值观，从根本上改造国民的人格。
他热情赞扬“个人的自大”，认为“一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。
所以多有这‘个人的自大’的国民，真是多福气！” 鲁迅还认为培养国民的独立人格要与提高整个民族的思想文化素质结合起来进行，他说：“盖自法朗西大革命以来，平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基于是遍施。
久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识个性之价值” 。
鲁迅崇尚独立人格思想是许多新文化运动领袖们的共识。
譬如陈独秀就认为东方民族“重家族，轻个人”的价值观对国民造成了极大的伤害，极力赞扬西方个性主义价值观，主张以“个人本位”代替中国的“家族本位”；李大钊甚至强调国民有否独立人格关系到国家的存亡。
他说“失却独立自主之人格，堕于奴隶服从之地位。
若而民族，若而国家，即无外侵亦将自腐，奚能与世争存。
即苟存焉，安有价值之可言。
” 他主张共和国民的责任，不仅在于保持国家的权威，还要尊重国民的自由人格。
最后，锤炼国民“敢想、敢说、敢作、敢当”的品质。
鲁迅认为这种敢于面对现实的品质是新型国民的重要思想道德素质。
他说“早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评” 。
他极力主张“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。
倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候” 。
鲁迅之所以强调这种“敢想、敢说、敢作、敢当”的品质，是因为他毕生都反对“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来” 。
他认为只有拔掉“瞒和骗”的病根，才能保持民族精神的纯洁性。
他极力倡导真的猛士要敢于直面惨淡的人生，敢于与反动的势力作殊死的斗争。
三在改造国民的劣根性、塑造适应社会和时代发展的新型民族素质的途径、方法上，鲁迅着重提出了以下几个设想：第一，依靠“精神界之战士”与人民大众的结合来改造国民性。
依靠谁来唤醒沉睡的国民，改造愚弱的国民性？鲁迅早期主张依靠那些“精神界之战士”，也就是先觉醒的知识分子。
他认为，那些像西方摩罗派诗人一样的知识分子，具有优秀的思想品质和救国救民的抱负，“刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之所生，而大其国于天下。
”他认为这些觉醒的知识分子“振臂一呼，人必将靡然向之”，依靠他们，就能“来破中国之萧条” 。
这些“思想见识高于庸众之上，又为庸众所不懂”的知识分子，就是改造国民思想道德素质的力量所在。
显然鲁迅的主张符合中国当时的社会实际，然而我们也不能不看到这种早期思想所带有的明显的英雄史观的印记。
到了后期，接受了唯物史观的鲁迅已经意识到人民群众的力量，提出了知识分子要同群众结合，认为“觉悟的智识者”“只是大众中的一个人，我想，这才可以做大众的事业。
”他还强调先进的知识分子只有“深知民众的心，设法利导，改进” ，才能完成改造国民性，提高国民思想道德素质的历史任务。
“倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者，只在表面上浮游一些时” 。
假如这样的话，无论是改造社会还是改造国民的素质，都不能取得好的效果。
第二，自道德素质改造始。
鲁迅深受其老师章太炎“革命道德论”的影响。
章太炎主张“无道德者不能革命”，“道德衰亡，诚亡国灭种之根极也” 。
鲁迅也主张改造国民性要从改造、更新国民的道德素质入手。
他认为国民“怯弱，懒惰，而又巧滑”的弱点，是道德上的缺陷。
那些“刀兵盗贼水旱饥荒”，那些“丧尽天良的事”，甚至于“国将不国”的现状，其原因就在于“只是不讲新道德新学问的缘故”。
这种观点自然有夸大道德作用、甚至主张“道德万能论”的色彩，但鲁迅的基本意思还是为了强调清除数千年来封建传统道德的紧迫性。
封建专制制度的高压和封建道德的精神麻痹，紧紧地禁锢了国民的思想，这是形成愚弱的国民性的根本原因之一，因而要改造、更新国民性，就必须从提高国民的道德素质做起。
第三，将文艺作为国民性改造的“利器”。
鲁迅在《呐喊》自序中谈到他在日本留学时改学文学的原因时说：我们的第一要著，是要改变国民的精神，“而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
”鲁迅用文艺作为改造国民性的武器，受到了梁启超的影响。
在鲁迅留学日本的前一年，梁启超发表了著名的《论小说与群治之关系》一文，宣传“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”，将小说作为传播新思想、改造旧社会的根本途径。
当然，鲁迅选择文艺作为改造国民性的“利器”，最根本的原因还是看到了文艺与道德这两种意识形态的相互联系、相互渗透；看到了文艺在传播新思想新道德中的重要作用。
他在1907年写的《摩罗诗力说》中认为，文艺作品中的形象具有启发人们的自觉、勇猛、不断进取精神的作用，具有“涵养人之神思”即培养正确的理想情操的作用。
1913年，他在《拟播布美术意见书》中更为明确地阐述了这一观点。
他认为“美术（按指文学艺术）可以辅翼道德”，“美术之目的，虽与道德不尽符”，然“其力足以渊邃人之性情，崇高人之好尚，亦可辅道德以为治。