鲁迅国民性

1:鲁迅的启蒙主义所针对的是根深蒂固的中国封建专制所衍生的传统意识，千百年来，中国统治者处心积虑的推行蒙昧主义，禁锢民众思想，以此作为维护封建秩序，求得长治久安的手段。在鲁迅看来，思想意识还处于蒙昧状态的国民是“愚弱的国民”。一个国家、一个民族，如果民众还处于蒙昧状态，就绝无振兴的可能，其作品都基于改变人民精神面貌这一崇高的宗旨而创作的，启蒙主义的特点十分突出。鲁迅认为：民族兴亡，系于启蒙。“发社会之蒙覆，振勇毅之精神”，《集外集拾遗补编》他要以自己的文字来为改变民族命运贡献力量。

剖析鲁迅的思想就会发现其启蒙立人的思想，表面冷静，内心是充满怜爱，主要视角是面向他们病态的灵魂。当鲁迅匿多的思考如何改造国民性格的时候，他深深的为大多数压在大石下的草一样萎黄桔死的老百姓的处境而悲哀而痛苦。于是，为国家、为民族、为“立人”、为“救人”、为“新人”，鲁迅以全新的反封建的价值观念，向中国封建主义及人道的价值观念系统发起了猛烈攻击，对吃人的思想道德文化体系进行了最全面最有力的批判。震动了一个时代的救救孩子的呐喊。正是对人的尊严和人的价值的强烈呼唤，鲁迅为改变中国人的地位，唤醒国人的意识，为中国人的思想革命，改造旧人重建新人而努力奋斗，以他的永不消逝的文字。

一记得卢叔宁的《劫灰残篇》中有这样一段内容：鲁迅的伟大在于他是第一个将中国看透的人，第一个将中国的真相揭示袒露在人们面前的，人……鲁迅在生前受到无穷的攻击和暗箭，而死后在一些人则庆喜地将其忘却掩灭。更有一些人则以尊崇他的姿态将其摆在他们宗祠的祭坛上加以顶礼，其目的不过是用一个新的神像来装饰自已的门面或驱斥自己的政敌，他们何敢回复其本来的面貌——无情的揭露，入木的批判，不妥协的斗争呢?鲁迅的印着自己、他人、社会刺去的解剖刀变成了专向不祈祷、不跪拜的异教徒的威严的法剑。鲁迅在生时所无限同情又无情地憎恶的阿Q们，还有那鲁迅用厌恶与蔑视之笔画下的聪明人们(假洋鬼子、奴才)在鲁迅死后，倒反过来将他“聪明地”“阿Q化”了。这是怎样的一种讽刺和怎样的一种痛心的悲哀啊!而揭示这些该是新的启蒙者们的任务之一吧!

启蒙的意义目的，就在于让人民认识自己，使人民成为自觉的社会成员，而不是一个盲目的人类生存者。从这里我们可以找到一个识别一切统治者的标准：竭力掩住人民的耳目，混淆他们的视听，却将自己装扮成人民的代表者的统治者是骗子强盗。不仅相信人民的力量而且竭力使人民认识自己的力量、缺陷，使人民成为自觉的主人者是人民的真正代表者，鲁迅在揭露阿Q的疮疤的时候，似乎比哪些说阿Q的疮疤有独特的美的人要遭到他人(甚至阿Q本人)的责骂，但真正爱阿Q的不是后者，恰恰是揭露者的鲁迅。

鲁迅启蒙的任务是让患者先认识自己是病人，并进而使它认识自己的病因病根，使它震醒。鲁迅作为一个社会医生很好地完成了他的任务，但是病人应该怎样和自己的病，尤其是怎样和产生这种病的环境条件进行自觉的斗争，这便是鲁迅后人所应当完成的，这就是说：“一方面我们要继续鲁迅的遗业，将对社会恶症的揭露，对社会给人们打下的烙印的揭露继续下去；另一方面则要将如何更自觉地根治这社会与人们病症的方法昭示给人们……使他们明了自己不是被施恩者，不是单纯的被疗救者，他们自己同时是创造者，创造物的所有者。这便是现今启蒙运动的(如果有的话)任务。”

我情不自禁的抄录了这么多，因为一个不可回避的事实摆在我们面前——启蒙正陷人前所未有的困境。虽然我们不能对现实进行简单的否定，对当前兴盛的物质文明也应肯定他的存在意义。但毫无疑问，当前现实社会和文化中的不健全处还是很多的，尤其是现实体制中的积弊，以封建文化的实质和物质文化的合流，促进了社会的腐败和动荡。使金钱为中心的消费主义彻底占据了社会文化领域，刺激了各种欲望的畸形膨胀。当前社会各种犯罪率的上升和道德风尚的下滑，就是不良文化刺激的直接结果，可以说在当前的社会中，时代精神和思想信仰正陷入迷茫和漂浮的困境中。

大众是如此，知识分子自身也是如此。作为知识分子的真正表率，鲁迅先生倡导知识分子应有一种“青皮精神”，但许多曾经参与启蒙的知识分子，在90年代已经彻底放弃了曾经持守的启蒙精神，成了现实物欲的追随者甚至推波助澜者。小说《沧浪之水》中的池大为、刘跃进等可说是这类人的代表。还有人则回归到宗教中或成了宗教的臣服者，当前泛滥的嘲讽和解构知识分子责任的“后现代”文化思潮，更体现了知识分子对于启蒙精神的彻底放弃。

我们反思“五四”以来的启蒙，事实上都说没有取得真正的成功，因为已经进入一个新的世纪的中国大众文化，比较八十多年前，在思想文化更新上到底取得了多大的进步；今天的“国民性”与从前相比到底有多大差别，是可疑虑的事情。即使是两个时代间表现出来的一些差异和发展，到底能不能完全算是“五四”文化批判的结果，还是因为生活方式本身的变革而产生的自然变迁也难以明断，而作为启蒙主导者的知识分子，比较鲁迅一代启蒙者，至少在精神的独立和自由上，表现出明显的衰退。

“五四”后中国历史中的知识分子，逐步被迫或主动地放弃了对实践启蒙的新的尝试，除了少数知识分子表现出对“五四”实践精神的继承和发展，更多的知识分子屈服于各种制度体制下，只表现出服务的态势，却没有任何新的实践理想和行为。于是许多中国知识分子逐步成了崇尚空谈的“文化清客”，却少有身体力行的启蒙实践者，至于后来进行的漫长的知识分子与大众的结合，己经不能叫做实践启蒙，因为知识分子在其中承担的事实上被改造的角色，他们失去了自我主体精神，也就完全失去了实践的内核。

马克思说：“人们是在既定的条件下而不是在理想的条件下创造历史的”。鲁迅远行以后，我们该怎么做?这是个很值得深思的问题。

2:鲁迅，中国现代文学大师，作为我们民族的伟大代表，被学术界认作是世界十大文化名人之一。鲁迅小说有三十三篇，其中二十五篇是近现代题材，收集在《呐喊》、《彷徨》两个集子里。内容主要是反封建——彻底地反封建，揭露人吃人的封建社会。鲁迅的小说创作以具有时代精神的思想主题和新形式的创造，实现了中国小说具有历史意义的革新，赋予了小说的现代的内容和形式，使五四时期的新文学完成了由旧小说向现代新小说的转变。他继承传统，借鉴外国，把传统的手法和外国的良规融合再造，创作出崭新的现代新小说，把中国小说的现实主义推向了革命现实主义的新阶段。为改良人生，为人民的解放和社会的改造而创作“遵命文学”，是鲁迅小说现实主义的核心。鲁迅的深刻就在于他的为人生，先是与他的革命民主主义思想，后来又是与他的共产主义世界观相联系的，是同他对历史的深邃观察，对现实的锐利透视、敏感的反映和严密的分析紧密相联的，这就使鲁迅的小说把握了重大的历史问题、社会问题，具有了历史和现实的深度，熔铸了博大精深的作品内涵，真实反映了中国人们的愿望、要求和历史命运。

国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体人格的特性。和国民全体的个性化特性相对应而言，“国民性”具有历史性、民族性和群体性特征。从结构上看，国民性具有系统性，一般的讲，涉及结构的几个层面，即行为方式、文化和社会心理。

由“国民性”一说，发展成“国民性剖析”思想，是中国近代思想进程中的一个重要现象，也是严复、梁启超、胡适等思想家从社会文化、人文意识等层面，对中国“国民性”问题进行反省、批判，以革新国民人格、提高民族精神品格的体现。他们沉痛地思考过关于国民精神中存在的瘤弊，以及国民思想文化素质如何才一有可能提高的问题，这些无疑都是属于对“国民性”问题的一种探讨，鲁迅继承前人，并从思想意识、文化传统等维度，对“国民性”做出了深刻剖析。祖国危亡的现实、前代思想家与国外“国民性”思想的浸润、个体独特的生命体验等因子，促成鲁迅“国民性剖析”思想的发展：早期，倡导“立人”，呼唤人格独立；中期，反思传统，对国民劣根性展开社会的、文化的批判，疗救病态的国民人格；后期，采用阶级分析法，剖析不同阶层的国民性，以铸造新的“民族魂”。

对鲁迅来说，“国民性剖析”既是个思想概念，又是他反思、批判传统的武器与手段。这促使鲁迅的“国民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖锐性。鲁迅披露“瞒和骗”、“卑与怯”等国民性的外在表现，探究其得以孕育的深层结构，即中国传统思想文化，特别注重对其中间层次一一社会心理进行分析，并由此展开反省、剖析与批判。作为文学家、思想家，鲁迅将文学艺术与哲学思想融为一体。“艺术作品如果深刻地揭示了现实生活的逻辑，提供现实生活发展的趋势、可能性，那么这种作品就是富于智慧的，有助于真理的认识。在大作家的作品中，艺术境界和哲理境界可以达到统一。”

鲁迅正是通过小说、杂文、散文等文学样式，从思想、文化等层面刻画现实生活中的人物形象，揭示“人”的历史发展轨迹，启发、引导人们认识自身处境，反思国民性与民族危亡的关联，以求国民人格与民族精神趋向完善。

在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂人的所见所闻其实都是鲁迅对国民性的批判。《狂人日记》中，揭露了经书的本质是“吃人”，而“吃人”实质上就是人与人之间的相互奴役。“从来如此，便对么?”，“我翻开历史一查，这历史每页上都写着“仁义道德”几个字。仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是“吃人”！。正是对几千年的奴隶史的一种质疑，是对“以礼杀人”的批判。因此，“狂人”正是革命意义上的正常人。“狂人”的狂放，是行为上对传统奴性群众的反叛;“狂人”的颠狂，是精神心理上对奴性的颠覆。鲁迅塑造的“狂人”人格的批判意义和革命价值在于:奴性群众被“正常化”了，就要有非正常的心志使其摆脱奴性意识。

小说《阿Q正传》在批判国民性方面具有一定的代表性，如精神胜利法和“革命”理想，以及总是摆“先前阔”和以丑为美的心理模式等。阿Q的精神胜利法其本质是把现实的失败转化为精神上的虚幻的胜利。这不等同于一般的心理安稳，他用攀附法讲自己的身份提高，用虚构法讲述自己过去的辉煌历史，还有假设法，调包法等等，总之他是想尽一切方法来维护自己的面子与自尊。在阿Q身上确实有着革命的需要，在走投无路的情况下唯有革命才能翻身。阿Q参加革命想追求的，就是要权，要钱，要女人。那时的阿Q未经过“文化大革命”的洗礼，“有权就有一切”的思想还不是很明确，但他朦胧地懂得，参加革命就会有权，有权就八面威风，想杀谁就杀谁，有了权就会有钱，也会有女人。他的“革命梦”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在着盲目性，存在着一定的缺陷，他这样的革命还是在封建制度下进行的，对封建等级制度不会起到任何作用，所以阿Q到最后死了还是弄不出个所以然来。从鲁迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小说，如《示众》、《药》、《狂人日记》、《孔乙己》、《明天》、《头发的故事》、《阿Q正传》、《祝福》、《长明灯》、《铸剑》、《理水》、《采薇》等。“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一个动作，就是看，只有一种人物关系，就是看别人和被别人看。在“好奇”的看客看和被看的背后，常常还有一位隐含的作者在看，用悲悯的眼光，愤激地嘲讽看客的麻木和残酷，从而造成一种反讽的距离。另一类看/被看的对立发生在先驱者和群众之间，也就是启蒙者/被启蒙者之间，进而发展为被吃/吃的模式，也就具有了一种象征。“看客”现象的重要思想根源之一，是道家的“无为”思想与“无是非”观。虽然，“看”在一定程度上也是“为”，然而又并非积极追求目标结果的行动之“为”。而是消极、避退、独善其身的旁观行为。道家主张的“无为”思想，以及“无是非”的相对主义是非观，为看客的“看”而不“为”提供了理论基础。中庸思想，也是其重要来源。几千年的奴役统治，主子阶层凶狠残暴，为奴隶者就会有两种极端结果:或受到严厉打击与压制，就勇敢反抗;或完全泯灭自我意识，失去自我人格，受制于主子。前一种选择要付出

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论鲁迅国民性批判思想论文

论鲁迅国民性批判思想

【摘要】中国的国民性有着独特的历史背景和哲学渊源，在长期的社会历史发展中，国民性中的消极因素起着对社会进步的阻碍作用。伟大的文化战士鲁迅用他冷峻的眼光和犀利的笔，深刻地剖析了中国国民性的根源，表现了他对人的关怀和对拯救国民拯救国家的热切愿望。本文试图从鲁迅先生对国民性批判思想的实质、特点及批判方式作粗浅的分析，以加深自己对鲁迅的理解和对国民性的认识。

【关键词】鲁迅国民性批判

鲁迅一生都在思考国民性问题，他以刀为笔，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。他的许多作品及杂文都是要”画出这样沉默的国民的灵魂来”。那么鲁迅是怎样思考国民性问题的呢？其国民性批判思想的实质又是什么呢？

一、鲁迅国民性批判思想的基础及意义

严复在翻译《天演论》时，认为中国民族的”种性”是”孱弱”的，他根据优胜劣败的公式，认为中国民族有灭种的危险，而鲁迅所说”国民性”的缺陷也是”种性”或民族的弱点。中国封建传统思想有着漫长的历史，它与封建专制的政治力量结合在一起，造成中国社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧和落后。对此，鲁迅深感痛心，他曾说：”中国向来就没有争到过’人’的资格，至多不过是奴隶。”鲁迅是倾注了几乎所有的情感来关注国民性问题，鲁迅先生的国民性批判思想植根于他的文学创作。在这样的思想的指导下，鲁迅先生以在儒道传统思想统治下的社会作为小说的背景，把现实社会中被禁锢、被戕害、被扭曲而变得麻木、愚昧、缺少自尊的人性暴露在人们面前而加以猛烈挞伐，并对在”铁屋子”里少有的几个较为清醒者寄以希望，为他们作为先驱者呐喊助阵使他们”不惮于前驱。”（呐喊·自序）其目的仍然在于拯救国民，并进而拯救民族。

二、鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现

鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现在以下几个方面，即对市侩哲学的批判，对麻木旁观者的讽刺，和对战士情操的讴歌。

（一）、对市侩哲学的深刻揭露

鲁迅小说国民性和群众麻木

（一）鲁迅小说艺术性研究

１．鲁迅小说人物形象的塑造——“看客”的深刻体验

“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。”

[16]

正是这些麻木的、不觉醒的国民

所构成的铁屋让鲁迅深感空虚的悲凉，鲁迅先生在创作中对这些以他人痛苦为自己欢乐

的民众给予了精辟的批判，并把这一类冷眼的旁观者定义为“看客”，让这群看客成为

这个民族的深刻的精神烙印。对中学生而言，学习鲁迅小说，对“看客”形象的理解和

批判，无疑，对他们的人生经历中，会潜移默化地起到不可或缺的教育意义。

真实的现实生活、鲁迅个人的经历是“看客”这一群体形象的重要来源，看客促使

鲁迅的人生及他看待我们这个民族的态度发生了重大转折。早在仙台求学时，“幻灯片”

事件，让鲁迅深感这个民族的耻辱、麻木而冷漠的病态存在。《药》这篇小说应该说是

最直接的对“幻灯片”事件的注解，同样是刑场，同样是围观，杀人的、被杀的、看杀

人的与被杀的，都是愚弱的同胞，更具讽刺意味的是，夏瑜被杀是为拯救看客，看客围

观仅为取乐与满足看杀头的快感，这使得鲁迅《药》的主旨陷入了极浓郁、极深厚的悲

哀之中。民族的忧患，个人的强烈的责任感，使他毅然弃医从文，去探索国民病根之源，

以“立人”为启蒙文学立场，医治国民劣根性的灵魂，因而这些毫无意义的示众的材料

和看客便成了鲁迅先生批判的对象，这一形象在鲁迅的许多作品中成为一个永恒的话

题。正是鲁迅才使“看客”这一群体形象上升为针砭我们民族延续数千年时弊的艺术经

典。

纵观这些描写看客的作品，“看客”似乎无处不在，触痛了鲁迅的灵魂。围观者的

姿态，是这个民族的生存巨大现实困境，看客的存在是人性的悲剧、社会的悲剧，看客

就是这种艺术化的悲剧对象

（二）鲁迅小说思想性研究

1．沉重的“隔膜”

现实中的鲁迅，与我们所听到、从作品中看到的鲁迅并不是完全一致的，鲁迅的思

想从始至终都和许多人是发生冲突的，有时甚至很严重，在论战中，有从敌方战壕投来

浅谈鲁迅笔下的国民性

精品文档，仅供参考浅谈鲁迅笔下的国民性

鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考!

浅谈鲁迅笔下的国民性

摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。

关键词：鲁迅国民性愚昧麻木

【中图分类号I206 【文献标识码A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02

国民性一词出现于清末。当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思索，提出了国民性问题。国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。

鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。

从鲁迅作品看国民性终稿

从鲁迅作品看国民性

鲁迅（1881--1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。鲁迅被誉为“伟大的文学家、思想家、革命家”。鲁迅出生于清末时期，亲身经历了近代中国的军阀混战、列强侵略，并留学日本，对国际社会对中国的歧视有深入、具体的经历。鲁迅观察中国的国人，“哀其不幸，怒其不争”，以手中钢笔为手术刀，立志治疗国民的意识。

鲁迅的代表作包括《呐喊》、《彷徨》、《狂人日记》、《阿Q正传》、《故事新编》等小说和小说集，还有散文集《朝花夕拾》、散文诗集《野草》等……

鲁迅身处一个混乱不堪、黑白颠倒的年代，在那段历史中，人民不断承受着来自统治者的压迫。鲁迅注意到尽管革命推翻了高高在上的封建君主，几千年封建统治留在国民身上的烙印仍然是四万万国民精神上的枷锁——奴性、麻木、虚伪、自私、残忍……这些封建社会遗留的灰烬仍然没有冷却，时刻都有可能重新燃烧。这也是鲁迅致力于揭示中国人劣根性的原因之一。

鲁迅作品中出现次数比较多的是对国民麻木的批判。《铸剑》里的闲人围观眉间尺被干瘪脸少年欺负“呆看着”和“附和干瘪脸少年”；《故乡》里闰土“脸上刻着许多皱纹，却全然不动”；《孔乙己》里众人嘲笑孔乙己偷书被打等。鲁迅的作品里充斥着对这些麻木的人的同情、失望和对麻木本身的痛恨。这种麻木在鲁迅所处的年代乃是普遍现象，甚至下至升斗小民、上至朝廷大员都有这种麻木的特点。麻木因为自身难保，在农业社会的中国，“靠天吃饭”才是生存之道，“如履薄冰”亦是国人心理的写照；麻木因为意识淡薄，由于封建社会对思想的禁锢愈来愈强，到晚清时期，“勿以善小而不为”已经没有了存在的意义，“各人自扫门前雪”才是居家之道；麻木也因为自身懦弱，无权无势之人恐惧引火烧身、有权有势之人唯恐自身受害，几人互相推诿不曾改变，日子又要过下去，就只能强行克制自身的痛苦，久而久之国民的思想也就麻木了。

然而，强行压制痛苦并不是解决问题的办法，怎奈晚清国情腐败。虽然痛苦可以克制，但当痛苦达到了一定程度的时候就会爆发出来。只不过，这种爆发通常都是针对较自身势弱的人的，比如《孔乙己》里面的短衫客人们，孔乙己若是秀才举人，他们必不敢次次“哄笑起来”；眉间尺若是某个诸侯的世子，干瘪脸少年更加不会“扭住眉间尺的衣领，要他抵命”。鲁迅小说中的这些人代表了鲁迅所处的年代普遍的欺软怕硬、仗势欺人的国家性现象，这种现象正是受封建思想所迫而烙印在国人意识中的奴性的一种表现：君王们身体力行告诉他们的国民——强势的一方总有道理，而国民们也习惯了在压迫比自己弱势的人的同时接受比自己强势的人的压迫。

经典摘记：鲁迅论中国国民性

凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。

——《呐喊·自序》（1922）

昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。

——《热风·随感录三十八》

中国人的不敢正视各方面，又瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落者，但却又绝得日见其光荣。

——《坟·论睁了眼看》

这是因为中国人底心理，是很喜欢团圆的，所以必至于如此，大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了……所以凡是历史上不团圆、没有报应的，给他报应，互相骗骗，这实在是关于国民性的问题。

——《中国小说的历史的变迁》

最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是要国民改革自己的坏根性，于是就不肯了。所以此后最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。

——《两地书·第一集（八）》（1925年）

中国国民性的堕落，我觉得并不是因为国家，他们也未必为“家”设想。最大的病根，是眼光不远，加以“卑怯”与“贪婪”，但这是历史养成的，一时不容易去掉。我对于攻打这些病根的工作，倘有可为，现在还不想放手，但即使有效，也恐很迟，我自己看不见了。

——《两地书·第一集（十）》（1925）

中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。

——《华盖集·忽然想到（七）》

中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

改造国民性思想

改造国民性思想 thought of reforming national character

是五四新文学运动中鲁迅的小说创作思想。鲁迅早在1903年就开始研究“国民性”的改造,考...现实的教训使他感到对于“愚弱的国民”，“第一要著，是在改变他们的精神”（《呐喊·自序》），即是启发人民群众的思想觉悟。他认为，只有坚持反封建，批判 ...

国民性，作为一种概念，是不足以引起人们的注意的，然而把"国民性"和鲁迅联系起来，恐怕就会让有些人禁不住热血沸腾（包括我）。在讨论鲁迅为什么要改造国民性的原因之前，我们先来弄清什么是国民性？但也只有结合19世纪初的中国现实才能弄清鲁迅小说主题提出的所要改造的国民性。从鲁迅众多的文章里，我们可以总结出，鲁迅先生所谓的国民性应该指人民大众的精神状态和思想觉悟，是封建统治阶级的思想意识以及在其影响下形成的某种精神状态。或者说是社会各阶级的人共有的心理素质、精神状态和思想意识。而这种国民性是复杂的，更为侧重的是国民的"劣根性"。为什么要改造国民性？鲁迅改造国民性思想的产生。不是偶然的，而是其个人深刻的人生体验、中国近代启蒙思想家思想的影响以及国外特别是日本研讨国民性热潮的启示的必然结果。在19世纪的中国，龚自珍、魏源等地主阶级中就已产生了国民性改造思想的萌芽。持续紧张的民族危机是国民性改造思潮兴起的最深层原因。随着物质层面现代化的接连失败，迫使中国的有识之士转换视角，从国民本身的弱点来思考中国萎弱的原因所在。他们终于认识到单靠西方的科技，制度的引进是无济于事的，首要解决的应是国民文明健康的心态和近代资本主义素质的国民群体。中外人口素质的巨大差异，也便成了有志之士改造国民性的原因和决心所在，同时也给鲁迅以深刻的启迪。鲁迅早年留学日本，处在明治日本的思想文化空间，感受着日本民族强烈的自省、自强开拓进取的时代氛围，面对祖国日益衰颓的危机，因而自然地要探讨如何使祖国富强的课题。在仙台学医时，鲁迅和好友许寿裳经常讨论"怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？"等三个相互联系的问题，继而决心以文艺为武器，终生不遗余力地改造国民性。鲁迅在《呐喊》自序中写道：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，„„所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。至此我们也就不难理解鲁迅决心改造国民性的主客原因了。鲁迅的伟大之处就在于他洞悉了中国几千年的文化，他总结出封建制度是造成国民劣根性的主要原因。他在他的第一篇白话小说《狂人日记》中写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着"仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！一语道破了封建社会"吃人"的本质。如果说这只是政治层面的根源，那么封建文化，封建纲常伦理、旧风俗、旧教育、旧学说是造成国民劣根性的又一重要原因。封建礼教可以说是塑造中国人奴性的最重要手段，那种君君、臣臣、父父、子子的封建纲常是加在人们身上的巨大枷锁。几千年来，中国人正是在病态社会里这种政治的，经济的，文化的、思想的层层压迫之下，产生了国民的劣根性。中国国民的这种劣根性，主要表现为主奴性（贪婪、卑怯），表现为人与人之间的隔膜、冷酷，表现为瞒和骗（自欺，欺人），表现为"精神胜利法"，表现为"吃人"。

改造国民性是什么意思

意思是改造人民，使他们变得血性、有气质。

鲁迅先生是文学家、思想家、革命家，这是研究学界对他的评价，所以鲁迅先生是想通过文学、通过革命来改造国民的精神、思想，唤醒一个民族的血性。

在那个恐怖时代，或许鲁迅先生仅仅希望唤醒麻木的中国人，学会呐喊和反抗，或许他成功了，革命取得了胜利。

把改造国民性置于优先的地位，离开改造产生封建思想的社会环境的革命实践，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造由这种社会环境产生的思想、所造成的国民性，是不可能的。没有把新文化运动同工农运动结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。

新文化运动的局限性：

1、他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。

2、以当时的文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，还没有可能普及到工农群众中去。对中国古典文学的一味批判以及对西学的全盘肯定具有片面性，最终导致了西方文学不彻底，东方文学被否定，是中华古典文化走向没落的开端。

3、新文化运动的倡导者批判孔学，是为了给中国发展资本主义扫清障碍。但是，由于资产阶级共和国的方案在中国行不通，所以从根本上说，提倡资产阶级民主主义，并不能为人们提供一种思想武器去认识中国，去有效地对中国社会进行改造。

论鲁迅文学作品中的国民劣根性

摘要：

鲁迅是一位伟大的文学家，在中国乃至世界文学史上都有举足轻重的地位。他的作品深邃而富内涵，大气而亲切。他的作品中包含着一种忧国忧民之情。然而有的人不理解，说鲁迅的作品中有很多表现出一种对国民的人格的揭露。说这是在“卖孬”。真的是这样吗？本文就这一论题谈一谈本人的见解。

关键词：论鲁迅作品国民劣根性

正文：

鲁迅，一位文坛巨匠，有着独属自己的个性与真挚，又饱含了亿万中国人的热情。在文学创造中，他是耀眼的，但同时又有着自己的寂寞。面对着当时的旧中国，黑暗、腐朽、到处是人吃人的社会。作为一名爱国的文学家，他的心在流血。他呐喊，他要唤醒“铁房子”中的人们。他是一位学者，他的工具是有手中的笔，于是在他的笔下，他的作品中一个个鲜活的人物诞生了。下面我们结合鲁迅的作品分析一下：

一、鲁迅为什么在文学作品中批判国民的劣根性

民族劣根性不是自发形成的，而是有一定的社会基础，鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成了等级森严的专制主义政治制度，再加上长期以来的儒家道德观念的熏陶，不断得加固这种社会秩序，在这种文化氛围的侵染下，奴性和专制性等性格体系相互交织，自然而然得形成了鲁迅先生所说的民族劣根性。点出国民的软弱麻木等种种劣根性，这样可以唤醒一些人的良知和心。让更多的国民可以觉醒。大多数人都是这样昏昏噩噩地活着，国家会败亡。如果觉醒，国家就有救。鲁迅先生先前是想通过用医术救人，后来他意识到我们的国家病了，需要所有的人的觉醒，他充当了国家的医生，文章的批判就是治病。我们应理解鲁迅批判国民劣根性的苦心和特色。特别要理解鲁迅毕生从事国民性批判的苦心”。而这个用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，或者说是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。

论鲁迅改造国民性思想及意义

2020年12月第41卷第6期湘南学院学报Journal of Xiangnan UniversityDec. ,2020Vol.41 No.6

论鲁迅改造国民性思想及意义

刘俊

（长沙理工大学文学与新闻学系，湖南长沙410076）

摘要：鲁迅改造国民性的思想是不断完善的，从早期的强忍批判国民劣根性，到晚期的既批判国民性的缺点又赞扬国民性的优点，其途径主要以知识分子的引导、道德素质的改造以及坚持拿来主义为主，通过分析鲁迅改造国民性思想的形成和发展，可以明显看出鲁迅对于改造国民性思想的信心正在逐渐加强，他的思想观念是适应社会发展历程的，他的改造国民性思想是给人启迪的，这对于当下及将来的改造国民性具有积极意义。关键词：鲁迅;改造国民性;思想；意义中图分类号：1210.96 文献标识码：A DOI： 10.3969/j.issn. 1672-8173.2020.06.011

—、弓I言

民族的发展与国民的个性是分不开的,封建专制

使国民性沦丧,人们甘于做有权势人的奴隶,人性的

弱点让人震惊，这些劣根性严重阻碍了社会的发展,

同时束缚了国民的思想观念,尽管境况如此艰难,但

仍有一群仁人志士探求救国救民之路,关于国民性改

造的思想层出不穷,鲁迅作为其中的一员，其改造国

民性思想的提出，自然是功不可没，这一思想贯穿了

他的一生。经历了社会的动荡和不断的变革,鲁迅关

于改造国民性的思想也在不断发展成熟，到现代社会

为止，仍然具有重要的价值和意义。

二、鲁迅改造国民性思想的形成

（一）社会背景

每一种思想的形成与当事人所在的社会背景是

紧密相连的。鲁迅所处的时代同样给他后来改造国

民性思想形成埋下了伏笔。当时的清政府受到西方

列强打击、镇压、殖民等一系列侵犯，陷入了极度危急

的时刻。在这个风雨飘摇而不知归路的时代里，一些

仁人志士不断寻求救国救民的方法。洋务派提倡实

业救国，改良派提倡学习君主立宪制,资产阶级提倡

革命道路等，这些政治理论的不断涌现、碰撞、发展,

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