孔子之道
孔子之道
孔子之道，为之何也？孔丘圣人世界十大古贤之首也，中华儒易之始祖，世人多仰慕圣贤之说却又有非议圣贤之论，有云者：孔子之道乃旷古之瑰宝，当世之典范。
又有云之：孔孟之道迂腐之极，当已全弃之。
究竟孔子之道，为之何也？孔子之于人生之道。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
而今人云云，汲汲于名利之道，清贫安乐之观于当世之不符矣。
饭疏食何以能及海味山珍，曲肱而枕何以能及高楼别墅，清贫安乐何以能及琳琅满目富丽堂皇，孔子之道是时废弃另立新道矣。
孔子之于做人之道。
孔子讲究欲利己而利人，今人多讲独利其身，孔子讲敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟矣。
而今人今世亲兄弟亦有反目何况四海矣。
孔子之于政治后人非议愚忠，孔子之于有教无类后人多熟视无睹，孔子之于礼乐红人以为迂腐···呜呼！我千年孔子之道，临崩矣！非议之人谁又解何故孔丘论此之道，何故成百家之说汇一家之言，何故千年不灭历久弥新？三岁丧父，母逐之，与庶兄相依，加冠之后虽一腔报国热血却终无赏识之人，从政之未久又遇内乱，赴友之宴被门臣拒门以逐之，三十而立，名气初成，得人赏识，金屋藏娇，本也是风华正茂，却又因人谗言没落，一句劝奉勿以纸醉金迷再遭冷眼，无奈周游列国，遭谗言之恨，受围困之苦，忍绝粮之难，穷其一生，却终不被用，因材施教，弟子三千，却只换得拄杖依于门前遥遥徒望空山，满怀惆怅···一句太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎。
道出孔子几多悲凉几多愁苦辛酸。
孔子之于人生多劝世人能明仁义礼智信，何错之有？孔子之于做人多言爱人谦和修身齐家治国平天下，有何误之？孔子之于教育、礼乐无非只想平乱育人，又有何故？今日之世风日下是今人之过非孔子之错也，我们不能要求一个两千多年前的学者去规划出一个适合中国千秋万世的蓝图，去创造一个能延续不断地学说。
我们能做的就是擦亮眼睛正视历史，立足于春秋的烽火狼烟，去还历史一个真相，还孔子一个清白。
孔子的为学之道
孔子的为学之道
孔子的为学之道主要体现在以下几个方面：
1.好学。
孔子认为，对于学习的态度应该是敏而好学，即勤勉并喜欢学习。
只有对学习抱有强烈的兴趣和热情，才能真正地深入学习，从而获得知识。
2.恒学。
孔子提倡恒学，即持之以恒地学习。
他以自己的亲身经历为例，说明学习是一个持续的过程，需要不断地积累和坚持。
只有通过长期的学习，才能真正掌握知识，并将其转化为自己的智慧和能力。
3.用学。
孔子认为，学习的最终目的是为了应用。
他强调要将所学的知识运用到实际生活中，通过实践来检验知识的真实性和实用性。
只有将所学知识应用到实际生活中，才能真正地掌握知识，并将其转化为自己的能力。
4.自重。
孔子提倡自重，即自己看重自己。
他认为，一个人只有自己重视自己，才能赢得别人的尊重。
自重的人会严格要求自己，注重自己的言行举止，从而赢得别人的尊重和信任。
5.忠信。
孔子强调忠信，即对他人要忠诚守信。
他认为，一个人只有具备忠诚守信的品质，才能赢得别人的信任和尊重。
在与他人交往中，他主张要以诚相待，言出必行，不欺骗他人，不背叛诺言。
6.改过。
孔子提倡改过，即有过错就要改正。
他认为，一个人不可能没有过错，关键是要能够认识到自己的过错并积极改正。
他主张要勇于承认自己的错误，接受批评和建议，不断改进自己，使自己更
加完美。
总之，孔子的为学之道强调勤勉好学、持之以恒、注重应用、自重、忠诚守信、改过等几个方面。
这些思想对于现代学习、工作和人生发展都有着重要的启示意义。
孔子朋友相处之道
孔子朋友相处之道
孔子非常重视朋友间的相处和交往方式，他提出了一些原则和方法，被后人称为孔子朋友相处之道。
以下是其中一些要点：
1.忠诚和诚信：孔子认为朋友之间应该相互忠诚，赤诚相待。
朋友之间要保持诚信，言必信行必果。
2.知己知彼：孔子强调了解朋友，了解他们的性格、爱好和
价值观。
只有真正了解朋友，才能建立深厚的友谊。
3.避免纠纷与争执：孔子认为朋友之间应该避免争吵和争执，
保持和谐的关系。
他鼓励友善的沟通和理解对方的观点。
4.相互尊重与包容：孔子主张朋友之间要相互尊重，接纳对
方的不同之处。
他认为人们应该以宽容的心态对待他人，
包容彼此的缺点和错误。
5.真诚和慎言：孔子强调朋友之间要保持真诚，不虚伪和做
作。
同时要慎重言辞，不轻易说出伤害他人的话语。
6.彼此扶持与进步：孔子主张朋友之间应该彼此扶持和鼓励，
共同进步。
友谊的目的是共同成长，互相帮助达到更高的
境界。
这些原则和方法不仅适用于孔子的时代，对于今天的人际关系和友谊也依然有很大的借鉴价值。
后人赞美孔子的诗句
后人赞美孔子的诗句
1、道高人可师，孔子之道胜是非。
2、诗书维良史，坛献雄章。
孔子之前则无车马喧哗，孔子之后则无宫廷浮华。
3、春秋一令者，孔子为之祖。
4、孔子安邦定国，立德为先后王后土。
5、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
此乃孔子之德。
6、大行不拘细谨，大巧若拙；大智若愚，大勇若怯。
此是赞美孔子一位伟人的象征。
7、岁岁青山浮想，日日孔子显耀。
8、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
唯有孔子影于心头，独把江山放眼照。
9、秉德不泄，邦治民安。
有孔子之道，天下大同。
10、孔子之言，昭示正道。
11、昔日孔夫子，襟怀包拯；大义赴国聘，环篱恭敬。
12、巍巍孔子，千古传说。
13、孔夫子树反哺之德，耳食之资，一生不遗。
人生再遇其善，必当报之。
14、孔子教育贵在德行。
15、孔子之教，久传不衰。
16、昔日大贤孔子，今日时代楷模。
17、忠心事君以勤，谦让以友。
18、孔子言行，千古流传。
19、岁岁青山，日日孔子。
20、经世之才，兼与天下。
21、孔子之道，至善至美。
22、道在典籍，人在鼓瑟。
孔子之伟约可养。
23、孔夫子智谋犹存，与我共赴中华荣兴。
孔氏谈苑卷一翻译
孔氏谈苑卷一翻译《孔氏谈苑》是中国古代儒家经典之一，由南北朝时期的儒者颜师古编纂而成。
全书分为三十卷，记载了孔子及其门徒的言行和思想，内容涉及政治、伦理、礼仪、文化等方面。
以下是《孔氏谈苑》第一卷的翻译：第一章孔子之道孔子曰：“性相近也，习相远也。
”人的天性是相近的，但是因为后天的习惯不同，使得人们的差异逐渐加大。
孔子曰：“唯上知与下愚不移。
”只有具备高尚的智慧和才能，才能够掌握真理和规律，而那些没有才智和知识的人则容易受到外界环境的影响而发生变化。
孔子曰：“过而不改，是谓过矣。
”犯了错误却不改正，这就是真正的错误。
孔子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
”人们应该不断地学习和思考，而不是一味地陷入沉思。
第二章天命孔子曰：“知天命者不可为而为之，其不知者虽为而不得也。
”懂得天命的人，必须按照天命去做，不知道天命的人，即使去做也不能获得成功。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”没有信用的人，无法获得别人的信任和支持。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎。
”学习后要及时复习，这样才能够真正理解所学的知识，取得成果。
第三章学习孔子曰：“三人行必有我师焉。
”在任何人的身上都可以学到有益的东西。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”不要把自己不喜欢的事情做给别人。
孔子曰：“道不同，不相为谋。
”如果目标不同，就不可能合作。
第四章治学孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”对于某个领域，知道其原理的人不如喜欢这个领域的人，喜欢这个领域的人不如热爱这个领域的人。
孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。
”做好某件事情，必须先有适当的工具和条件。
孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”弟子们在家要孝顺父母，在外要尊重师长，要诚实可靠，广泛地爱护众人，亲近仁爱之人。
第五章立身孔子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”君子做好自己的事情，不做坏事；小人相反。
孔子曰：“君子不器。
”君子的品格和修养不是由器物来决定的。
孔子的治国之道
孔子的治国之道
孔子的治国之道主张“为政以德”，即以道德原则治理国家。
这种治国方略的核心内容是“礼”与“仁”，即用道德和礼教来治理国家，严格等级制度，把贵族和庶民截然划分治者与被治者，打破贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的治国之道还强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则，这是儒家治国的基本原则。
孔子的这种治国方略可以追溯到西周时期的礼治思想。
孔子创立的儒家学派继承和发展了西周的礼治思想，提出了维护礼治、主张德治、依靠人治的系统的廉政思想，初步形成了“德法并举”的廉政思想模式，构成了后世廉政的基本框架。
孔子的治国之道对于现代社会也有着重要的启示意义。
在实现中华民族伟大复兴中国梦的背景下，加强对广大党员干部的廉政教育，夯实廉洁从政的道德基础，更显得尤为重要。
孔子的治国之道可以作为反腐倡廉的理论基础之一，对于加强廉政建设、提高政府公信力有着积极的借鉴意义。
总之，孔子的治国之道是一种崇尚道德、强调道德教化的治国方略，它既体现了儒家对政治生活的理解和追求，又对于现代社会有着重要的启示意义。
孔子之道,列子之论
列子——仲尼篇正文：孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。
子贡不敢询问，出来告诉颜回。
颜回便一面弹琴一面唱歌。
孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的想法。
”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。
’这就是我快乐的原因。
”孔子的脸色变得凄然，然后说：“有这话吗？你把意思领会错了。
这是我过去的话，请以今天的话为准。
你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。
现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。
过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。
而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。
这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。
这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。
虽然如此，但我还是明白了一些。
我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。
没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。
《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。
”他出来告诉了子贡。
子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。
颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。
陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。
”叔孙氏：“我国有一位圣人。
孟子序说文言文翻译
孟子序说原文如下：孟子自序曰：吾少而好学，身通六艺，自谓智足以穷天地，力足以排山岳。
及长，闻孔子之教，始知吾之非也。
孔子之道，广大而悉备，吾未能一以贯之。
孔子之道，仁义而已矣。
吾于是益知仁义之重，而学问之无穷也。
吾尝游于诸侯，诸侯莫能容吾言。
吾于是归而著书，述吾所以学孔子之道，以俟后之君子。
吾虽不能至，然心向往之。
吾之志，在天下也。
吾欲使天下之人，皆行仁政，得王道，而享太平之福。
吾尝谓：君子有三乐，而王天下不与焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与焉。
吾独好学，而未能得志，是以述吾志于书，以俟后之君子。
孟子序说文言文翻译如下：孟子自己序言说：我年幼时就喜欢学习，通晓六艺，自认为智慧足以穷尽天地，力量足以推开山岳。
等到长大，听到孔子的教诲，才知道我之前的错误。
孔子的学问，广大而全面，我未能全部贯通。
孔子的学问，不过是仁义而已。
我从这里更加认识到仁义的重要性，以及学问的无限。
我曾经游历诸侯国，诸侯们没有人能接受我的言论。
于是，我回到家乡著书立说，阐述我学习孔子学问的原因，以期待后世的君子。
虽然我不能达到孔子的高度，但是内心向往之。
我的志向，在于天下。
我希望让天下的人都实行仁政，得到王道，享受太平之福。
我曾说过：君子有三乐，而称王天下不在其中。
父母双全，兄弟和睦，这是第一乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二乐；得到天下英才并教育他们，这是第三乐。
君子有三乐，而称王天下不在其中。
我唯独喜好学习，却未能实现志向，因此将我的志向记载在书中，以期待后世的君子。
孟子序说，既表达了孟子对仁义道德的崇尚，又展现了其矢志不渝的学术追求。
其思想深刻，语言精炼，具有极高的文学价值。
通过对孟子序说的翻译，我们得以领略到孟子思想的精髓，以及其在我国古代哲学史上的重要地位。
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孔子的仁学一、孔子的身世孔子的祖先世系，相关典籍中记载最早的是微子启，他是商纣的兄长。
当时商纣王凶暴无德，许多大臣纷纷进谏，纣王对此十分恼怒，将大臣比干的心挖了出来，把另一位大臣箕子贬为奴。
微子启说：“父子有骨肉，而臣主以义属，故父有过，子三谏，不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。
”（《史记.宋微子世家》）微子启离开商纣王之后，在周武王攻打商纣王的时候，带着自己封国中祭祀神灵和祖先的祭器，以及封国内物产，去周武王的军营乞降。
由于其态度谦卑，周武王接受其降，并让他继续为诸侯国的国君。
后来，周成王继承王位之后，管叔和蔡叔怀疑周公有篡位之心，协助武庚发动反叛。
周公平定叛乱之后，封微子启为宋国国君，其都城在今河南商丘县以东、江苏徐州以西。
箕子者，纣亲戚也。
纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。
舆马宫室之渐自此始，不可振也。
”纣为淫泆，箕子谏，不听。
人或曰：“可以去矣。
”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。
”乃被发详狂而为奴。
遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
中国王子比干者，亦纣之亲戚也。
见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。
纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。
故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。
”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。
”武王崩，成王少，周公旦代行政当国，管、蔡疑之，乃与武庚作乱……周公既承成王命，诛武庚、杀管叔、放蔡叔，乃命微子启代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。
——《史记.宋微子世家》孔子对微子启这位先祖很是推崇，《论语》中有记载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：‘殷有三仁焉。
’”（《论语.微子》）微子启也做到了孔子所推崇的那样，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”（《论语.公冶长》）“天下有道则见，无道则隐。
”（《论语.泰伯》）在孔子看来，这是有仁德者的行径，所以，孔子曾自豪地宣称，自己是商的后人。
“予，殷人也。
”（《史记.孔子世家》）微子启之后，作为孔子的先祖，有很大名声的还有孔子的七世祖正考父。
正考父曾经辅佐过宋戴公、宋武公、宋宣公，是三朝元老，位极人臣，可是他作了一篇《鼎铭》，用来警示自己：“三命兹益恭。
一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。
”（《左传.昭公七年》）由此可见，正考父的为人、处世、行政，是如何的恭敬谨慎了。
正考父之后，孔氏家族才真正有了自己的固定姓氏。
其子孔父嘉是宋国政坛上的一位风云人物，为人正直，曾任宋国的大司马。
宋穆公临终之时，召来孔父嘉，让他辅佐把其兄长的儿子与夷立为国君。
孔父嘉本来不答应，后来因为穆公的一再坚持，于是拥立与夷为国君，是为宋殇公。
宋殇公即位后，因为发动战争太多，太宰华父督鼓动臣僚，发动政变，先杀死了孔父嘉，接着杀死了宋殇公，并从郑国迎回了宋穆公的儿子冯做宋国国君，即宋庄公。
宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉。
曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘，若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對，請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。
”對曰：“群臣願奉馮也。
”公曰：“不可，先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。
”使公子馮出居於鄭。
八月，庚辰，宋穆公卒，殤公即位。
君子曰：“宋宣公可謂知人矣，立穆公，其子饗之，命以義夫。
”（《左传.隐公三年》）宋殇公立，十年十一战，民不堪命。
孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。
（《左传.桓公二年》）孔父嘉死后，其后代逃到路过，才有了孔氏一脉。
孔父嘉在孔氏先祖中的重要地位，原因有二：一是从孔父嘉开始，孔氏才自成一宗，即“五世亲尽，别为公族”（《孔子家语.本姓解》“圣师之所以为孔氏，实由孔父嘉始。
孔父，字；嘉，名也；后世以字为氏。
”（《文庙祀典考》卷七）二是从因为孔父嘉的原因，孔氏才亡命定居路过，成为鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥，是一名赳赳武夫。
他在成年后，投奔到路过贵族孟献子的门下，成为孟献子的家臣武士。
叔梁纥在当时以勇力闻名于诸侯，在两次战斗种有着突出表现。
鲁襄公十年（前562年）夏，以晋国为首的几个诸侯国联合攻打一个弱小的偪国，鲁国是其中参战国之一，叔梁纥随鲁国军队前往作战。
偪国都城偪阳虽然小，却很坚固，诸侯国联军开始攻城不久，偪阳守军突然大开城门。
诸侯国联军一拥而入，偪阳守军趁机放下悬吊起来的城门，试图把攻城部队拦腰截断，使之首尾不能相顾，然后各个击破。
就在千钧一发之际，叔梁纥奋力冲上前去，用双手托住下落的城门，使城里的诸侯联军得以安全撤出。
诸侯联军最终取得了战争的胜利，叔梁纥因为特殊表现而被孟献子赞为“有力如虎者”（《左传.襄公十年》），“以勇力闻于诸侯”（《孔子编年》）。
鲁襄公十七年（前556年）秋天，齐国出兵侵略鲁国北部地区。
其中，一路人马由齐侯率领包围了桃，另一路人马由高厚率领包围了防。
其时，鲁国大夫藏纥、藏畴等人，以及叔梁纥都被围在里面。
鲁国拍初军队前往结尾，但是，援军慑于齐军的威力，行进到防地附近的旅松时，便不敢向前了。
在这种情况下，叔梁纥和藏畴等，率领三百壮士，乘着夜色突围，保护着大夫藏纥到了鲁国援军的驻地旅松。
然后重新杀回防，与援军一起内外夹击，打败了齐国军队。
这一年，叔梁纥已经是六十三四岁的老人了。
叔梁纥的官职相当于一个低级的陬邑大夫，管辖的地区，相当于乡镇大小的地盘，生活比较富足和安乐。
他在六十三岁左右，因为没有儿子，求婚于颜氏，与颜征在成婚，后来生了孔子。
虽有九女，而无子，其妾生孟皮，一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。
（《孔子家语.本姓解》）关于叔梁纥求婚于颜家的事，《孔子家语》对整个过程作了叙述，说颜家有三个女儿，最小的一个叫征在。
当叔梁纥向颜家求婚时，颜父便向三个女儿介绍了叔梁纥的情况，说叔梁纥虽然只是士一级的贵族，但他的先祖是圣王的后裔，而叔梁纥本人身高体壮，虽然年龄大了些，为人也有点严厉，但是是一个可以托付终身的人。
介绍完情况之后，颜父问三个女儿谁愿意做叔梁纥的妻子。
两个姐姐都没有吭声，颜征在却上前答道：“父亲又何必多问呢，女儿听从父亲的安排就是了。
”等到举行婚礼拜庙的时候，颜征在发现自己嫁的竟是一个老头，所以十分惧怕。
“征在既往，庙见，以夫之年大，惧。
”（《孔子家语.本姓解》）司马迁在《史记》中写道：“纥与颜氏女野合而生孔子”（《史记.孔子世家》）。
依据当时的情形推测，叔梁纥为贵族，颜征在为贫寒人家的少女，两者社会地位悬殊。
大概叔梁纥并没有把娶颜征在看做十分重要的事情来操办，草草地把颜征在娶了过来。
因为叔梁纥与颜征在的婚姻没有什么仪式礼节，所以，司马迁才称他们是“野合”的吧。
二、孔子的生平叔梁纥与颜征在结婚后，自然很希望生一个儿子。
夫妇二人依照当时的习俗，到家乡附近的尼山祈祷，希望尼山之神赐给他们一个儿子。
大概是鲁襄公二十二年（前551年）夏历八月二十七日，叔梁纥与颜征在再次去尼山祈祷。
就在山上，颜征在便即将临盆。
于是，夫妇俩便赶忙找到一个山洞，作为临时的产房，生下了孔子。
后人推崇孔子，便把孔子出生的山洞命名为“坤灵洞”。
据后人的神化，孔子还未出生时，颜征在便梦见北方黑帝召见她，说不久的将来便生圣子，应选择一个叫空桑的地方作为生圣子的地方。
黑帝还给颜征在一柄玉尺，上面刻着一行字，“水精之子，继衰周而素王”。
十个月后，便真的有麒麟来送子。
据说空桑之地，就是尼山的坤灵洞。
而更为广泛的传说是，在孔母颜征在未怀孔子之前，便有一只麒麟来到孔家，口中吐出天降玉书，上面的文字也是“水精之子，继衰周而素王”。
孔子之母颜征在感到很怪异，结果麒麟在孔家流连了两天两夜才离去。
还有一种传说，说孔子出生前，有两条苍龙从天而降，在孔家盘旋绕护；又有五位神仙，也来到孔家，护翼即将出生的孔子。
在山东曲阜当地，有一个“凤生虎养鹰打扇”的传说。
说的是颜征在在坤灵洞生下孔子以后，婴儿的相貌极为丑陋，头顶如反扣的盂，中间低而四边高，面有七露，即眼露筋、鼻露孔、耳露轮、嘴露齿。
叔梁纥夫妇以为是个怪物，便把婴儿丢在山洞逃走了。
结果，老虎却跑来哺乳，老鹰飞来用翅膀扇扇。
远近的人们，见有老鹰来呵护这个孩子，便一位是凤凰之子。
后来，孔子被母亲抱回家，人们才知道孔子是叔梁纥的儿子。
孔子三岁时，其父亲叔梁纥去世了，颜征在带着三岁的孔子离开叔梁纥家，到鲁国当时的国都曲阜的一条叫阙里的小街上定居。
当时的鲁国，常常举行一系列的政治、祭祀和外事活动，为作为孩童的孔子提供了目睹这些规模浩大、礼仪规范的活动的机会。
鲁国是周公旦的封地，因此在周朝开国之初，就享有用周天子的礼乐的特权。
周公去世后，周成王念及周公的功勋劳苦，便命鲁国世世代代用周天子的仪礼来祭祀周公。
在这种背景下，尽管当时各个诸侯国均出现了礼崩乐坏的局面，而鲁国却仍然保存了比较完整的礼乐形态。
在孔子的时代，这种礼乐仍可以由鲁国宫廷乐舞人员完整地演奏出来。
由于耳濡目染的原因，孔子从很小的时候，就模仿担任祭祀庆典的程序，演戏礼仪。
“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
”（《史记.孔子世家》）孔母颜征在为了让孔子演习礼仪，还专门买来礼器来供孔子做游戏时用。
“圣母豫市礼器，以供嬉戏。
”（《孔子世家考》）孔子除了学习礼仪外，在孩提时代，还通过一定的途径，学会了识字，读到了当时的一些典籍，而且还学会了礼、乐、射、御、书、数这六种为贵族服务的技能。
鲁昭公七年（前535年），孔子的母亲颜征在去世，孔子时年十七岁。
母亲去世后，孔子一开始主要是靠做一些粗活来维持生计。
孔子后来说：“吾少也贱，故能多鄙事。
”（《论语.子罕》）不久以后，孔子的境遇有所改变，做了管理仓库、计算物事的委吏，后来，由于成绩突出，又改做了管理牲畜饲养的乘田。
孔子做这些事，干得非常认真，取得了引起世人注意的成绩。
公元前533年，孔子十九岁时，娶宋国后裔亓官氏为妻。
次年生下一个儿子。
当时鲁昭公闻讯后，派人送来一条鲤鱼，表示庆贺。
孔子非常兴奋，便给儿子取名为鲤，字伯鱼。
鲁昭公的这一举动，对孔子的一生都产生了重大的影响。
这一方面在客观上提高了孔子在朝野上下的知名度和社会地位。
同时，也使孔子产生了强公室、抑私家、参与贵族政治的决心和信心。
当时，鲁国的政治形势是鲁昭公虽然名为国君，而政权实际上掌握在三桓的手中，鲁昭公只是三桓的傀儡。
孔子很清楚当时的形势，所以希望更多地寄托在提高自身修养，靠自身的才德而见用于当世。
孔子在这之后的一段时期里，更加广泛地学习各种知识和技能。
首先，这一段时间里，孔子很可能比较广泛地阅读了鲁国所藏的大量典籍，因为他曾做过鲁国实权掌握者之一的季氏的私家史官，有机会阅读藏书。