汪曾祺散文。

汪曾祺散文
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1、传奇一生 沈从文(1902年12月28日－1988年5月10日）原 名沈岳焕，字崇文，湖南凤凰县人，苗族。沈从 文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说 代表人物。
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沈从文14岁高小毕业后入伍，15岁随军外出，
曾做过上士，后来以书记名义随大军在边境剿匪， 又当过城区屠宰税务员。看尽人世黑暗而产生厌 恶心理。接触新文学后，于1923年寻至北京，欲 入大学而不成，窘困中开始用“休芸芸”这一笔 名进行创作。至三十年代起他开始用小说构造他 心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如 《边城》、《长河》等,散文集《湘行散记》。沈 从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中 成书最多的一个。
故乡的人生引起“无言的哀戚”
• 看到日夜不断千古长流的河水里石头和沙子，以及水面腐烂 的草木，破烂的船板，使我触着了一个使人感觉惆怅的名词， 我想起“历史”。一套用文字写成的历史，除了告给我们一 些另一时代另一群人在这地面上相斫相杀的故事以外，我们 决不会再多知道一些要知道的事情。但这条河流，却告给了 我若干年来若干人类的哀乐！小小灰色的渔船，船舷船顶站 满了黑色沉默的鸬鹚，向下流缓缓划去了。石滩上走着脊梁 略弯的拉船人。这些东西于历史似乎毫无关系，百年前或百 年后皆仿佛同目前一样。他们那么庄严的生活，担负了自己 那份命运，为自己，为儿女，继续在这世界上活下。不问所 过的是如何贫贱艰难的日子，却从不逃避为了生而应有的一 切努力。在他们生活爱憎得失里，也依然是哭、笑、吃、喝。 对于寒暑的来临，他们便更比其他世界上人感觉四时交递的 严肃。历史对于他们俨然毫无意义，然而提到他们这点千年 无可记载的历史，却使人引起无言的哀戚
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《湘行散记》的艺术风格：
• 沈从文在《自传》中说:“我感情流动而不凝固,一派清 波给予我的影响实在不小⋯⋯我认识美,学会思索,水对 我有极大的关系。”他所追求的是水的不拘常形与水 的一任其性的流动,表现在结构上是自然流畅,千姿百态。 《湘行散记》就是这样一本散文集:不单纯的写景状物, 不单纯的叙事抒情,而是文化的散文,涉及湘西的政治、 军事、经济、历史、地理、伦理、道德、民俗等,充满 了文化的底蕴。而且融散文、小说、诗歌、游记各种 文体的因素于一炉。
• 孤独 ：“你们能欣赏我故事的清新,照例那背 后蕴藏的热情却忽略了; 你们能欣赏我文字的 朴实, 照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。” • 人事常常得此而失彼，有所成必有所毁，服从 命定未必是幸福，但也未必是不幸。如今既不 能超凡入圣，成一以自己为中心的人，就得克 制自己，尊重一个事实。既无意高飞，那必需 剪除翅翼。
• 自由：对于沈从文而言，文学的自由就是能够 保持作家一己的创作个性，而作家创作个性的 形成受个人气质、阅历等诸多因素的影响，只 能顺其自然，不能受政治、经济等外界环境的 钳制和约束。在沈从文的创作中，并不缺乏现 实性和批判性，他也渴望文学能够在改造社会、 启发民智方面发挥一定的社会功能，这种态度 在他看来应该是自觉的、自发的，而非被外界 压力所左右。其作品魅力在自然的原生和人性 的张扬中显露。
• 乡土散文：20 世纪二三十年代的乡土散 文给人的总体印象是“五四”作家们身 上纠结着的乡村批判与乡村眷恋之间的 矛盾心理非常突出。具体体现为离乡者 面对乡村苦难而无法化解的忧郁、文化 启蒙者严峻沉痛的文化审视等，而这些 总是基于一种抹不去、藏不住的情感— —深沉、刻骨铭心的乡村眷恋之情，即 乡土情感。
• 我坐到后舱口日光下，向着河流清算我对于这 条河水这个地方的一切旧帐。原来我离开这地 方已十六年。十六年的日子实在过得太快了一 点。想起从这堆日子中所有人事的变迁，我轻 轻的叹息了好些次。这地方是我第二个故乡。 我第一次离乡背井，随了那一群肩扛刀枪向外 发展的武士为生存而战斗，就停顿到这个码头 上。这地方每一条街，每一处衙署，每一间商 店，每一个城洞里作小生意的小担子，还如何 在我睡梦里占据一个位置！这个河码头在十六 年前教育我，给我明白了多少人事，帮助我作 过多少幻想，如今却又轮到它来为我温习那个 业已消逝的童年梦境来了。
“故乡”熟悉的河水感动着 我
“故乡”熟悉的河水感动着 我 望着汤汤的流水，我心中好象忽然彻悟了一点人生，同
时又好象从这条河上，新得到了一点智慧。的的确确， 这河水过去给我的是“知识”，如今给我的却是“智 慧”。山头一抹淡淡的午后阳光感动我，水底各色圆如 棋子的石头也感动我。我心中似乎毫无渣滓，通明烛照， 对万汇百物，对拉船人与小小船只，皆那么爱着，十分 温暖的爱着！我的感情早已融入这第二故乡一切光景声 色里了。我仿佛很渺小谦卑，对一切似乎皆在伸手，且 微笑的轻轻的说：“我来了，是的，我仍然同从前一样 的来了。我们全是原 来的样子，真令人高兴。你，充满 了牛粪桐油气味的小小河街，虽稍稍不同了一点，我这 张脸，大约也不同了一点。可是，很可喜的是我们还互 相认识，只因为我们过去实在太熟 习了！”
汪曾祺散文与宋人笔记
• 汪曾祺的散文接近宋代的笔记，以闲谈的态 度记录风物人情，既不刻意追求散文的抒情效 果，也不刻意从寻常小事中挖掘深奥的道理。 他曾这样评述自己理想的散文：“记人事、写 风景、谈文化、述掌故，兼及草木虫鱼、瓜果 食物，皆有情致。间作小考证，亦可喜。娓娓 而谈，态度亲切，不矜持作态。文求雅洁，少 雕饰”。他的大多数散文都有这样的特点。
5、中国最后一个士大夫
• 汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江苏高邮人，当代作 家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。 汪曾祺从小受传 统文化精神熏陶。1930年考入西南联大中国文学系，师从沈从文 等名家学习写作。他是跨越几个时代的作家，也是在小说、散文、 戏剧文学与艺术研究上都有建树的作家。1940年开始发表小说、 诗和散文。历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、 北京京剧院编辑。在短篇小说创作上颇有成就。著有小说集《邂 逅集》，小说《受戒》、《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，大 部分作品，收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义 者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。
• 6 西南联大：全称“ 国立西南联合大学” , 是抗日战争 时期由北大、清华、南开三所大学联合而成。他们中 最有名的如文科的陈寅恪、冯友兰、钱钟书等，理科 的吴大猷、梁思成、华罗庚等。这些教授学者们都称 得上文坛泰斗、学界宗师，不仅学富五车、才高八斗， 而且最有气节风骨，堪为当代楷模。就读学生不足 8000，毕业生不过3000，却培养大量人才，影响了中 国科技史。培养出杨振宁、李政道两位诺贝尔奖得主， 朱光亚、邓稼先等6位“两弹一星”元勋，黄昆、刘东 生、叶笃正3位国家最高科学技术奖获得者，新中国成 立后的两院院士中，联大师生占了164人……
汪曾祺《午门忆旧》
• 汪曾祺的散文创作深受传统文化尤其是儒家文 化的深刻影响。他的文本主要的美学魅力，就 在于绵绵不断地传达着传统文化信息，特别是 隐含着俗文化的精神传统。 • 午门忆旧》这篇散文名为“忆旧”，实际上却 主要是关于午门建筑的诸多掌故的介绍，因而 散文的主体部分不是人事，而是旧物。
旧时月色
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乡下人:乡土文学之父
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江湖气:散发出的忧郁气质和浪漫情怀
• “我行过许多地 方的桥，看过许 多次数的云，喝 过许多种类的酒， 却只爱过一个正 当最好年龄的人”
• ２、独树一帜的文学创作 • 超越：沈从文的超越是从两方面进行的。一方 面, 他拼命写作, 以作品的实绩解决了温饱问回 题, 在城市中站稳了脚跟,而且由此证明了自己 的能力和价值, 渐渐树立起自己的自信。另一 方面, “ 乡下人” 形象在作品中不断充实、完善, 成为一种精神范型, 构筑出一套完整的价值体 系, 从而去完成精神上的超越。
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现代艺术，太多的夸饰，太多的刺激，太多的借 助声光电气。汪曾祺则是要从内容到形式上建立一种 原汁原味的“本色艺术”或“绿色艺术”，创造真境 界，传达真感情，引领人们到达精神世界的净土。 • 作为“ 闲适” 文化的渊源可追溯至陶渊明、苏轼、 袁宏道、归有光、张岱、沈复等。本世纪的周作人、 林语堂、梁实秋都是写“ 闲适”散文的高手。这可谓 不绝如缕, 沿习承传。在当代散文史上, “ 闲适” 曾被 视为主流政治话语的对立面, 而遭受严重的践踏。因而 在改革开放的新时期, 以汪曾祺为代表的“ 闲适” 散 文的出现, 颇有它独特的价值。正如有的学者指出“ 他 的杰出性在于, 恢复了传统的艺术品格, 将非我艺术还 原到真我的性灵世界。”
汪曾祺与沈从文
• 9、比较 • 沈从文生于与世隔绝的湘西山林，感触的 是大自然的野性；汪曾祺长于富庶繁荣的江南 胜地，又浸染了北京城的土大夫传统。沈从文 出道时正是意气奋发的青年，汪曾祺复出时已 是心平气和的老者。师生二人一乡一城、一楚 一儒、一冷一热，虽有诸多相似之处，但归根 到底则是各逞风流。 • 士大夫温馨气氛的营造淡化悲剧意识、乡 下人笔下湘西的美丽总使人忧伤。
西南联大校歌
• 万里长征，辞却了五朝宫阙，暂驻足衡 山湘水，又成离别。绝徼移栽桢干质， 九州遍洒黎元血。尽笳吹弦诵在山城， 情弥切。 • 千秋耻，终当雪。中兴业，须人杰。便" 一城三户"，壮怀难折。多难殷忧新国运， 动心忍性希前哲。待驱除仇寇复神京， 还燕碣。
• 7、从容的凡人小事散文 • 作者深感现代社会生活的喧嚣和紧张，使读者形成 了向往宁静、闲适、恬淡的心理定势，追求心灵的愉 悦、净化和升华。汪曾祺把自己的散文定位于写凡人 小事的小品，正是适应了中国读者文化心态和期待视 野的调整。 • 汪曾祺写“凡人小事”的小品文深蕴着他独特的人 生体验，但其效用并不只是自娱一己的性情，他强调 自己的作品还应于世道人心有补，于社会人生有益， 决不是要把个人与社会隔离开来，对立起来。他的作 品间或也流露出道家主张的随缘自适、自足自保的悠 然任化的意趣，但断然有别于魏晋文人的清谈和颓废， 在本质上他对人生的理解和描绘是乐观向上的，相信 “人类是有希望的，中国是会好起来的”。
• 4、如水的散文 • 产生：《湘行散记》与《湘西》分别写于1934 年和1938 年。前者是作者离家后第一次返乡探 视母病，将一路的所见所闻、所思所感写成致 夫人张兆和的信札，后来将这些书信略作整理 加工而成；后者则是作者于抗日战争期间，出 于廓清湘西是“匪区”的谬传，向外来者介绍பைடு நூலகம்“诗意的湘西，富裕的湘西，而且也是生气勃 勃的湘西———抗战中的湘西