巫文化专题研究

巫文化专题研究

一、巫文化的源流与大三峡的巫溪

（一）巫文化界定

巫文化中居于主导地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。

1、中国巫文化分类

学者萧兵对我国巫俗文化分成了五个大类：北方萨满文化、南方毕摩文化、东方灵巫文化、西方傩蜡文化、中原祝史文化。

2、三峡巫文化

有专家定义：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。

3、巫巴文化

巴人乃群巫中的一支,故以巫巴文化称之。巫溪是巴国巫巴文化发源地之一。

（二）《山海经》与巫文化

巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。

“灵山十巫”：据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。

《山海经》中记载着这么一个特别的地方。“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”说的是：帝

舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。有学者认为，这是一个靠盐而兴的古老部落。

（三）巫溪、三峡与巫文化

1、宝源山与巫文化

今巫溪宁厂古镇宝源山，就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山（非今巫山县）。

宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。以巫咸为首的"十巫升降"于巫山（巫溪沿岸诸山原本巫山），以采"百药"；巫咸民赖盐业而兴，"百谷所聚"；诞育了上古时之巫咸、巫臷文化。

这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了“记神事之书”《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。巫溪是中国巫文化最早的发源地。

2、巫溪与三峡巫文化的史地背景

巫溪属长江三峡水系，亚洲最古老的人类巫山猿人就发现在距此几十公里的巫山庙宇镇龙骨坡，距今约200多万年历史。巫溪县宁厂镇的宝源山地面盐泉给巫山猿人提供了生活的必需品——食盐，这里成为亚洲原始人类最早的活动中心，成为人类文明的滥觞。

巫溪对盐卤的利用、开发在中国历史上是最早的。巫文化中包含盐卤开采文化，巫溪作为巫文化的发源地之一，是中国历史上对盐卤利用、开发最早的。巫溪因盐而兴，成为远古时代巫文化兴起与发展的重要地域。从先秦盐业兴盛以来，这里就因盐设立过监、州、县，到明清的时候仍然是全国十大盐都之一。据现代史学家考证，巫溪盐泉是人类发现最早的地面盐水，距今已经有5千余年。对于古人类来说，盐的地位等同于食物，是原始文明存在的基本条件。巫溪盐泉的存在，为寻找巫文化的发源地提供了方向和依据。巫文化的物质载体之二，就是药文化。巫咸那个时候就在宁厂宝源山一线，一是开发盐的资源，二是采药炼丹。以巫咸的姓命名的巫山（巫溪沿岸）留下了许多关于巫咸的采药炼丹的活动。

3、巫溪巫文化背景的历史沿革

巫溪是巫文化的发祥地之一，远在唐尧虞舜时期，此地因“十巫”而得名。巫文化的发源地，就在巫溪、陕西的镇坪、湖北的竹山，这一片就是古代的庸国地。管维良教授在《巫山盐泉与巴族兴衰》（重庆出版社《礼巫盛典》）里列出了上古巫溪所属国别脉络，从上古神农氏到殷商朝的中期，巫溪都属于巫咸国，长盛不衰，巫咸占据宝源山盐泉，以此为国都。这以后庸国占领了巫咸国，拥有宝源山盐泉，成为商朝末年各周边附庸国中最强大的国家。西周初期兴起的巴国，从汉水出发，顺利地取得宝源山盐泉，从此，强国富民，至公元前316年被秦所灭，历经800年。上古巫溪巫风炽热，巫文化盛行。

巫溪系大溪文化区域，新石器时代已有先民生息繁衍。远在唐虞，即以"巫"称。战国时，楚取巴巫盐地，立巫郡。后秦取巫郡，立巫县，并置盐官。宋开宝六年（973年）置大宁监，元至元二十年（1283年）升大宁监为大宁州。明洪武九年（1376年）降大宁州为大宁县。民国三年（1914年）因与山西省大宁县重名，改名巫溪。在中国，县以上的地方以“巫”命名的只有两个，就是重庆市三峡地区的巫溪县和巫山县。

二、巫溪巫文化的表现、遗存与发掘、利用意义

（一）巫溪巫文化的表现与遗存

1、巫术与巫文化

巫术最初的含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。

2、巫咸与巫文化

“十巫”中的巫咸是商王朝时候的天文学家、医学家，也是卜辞预测的发明人，是我国天文学家的鼻祖。结合观天象看地下，对应起来就天人感应。

3、巫文化的遗传

巫溪无疑是巫文化保留最好的原生地之一，而在民间的五局子山歌以及婚丧嫁娶活动无一不是巫文化的遗传。巫溪当地的巫歌、巫舞、巫乐和巫术活动，这些都是巫文化在巫溪得以保留和传承的最好佐证。

在巫溪民间的，比如死人过后唱的孝歌，婚丧嫁娶都还有巫文化的遗传。巫溪的五句子山歌，这些都是巫文化到现在的遗传。在巫溪，不仅有巫歌的传承，巫术活动在一些偏远的村庄也有流传。

今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁。

4、巫文化的有形遗存

“上古盐都”宁厂古镇与大宁河古栈道、悬棺“二谜”。

悬棺葬：先民们之所以采用将棺木置于高山悬崖之上的丧葬方式，不仅是因为这些生前世代居住生活在崇山峻岭之中的少数民族，感念山神庇佑的恩典，而且还因为他们相信只要将先人安葬于此，让死者继续与大山为伴，并目睹崖下子孙生活，已经去世的人的灵魂就能获得一种超自然的力量，这种力量能使他们保佑自己的子孙健康平安。

（二）巫溪巫文化发掘与利用意义

巫文化是我们中华民族的幼年时代传至今天的一种民族的文化的基因。巫文化区别于巫术，区别于世界的萨满教，它带有哪些中华民族的人文基因：人神同类的人本精神；天人合一的自然崇拜；人通天地的个性解放；阴阳互动的辩证思维。

鲁迅在《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书》中曾说：“中国本信巫。”鲁迅先生从《山海经》等上古奇书中寻找到中国远古时代的文化根源原本就是巫文化。

巫文化具有丰富的内涵，可以说，巫文化是一种充满神秘的人类文明，它渗透并影响了阴阳学说，老庄哲学、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。为中国传统文学艺术、绘画艺术、音乐与舞蹈艺术等的发展起到了促进作用。远古巫人将自然界万物的规律内化为自己内在生命规律，使自己成为大自然的有机组成部分，他们追求与自然和谐共处的精神与思维方式，逐步地演化为了“天人合一”的思想。这一重要的思想主要由道家提出，它深深地影响了后世的哲学、宇宙观、艺术思维方式。

巫文化不仅反映了先民的思维方式、情感诉求，还间接地反应了远古的经济

生产力水平，作为一种精神现象的载体，它还开创了三峡流域后来的精神文明和群族文化。