在中国文化史上
中国历史上的著名文人墨客
中国历史上的著名文人墨客中国自古以来就是一个重视文化、尊重学问的国家，因此，在中国的历史长河中，出现了许多著名的文人墨客。
这些文人墨客不仅在文学、诗词创作上具有重要影响，同时也在社会、政治、文化等方面做出了杰出的贡献。
以下介绍一些中国历史上的著名文人墨客：李白李白，唐代著名诗人，被誉为“诗仙”。
他生于708年，卒于763年。
李白以其浪漫豪放、奔放自如的诗风为人们所熟知。
他的诗歌不仅具有丰富的想象力和富有感染力的表现力，同时也寄托了他对自由、激情和欢乐的追求。
李白的代表作品有《将进酒》、《庐山谣》等。
王安石王安石，宋代政治家、文学家，以其变法改革而著名。
他生于1021年，卒于1086年。
在政治上，王安石提出了“革新变法”一系列措施，试图解决当时在农业、藩镇和财政等方面存在的一些问题。
在文学上，王安石开创了“新文化运动”，提出“格物致知，诚意正心”的理念，被誉为中原地区文化的新代表。
他的代表作品有《登飞来峰》、《书湖阴先生壁》等。
苏轼苏轼，北宋文学家、书画家，是中国历史上的文学巨匠之一。
他生于1037年，卒于1101年。
苏轼不仅在诗歌创作上，产生了许多深入人心的佳作，同时还涉猎了文章、书法、绘画等多种艺术领域，在文化史上留下了深刻的印记。
苏轼的代表作品有《水调歌头》、《江城子·密州出猎》等。
欧阳修欧阳修，北宋文学家、政治家，是中国文化史上的杰出代表之一。
他生于1007年，卒于1072年。
欧阳修的文学成就非常高，他的诗词不仅情韵优美、优美流畅，而且语言优美、形象生动。
除了文学方面，欧阳修还在政治、历史等领域做出了杰出的贡献。
欧阳修的代表作品有《生查子·元夕》、《春偏好》等。
辛弃疾辛弃疾，南宋著名诗人、将领，是中国文化史上的著名人物之一。
他生于1140年，卒于1207年。
辛弃疾的诗歌充满激情、雄浑有力。
他的作品在语言、形式等方面极具特色，被誉为“江南第一才子”。
辛弃疾的代表作品有《青玉案·元夕》、《水龙吟·丙辰中秋》等。
中国历史上的著名文化人物是谁
中国历史上的著名文化人物是谁中国历史上有许多著名的文化人物，他们以其卓越的才华和杰出的贡献为后世留下了深刻的影响。
以下是其中一些著名的文化人物：孔子：孔子（公元前551年-公元前479年）是中国古代伟大的哲学家、教育家和政治家，是儒家学派的创始人。
他强调了个人品德的培养、尊重祖先和家庭的重要性，提出了“仁爱”、“中庸”等儒家核心思想，对中国古代和现代社会影响深远。
李白：李白（公元701年-公元762年）是唐朝时期最著名的浪漫主义诗人之一。
他的诗歌充满豪放与奔放的情感，内容涉及自然、爱情、友谊和人生哲理等。
李白的作品在中国文学史上占有重要地位，他被誉为“诗仙”。
诸葛亮：诸葛亮（181年-234年）是三国时期蜀国的重要政治家、军事家和文化人物。
他是刘备的谋士，以智勇双全、谋略超群而闻名于世。
诸葛亮在政治、军事、文化等方面的贡献深远，被后人尊称为“卧龙”。
王阳明：王阳明（1472年-1529年）是明代著名思想家和文化人物。
他开创了心学思想，主张通过内心的觉悟和道德实践来实现人生的真理和价值。
王阳明的学说对后来的学术和社会产生了重要影响。
杜甫：杜甫（公元712年-公元770年）是唐朝时期最伟大的现实主义诗人之一，被誉为“诗圣”。
他的诗歌作品以揭示社会不公、关怀民生为主题，表达了对时代动荡和人民疾苦的关切。
陆游：陆游（1125年-1210年）是宋代著名的爱国诗人、理学家和政治家。
他以“诗中有政治”而著称，后来成为了文人在政治上表达言论的典范。
陆游的作品充满了爱国主义情怀和对社会现实的批判，对后世影响深远。
以上仅是中国历史上一小部分著名文化人物的简单介绍，每个人物都以不同的方式为中国文化和社会做出了卓越的贡献，他们的思想和成就至今仍受到人们的敬仰和研究。
他们的身影和精神将永远铭刻在中国历史的长河中。
李白在文化史上的地位与影响
李白在文化史上的地位与影响李白（701年-762年），唐代伟大的诗人，被誉为“诗仙”。
他的诗歌作品以豪放奔放、气势磅礴、意境深远而著称，对后世文化产生了深远的影响。
作为一个传统文化学者，我对李白的研究心得如下。
一、李白的文化地位李白是中国文化史上的重要人物，他的文化地位不仅体现在其个人成就上，更体现在他对后世文化的影响上。
首先，李白的诗歌成就使他成为中国文学史上的璀璨明珠。
他的诗作风格独特，既有豪放奔放的《将进酒》、《静夜思》等，又有婉约细腻的《赠汪伦》、《登金陵凤凰台》等。
他的诗歌以其雄浑的气势、奇特的意象和深邃的思想感染了无数读者，被广泛传颂。
李白的诗歌成为了中国文学史上的经典之作，对后世文人的创作产生了深远的影响。
其次，李白的文化地位还体现在他的思想观念上。
他崇尚自由、追求人生的豪情壮志，主张“天生我材必有用”，倡导个人的自由发展和追求。
他的诗歌中充满了对自然、对人生的热爱和向往，表达了对自由、独立的追求。
这种思想观念对后世文人的人生态度和价值观念产生了重要影响。
最后，李白的文化地位还体现在他对传统文化的继承和创新上。
李白的诗歌既融入了中国古代文化的传统元素，又注入了个人的独特风格和创新思想。
他将儒家的仁义道德与道家的无为而治、自然观念相结合，形成了独特的文化气质。
他的诗歌中融入了神话传说、历史典故等丰富的文化元素，丰富了中国古代文化的内涵。
二、李白对后世文化的影响李白的诗歌对后世文化产生了深远的影响，主要表现在以下几个方面。
首先，李白的诗歌开创了豪放派的诗歌传统，对后世文人的创作产生了广泛的影响。
他的诗歌以其奔放的气势、独特的意象和深邃的思想成为后世文人学习和模仿的对象，对后世的文学创作产生了重要影响。
其次，李白的诗歌开拓了诗歌的表现形式，丰富了诗歌的艺术手法。
他的诗歌作品中运用了大量的修辞手法、意象描写和音韵表达，使诗歌的表现力得到了大幅度提升。
这种创新的艺术手法对后世诗歌的发展产生了积极的影响。
论语在中国文学史上的地位
论语在中国文学史上的地位
1、《论语》是我国重要的文化遗产,其以鲜明的艺术特点和文学价值在我国文学史上的地位低于《诗经》高于《尚书》,发挥着承前启后,继往开来的重要作用,对后世文学创作影响巨大,是深刻理解和把握中国的传统文化的基础,也是打开中国传统文化的一把钥匙；
2、作为影响我国颇深的儒家经典著作,《论语》在传统文化中的地位显而易见，他不仅讲述了如何成为一个真正的人，更道出了我们如何在修齐治平上实现安邦立国的大使命，因此它在我国文学史上的地位是诸多经典作品难以超越的。
小说在中国历史文化中的地位与影响
小说在中国历史文化中的地位与影响小说是一种以虚构故事为主要内容的文学体裁，是人类文化遗产中不可或缺的一部分。
在中国历史文化中，小说也占有相当重要的地位，并产生了深远的影响。
一、小说的起源与发展据史书记载，中国的小说起源可以追溯到古代的《谷梁传》和《左传》，但这种小说往往是以人物故事为主，缺乏虚构元素。
直到唐代，小说才真正开始发展起来，出现了许多代表作品，如《花间集》、《长恨歌》等。
然而，在唐代的小说中，又以“杂剧”为主，这种小说形式更注重歌舞和欢乐，缺乏严肃的文学特色。
到了宋代，小说逐渐成为了一种独立的文学体裁。
出现了如《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等经典名著，这些作品从题材、风格、结构等方面都有了很大的创新。
此外，宋代还有以“话本”为主的小说流派，如《聊斋志异》等，这些小说更多的关注社会百态，尤其是对女性的关注度很高。
明清时期，小说继续发展，出现了一批以报人为特色的作品，如《镜花缘》、《笔记小说》等。
这些作品强调了现实性和描写技巧，并且还对后世的文学影响非常大。
二、小说在中国历史文化中的地位1.小说作为普及文化的载体从唐宋时期开始，小说迅速地成为了普及文化的主要载体之一。
在文盲大量存在的时代，小说成为了人们获取知识、信息的重要途径。
小说的内容往往包含了历史、哲学、人文、艺术等方面的知识，为民间的普及教育提供了便利。
2.小说反映社会生活小说往往是一种反映社会生活的文学形式。
在唐宋时期，小说往往以宫廷、武将、盗贼等人物为主要题材，而到了明清时期，小说则更多关注百姓生活，如《金瓶梅》等书，反映了封建社会的各种弊端。
3.小说推动文学创新中国小说史上，不同时期的小说都有具有不同风格和文学价值的作品，小说推动了文学的不断创新。
如在宋代，小说以清新明丽、艺术性强、表现形式灵活为特征，在此基础上有了“细腻真诚”的风格特点。
明代小说则在写作技巧和思想内容方面有了很大的进步。
三、小说对后世的影响小说在中国文化史上，对后世产生了不可忽视的影响。
经学在中国古代学术文化史上的地位与意义
经学在中国古代学术文化史上的地位与意义“易经”是我国古老的经典，被称为“天书”。
是由学问与术数两大部分组成，内容涉及到哲学、历史、军事、医学与民俗等多个方面。
一、《周易》的地位和影响《周易》又称《易经》，缩写《极易》。
它就是一部在中国文化史、思想史上影响极为广为深入细致的古代经典著作。
历代学者对它的研究和深入探讨，曾代价了很大的热情和至多的精力。
该书约在战国时期即为被孔门弟子列入《诗》、《书》、《礼》、《趣》、《极易》、《春秋》的“六经”;汉代则被尊为儒家经典之首(因西汉武帝时曾设立“五经博士”，专门讲论《极易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经);魏晋南北朝时，玄学流行，《周易》被列入“三玄”之一(即为《老子》、《庄子》、《周易》);唐代编修《五经正义》，《极易》领衔经;宋代注释《十三经》，《极易》为第一经;元、清、清三代，《四书》、《五经》为修订本教材，《极易》位居“五经”之首;清代阮元编辑《十三经注疏》将《周易》排在在第一位，清代乾隆时编撰大型的《四库全书》，同样将《周易》列入第一部经书。
由此可见，在中国传统文化史上，《周易》占有着极为重要和不容替代的地位，因而被称作群经之首、大道之源。
可以看做就是我国传统文化的渊薮和先导。
《周易》之所以受到如此的尊崇，是与它所包含的思想内容密不可分的，正如《四库全书·经部·易类小序》说的“《易》道广大，无所不包”。
它是上古时代社会生活的真实记录，也是商周时期古人思想的真实反映。
其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容，而且包含古人关于政治、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。
正因如此，历代学者面对这部博大精深的文化典籍，曾为之孜孜以求、探赜索隐，作注解疑之书，可谓连篇累牍、层出不穷。
据初步统计，古代有关研究《周易》的著作，将近三千种，居各种经典著作之首。
而研究《周易》也已成了一门丰富多彩的专门学问——易学。
曲艺文化在中国文学史上的地位
曲艺文化在中国文学史上的地位曲艺文化是中国传统文化中的重要组成部分，其在中国文学史上具有举足轻重的地位。
曲艺是一种结合了音乐、舞蹈、戏剧等元素的艺术形式，通过歌唱、说唱等方式表达情感、传递信息，深受广大民众喜爱。
在中国悠久的文学发展历史中，曲艺文化扮演着不可或缺的角色，对于推动文学繁荣、传承民族文化、丰富人们精神生活起到了重要作用。
一、曲艺文化的起源与发展曲艺文化的起源可以追溯到古代，最早的曲艺形式可以追溯到先秦时期的歌辞、乐府，随着时间的推移，曲艺逐渐演变为具有独特风格的艺术形式。
在唐宋时期，曲艺达到了鼎盛时期，如唐代的诗歌、宋代的词曲等，都是曲艺文化的杰出代表。
随着历史的变迁，曲艺文化在元明清等朝代得到了进一步的发展，形成了各具特色的曲艺流派，如评弹、评话、评书等，为中国文学史的丰富多彩增添了独特的色彩。
二、曲艺文化在文学史上的地位曲艺文化在中国文学史上具有举足轻重的地位，其在文学创作、文化传承、社会交流等方面发挥着重要作用。
首先，在文学创作方面，曲艺文化为文学作品提供了丰富的表现形式和艺术手段，使文学作品更具生动性和感染力。
其次，在文化传承方面，曲艺文化作为一种口头传统文化形式，通过代代相传的方式，将民间智慧、历史传统等有机地融入其中，为后人传承了丰富的文化遗产。
再者，在社会交流方面，曲艺文化作为一种大众文化形式，能够跨越地域、阶层的界限，成为人们交流沟通的桥梁，促进了社会的和谐发展。
三、曲艺文化的影响与价值曲艺文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有深远的影响和珍贵的价值。
首先，曲艺文化是中国文学史上的瑰宝，承载着丰富的历史文化内涵，对于研究中国文学史、民俗风情等具有重要意义。
其次，曲艺文化是中国民族文化的重要代表之一，体现了中华民族的审美情趣、价值观念和生活方式，对于传承和弘扬中华民族优秀传统文化具有重要意义。
再者，曲艺文化是中国文化软实力的重要组成部分，通过曲艺文化的传播，可以增进国际社会对中国文化的了解和认同，促进文化交流与合作。
简述汉乐府民歌在中国文学史上的意义
简述汉乐府民歌在中国文学史上的意义汉乐府民歌是中国文学史上的重要组成部分，具有丰富多样的内容和深远的影响。
它是中国古代民间音乐创作的集大成者，既反映了广大劳动人民的生活状况和情感体验，又展现了古代社会政治、文化等多方面的风貌。
汉乐府民歌在中国文学史上有着极其重要的意义，主要体现在以下几个方面。
首先，汉乐府民歌的创作与传播为古代文化的繁荣与传承做出了重要的贡献。
汉代时期，由于统一了文字和语言，乐府民歌得以广泛流传。
这些歌曲把当时社会的各个层面和方面的生活真实反映在了人们的歌声中，使得这些歌曲成为社会风气的具体表现。
汉乐府民歌的创作与表演使得这些歌曲具有更加普遍的听众和更加广泛的传播途径，促进了中国古代文化的发展。
其次，汉乐府民歌的内容丰富多样，较好地反映了中国古代社会的差异和多元性。
汉代时期，由于社会的长期战乱和开放交流的发展，各个地区的文化差异日益加大。
乐府民歌正是抓住了这一特点，反映了各个地区的独特风情和当地社会状况，反映了不同阶层人民的生活状态和心理感受。
通过多样的题材和表现手法，这些民歌激发了古代文学的创作活力和多样性，促进了中国文学的繁荣。
第三，汉乐府民歌的创作与表演为中国文化传统中文学与音乐的有机结合提供了重要范例。
乐府民歌中的音乐和歌词紧密结合，音乐与情感的表达相辅相成。
乐府民歌以古琴等乐器为伴奏，形成独特的音乐风格和表演形式，不仅增强了歌曲的感染力和艺术美感，也促进了音乐和诗歌的融合发展。
这种音乐与文学的有机结合在中国古代文学史上具有重要意义，为后世中国文学的发展提供了重要借鉴。
此外，汉乐府民歌还通过其独特的表达形式和感染力，进一步拓展了文学的传播范围。
乐府民歌不仅为乐府文学的日益繁荣做出贡献，也通过音乐的表达方式扩大了古代文学的受众面。
这些歌曲通俗易懂，表达直观，能够引起广大民众的共鸣，为文学创作的普及提供了重要契机。
汉乐府民歌通过其广泛的传播途径，将文化遗产传承给后代，成为中国文学史上的瑰宝。
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在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。
几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。
《周易》对中国传统文化影响的至深至巨，的确是其他任何一部书都无法相比的。
在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。
这些成语蕴含着极其丰富的民族精神，其中如“自强不息”、“厚德载物”这类成语，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世的影响是巨大、持久而深刻的。
建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种传统优秀文化的影响力。
“自强不息”的进取精神进取精神是中华民族精神的核心内容之一。
语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。
作为一种精神，它是中华民族生生不息、强盛不衰精神力量，也是中国人民薪火相传、继往开来的精神动力。
可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉动力“厚德载物”的宽容精神宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。
语出《周易〃坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。
它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。
总之，中华民族精神的基本内容在《周易》成语中均有着生动的表现，《周易》成语在传承中华民族精神方面有着杰出的贡献。
研究《周易》成语所蕴含的中华民族精神，对于在新的历史条件下更好地传承中华民族优秀传统文化，建设社会主义核心价值体系，必将起到积极的推动作用《周易》是通过研究天地万物的义理和象数，来确定它们的变化趋势的。
《周易》集中了中国传统思维主要特征，是我国传统哲学，自然科学、艺术、社会科学乃至于今天的企业经营管理等主要学习思想的根源和理论依据。
研究《周易》与企业的经营与管理，首先要明白《周易》朴素的全息思维和朴素的辩证法思想。
著名的量子力学家玻姆的“不可毁灭的整体性”概念，目标是发掘固存于宇宙网络中的层次幽深，隐而未见的，并将其比做一张全息图，从某种意义上说，图上的每一部分都包含着整体，真正的世界也是这样，每一部分都包含着整体。
玻姆还意识到全息图的比喻过于静态化，为了说明其动态性，他创造了“全息运动”(holomovemene)一词。
他认为全息运动是一种动态现象，物质世界的各种形式都由此涌流出，玻姆的探讨旨在寻求包含全息运动的秩序，不是通过研究客体的结构来求得秩序，而是通过研究动态的结构来寻求秩序。
总之，玻姆考虑到宇宙的统一性与动态这两大本质。
这很类似于分形理论，强调体系的多级分异，具有相似于分形理论，强调体系的多分异，具有自相似性，自仿射性或递归性，无标度性，强调系统各分级层次的类似性，定量描述分形的参数量分维，帮全息运动近似于一个以一定分维参数的多级分形的系统形成过程。
《周易》的全息理论不谋而合地在某种程度上同玻姆的全息论是一致的。
这也反映了东西方文化在差异的层面下有着共同认识的结合点。
研究《周易》，学习《周易》，“人”是根本的体。
现今我们已经打破了以人为本的“通才”和“学”的框框，通才和杂学是第一次浪潮农业社会的人才，相对于第二次浪潮工业社会的“专家”是落后的，第三次浪潮信息社会，从螺旋式上升的角度来看，应该发展新型的专门性综合研究。
这样，我们结合今天的企业经营管理综合地学习周易在经营管理中的奥意来指导我们的学习和工作。
关于经营管理中的阴阳平衡，刚柔相济，《周易》哲学认为，任何事物及其变化都是阴阳两种势力相互作用之下发生的。
诸如：天与地，日与月，水与火，昼与夜，明与暗，热与寒，外与内，上与下，是与非等。
所有事物尽管千差万别，但是他们有着共同的特点，就是在性态上总表两类特点的相反趋向：一类趋向为明亮，活跃，向前，向上，温热，充实，外露，伸张，扩散，开放等；另一类趋向为暗晦，沉静，向后，向下，寒凉，虚空，内藏，压缩，凝聚，闭事等。
《周易》把事物的前一类性态称作属阳，把后一类性态称作属阴。
《周易》太极、八卦、六十四卦所反映的阴阳消长盛衰是均衡的，对称的和互补的，特别强调阴与阳的相互依存，相互合作，相反相成，互相转化。
《周易》所讲的竞争以下破坏整体的统一平衡为限。
外部市场竞争相对公司内部管理而言，属阳性。
市场是无硝烟的战场，风云莫测，瞬息万变，在激烈的竞争中，火是至阳之物即市场，必用至阴之柔之物“水”即策划来克制。
在竞争中，有正奇之分，正属阳，奇属阳。
正即正面进，正面作战，正面突破等。
奇即游击作战，迂回作战，奇兵作战等，孙子主张“凡战者，以正合，以奇胜，以柔克刚，刚柔相济，以谋略胜人，以奇胜人的道理，”这样就会立于不败之地。
市场竞争本身，又有阴阳之分，凡进入，占领，兼并，人股，价格攻势，广告攻势，推出新产品等行为在性态上属阳性，刚性。
在行动上则用阴法，柔法，精心策划，步步为营，恐惧慎重，在极盛时准备退出，放弃，调和，撤股，破产等防御性行为，在性态上属阴性，柔性，那么，在行动上则用阳法，刚法，即沉着自定、坚定信念，奋发图强；积极努力以致再求图新发展。
周易的市场竞争论《周易》认为万物为一太极。
太极中的阳与阴的相互和协，依从，保持了事物的平衡；而阴与阳的相互对立，竞争则导致事物的进化和发展。
太极图阴鱼和阳鱼的相依相搏，表达着事物竞争与协调的法则。
市场为一太极。
市场竞争推动着市场机制的形成，发展，状大，市场的和谐、平衡维持着市场的存在。
《易经》哲学思想研究《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。
它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。
一、《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。
不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。
《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。
也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。
哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
（一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。
自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。
因此没有产生有无相生的终始观。
《易经》的终始观体现在以下三个方面：一是利用卦序编排集中体现终始观，上经始于天（乾）地（坤），终于月（坎）、日（离）。
下经以人为喻，起于咸（少男少妇相合）、恒（夫妻持之以恒）、终于既济（中男中女婚事以定），未济（中男中女正在追求）。
始于结合，终于求合，如此循环往复，生生不息。
二是利用卦的组合体现终始观。
六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。
三是利用爻变体现终始观。
即：乾（）、女后（）、“遁”（）否（）、观（）剥（）坤（）、复（）、临（）泰（）、大壮（）决（）至乾（）。
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
（二）《易经》中包含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。
中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。
《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。
《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。
如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
唯物论的观点不仅在卦名中得以体现，在爻辞中也有体现。
六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞，也有物质在其中。
如否卦，初六：拔茅茹以其汇。
有手有草。
六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。
六三：包羞，同上。
九四，有命无咎，有生物在其中。
九五：休否，有人，有木在其中。
上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
（三）《易经》包含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。
《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。
六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。
如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。
把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱, “物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。
其距离灭亡的终点也就不远了，上经三十卦其实质代表事物由诞生、发展、状大直至消亡的全过程，完完全全的体现了发展论的观点，下经三十二卦以人相喻，始于咸（少男少女相合），恒（夫妻持之以恒），终于既济（完成），未济（未完成），中间二十八卦组成十四对矛盾运动，一动一静，一分一合，体现了人生的进退、得失、生养等发展变化历程。
八个单卦始于乾，终于艮，六十四卦始于乾终于未济，艮和未济都有前事之终，后事之始，承上启下，承前启后的意思。
六十四卦卦名完全体现了发展的观点。
《易经》中不仅卦名包含着“道非常道”的发展观，每一卦中从初爻至上爻也体现着这种思想，最直观的例子莫过于乾卦和坤卦的爻辞。
乾卦六爻、爻辞分别为：初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人，九三：君子终日乾，乾夕惕若。
九四：或跃在渊。
飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
反映出从小到大，从弱到强最终走向衰落，灭亡即从有到无的发展变化过程。
坤卦：初六：履霜，坚冰至。
六二直、方、大、不习无不利。
六三：含章可贞。
六四：括囊，无咎，无誉。
六五。
黄裳无吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
从人的品德修养和能力方面，反映从无到有的发展变化过程。
玄黄的意思是雄龙（阳）和雌龙（阴）相配，诞生了新的生命，进入新的从有到无、从无到有的循环。