论_世说新语_与魏晋士人的在世情怀
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风度在世说新语中的体现主要体现在以下几个方面：
1. 文化多元化：魏晋时期，由于政权更迭和社会变革，导致社会思潮多元化。
这种多元化的思潮表现在世说新语中，有不同的文化背景和学派的人物都被提及，包括儒学、道家、墨家等。
这反映了魏晋时期文化积淀的多样性。
2. 儒释道并重：魏晋时期，儒释道三家并存，世说新语中反映出了这种情况。
其中既有管仲、颜回等儒家代表人物的故事，也有佛教和道教的禅机和隐逸之辈的故事。
这体现了当时社会对不同思想流派的包容和关注。
3. 个体价值的崇尚：世说新语中经常提及个体的思想、品德和行为。
这种关注个体的特点体现了魏晋时期人们对于个人自由意志的重视，同时也体现了这一时期思想家对人性的思考和探讨。
4. 增强自我审美：世说新语中有很多关于文学、音乐、美食等方面的描述。
这体现了当时社会日益增强的审美追求和对艺术的重视，也反映了魏晋时期人们对于美好生活的向往。
总的来说，魏晋风度在世说新语中的体现主要体现在文化多元化、儒释道并重、个体价值的崇尚和增强自我审美等方面。
这代表了那个时期的社会思潮和价值观念，对后世产生了深远的影响。
世说新语所体现的魏晋风度
世说新语所体现的魏晋风度世说新语是一部记录了魏晋时期人物言行的文集，其中所体现的魏晋风度是一种独特的文化氛围和价值观念。
在这个时期，文人墨客们注重人际关系的处理和交际能力的培养，他们以言谈举止来展示自己的才华和品德。
世说新语中的许多故事都以言谈之间的巧妙和机智为主题，反映了当时人们对待礼仪、友谊、忠诚和智慧的态度。
魏晋时期的社会背景也为世说新语所体现的魏晋风度提供了土壤。
这一时期的政治动荡和社会变革，使得人们更加注重个体的生存和发展。
在这个背景下，人们追求高尚的品德和独特的才华，通过言谈举止来展示自己的价值。
世说新语中的故事中，有很多关于政治家、文学家、学者和美女的故事，这些人物通过自己的言行来表达自己的才华和价值观。
世说新语所体现的魏晋风度还包括对于传统文化的继承和创新。
在这个时期，人们对于古代文化的传承和发展非常重视，他们通过学习古代经典和文献来提升自己的修养。
同时，他们也注重创新和突破，通过自己的才华和创造力来展示自己的独特性。
世说新语中的故事中，有很多关于学问和文化的故事，这些故事展示了人们对于传统文化的尊重和创新。
世说新语所体现的魏晋风度还包括对于人性的关怀和理解。
在这个时期，人们对于人性的复杂和多样性有着深刻的认识，他们通过对于人性的观察和分析来理解人类的行为和思想。
世说新语中的故事中，有很多关于人性的故事，这些故事展示了人们对于人性的关怀和理解。
世说新语所体现的魏晋风度是一种独特的文化氛围和价值观念，它包括了对于人际关系的处理和交际能力的培养、对于传统文化的继承和创新、对于人性的关怀和理解等方面。
世说新语中的故事通过言谈举止来展示人们的才华和品德，同时也反映了当时社会背景下的人们对于个体生存和发展的追求。
这些故事不仅记录了魏晋时期人物的言行，更展示了当时人们对待礼仪、友谊、忠诚和智慧的态度。
这种魏晋风度不仅在当时有着重要的影响，也对后世文化产生了深远的影响。
《世说新语》和魏晋风度
2 士人地位
士人在魏晋时期的地位日 益提高，成为社会的主要 精英群体。
3 文人墨客
文人墨客在政治动荡中追 求自我修养，并形成了独 特的文化艺术风格。
魏晋文化与风度的关系
文化多元
魏晋时期，各种不同的文化和 思潮交汇融合，形成了丰富多 元的文化景观。
儒道并行
儒家思想和道家思想在魏晋时 期同样兴盛，互相交流、借鉴， 共同塑造了魏晋风度。
注重个性
魏晋时期重视个人独立和自我 修养，强调个体的内在追求和 人文精神的追求。
《世说新语》中的魏晋风度
1
自在豪放
魏晋时期的士人注重自由和独立，追求豪放洒脱的人生态度。
2
情感纤细
Hale Waihona Puke 《世说新语》展示了士人对情感的敏感和细腻，表现了他们独特的人文情怀。
3
意境清高
魏晋时期的士人追求高尚的文化情操，追求清高超脱的精神境界。
对现代社会的意义
精神追求
魏晋风度教导我们，应当注 重精神追求，培养独立的思 考和人文情怀。
自我修养
魏晋风度提醒我们，修炼个 人品德和内在修养是培养个 体素质的关键。
文化传承
我们应该重视文化传承，发 扬魏晋时期的文化精神，为 现代社会注入更多人文关怀。
结论和要点
1 《世说新语》是了解魏晋文化的重要窗口。 2 魏晋风度追求人文情怀和自我修养。 3 魏晋时期的士人在政治动荡中展现了独特的文化艺术风格。
士人风度
魏晋时期士人有独特的品位和境界，追求自我修养、追求人文精神，形成了魏晋风度。
《世说新语》的作者
刘义庆
刘义庆是东晋末年的文人，为《世说新语》的作者， 具有卓越的文学才能。
司马迁
司马迁是《史记》的作者，也被认为是《世说新语》 的合著者之一。
结合《世说新语》,谈谈你对“魏晋风度”的理解
结合《世说新语》，谈谈你对“魏晋风度”的理解《魏晋风度》是自古以来读者喜爱的一个主题。
在《世说新语》中，我们能看到许多有关“魏晋风度”的故事，它们着重强调了诚信、勤勉和忠勇等优良品质，也反映出当时魏晋社会中荣辱观念的形成。
因此，本文将从《世说新语》中提取故事，结合历史史料加以综合分析，研究“魏晋风度”的内涵和发展。
首先，让我们从“魏晋风度”的本质入手。
在《世说新语》中，有大量关于“魏晋风度”的故事。
例如，贾谊的《贾雨村传》中，描写的贾雨村的丰富生活能够彰显出“魏晋风度”的本质，他的交际方式伶俐敏捷，家中聚欢节日时，除了许多游戏，还能听到有趣的新闻和段子，以及一些古代著名文化活动，如诗词朗诵和武艺比武。
在《谢灵运传》中，谢客是一名官员，他行事忠诚勤勉，绝不贪污受贿，尊重老师，竭尽全力帮助百姓，这也体现出“魏晋风度”的节操、坚定和勤勉。
此外，我们也可以从历史史料中了解“魏晋风度”的发展变化。
当时，魏晋社会以苗疆民族为主，苗疆民族积极活动，是聚落文明的最初源泉，因此“魏晋风度”的发展也受到苗疆民族文化的影响。
例如，《汉书》中，几次记载了苗疆民族祭祀祖先、拜谒长辈等，这都是体现“魏晋风度”的宗教信仰和礼节的重要内容。
此外，当时帝王以及贵族们都热衷于文学、武艺、象棋等，这些都被视为“魏晋风度”的体现，表达了人们对礼仪的重视，以及对文明的热爱。
总之，“魏晋风度”是中古时期一种独特的社会风气，在《世说新语》中，我们能够看到“魏晋风度”的荣辱观念，以及当时社会中种种礼仪习俗。
它不仅体现出传统文化的影响，也受到苗疆民族文化的影响。
在“魏晋风度”中，荣辱观念是其主要体现，随着社会风尚的变化，“魏晋风度”的内涵也在不断发生变化。
从《世说新语》看晋人的出世入世
从《世说新语》看晋人的出世入世对待以山水为依托的生存方式的情感与态度，作为魏晋士人山水情怀的重要元素之一，广义上可以理解为一种“出世情怀”；相对于此的，即是一种“入世情怀”。
魏晋风度绽放着清峻淡远之美，看似放达、通脱的士人行为也确实会叫人联想到世外的高士；那便不妨立下这“出世情怀”和“入世情怀”的名目，依寻着士人们解放、自由、旷达的行为之“迹”，探究一下此“迹”背后的“质”。
入世情怀动荡的时代，士人的选择多半只有两条。
要么隐世避居，要么各侍其主。
从事实看来，曹魏、西晋时代的士人们，多半选择的是后者。
建安之风，在乱世之秋一定程度上也是极具吸引力的。
魏武的理想，是齐桓公的霸业，选才与能讲的是为才是用，他为当时注进的是慷慨悲凉的士风。
“对酒当歌，人生几何？”徒叹乱世生命的悲忧，不如慷慨振作，一同去建立万世的基业。
不是被曹孟德杀掉的士人孔融还曾经被曹魏风气所吸引，进入其政权内部，并还企图劝王朗北来投奔曹操吗？如果说曹操的时代，是因一种新的风气吸引士人竞相入世，那么到了曹丕魏文的时代，因为道玄思想已在整个社会结根滋长，作为政权核心的主导者，曹丕走的是一条与士风同流之路。
政治上他提倡轻法息兵的道家精神，并为了表明此意，还曾向孙权寄去自己的《典论》与诗赋，他那些早已受道玄思想影响的臣子们，看见自己的皇帝尚且爱好文学，尊奉黄老，自然更是大畅玄学、旷达之风气，上者倡之，下者和之。
司马氏的王朝不是象曹氏父子吸引士人入世，司马氏对待士人的手段很残酷；对依附曹魏的士人，采用了残酷的杀戮手段；对与司马氏采取不合作态度的士人，也多半加以杀害。
名士们除了进入司马氏的政权外，几乎毫无别的选择。
被迫入晋的士人们是带着一种苍凉之情入晋的，他们眼中的山水，是宣泄悲凉情感的“道具”。
而主动采取一种与政权合作的态度的士人们，则日子过的大多轻松愉快，山水在他们的眼中也是“道具”，却成了关乎自身得失、置名置利的道具。
入世的大前提下，士人们山水情怀的表现形式主要呈现以下几种类型：“士不遇情怀”、“怀故情怀”、“沽名钓誉之道具”。
论《世说新语》与魏晋士人的伤世情怀
马氏集团的权利之争 ， 西晋的短暂统一之后又爆发了“ 八 王之乱”许多文人被莫名其妙地卷入 了血腥 的政治斗争 ， 中而遭 到杀戮 。在 接连遭 受 了几 次惨 烈 的打击 之后 ， 识 知 分子深刻体会到了人生的无 常和世情的险恶， 于是他们在 自己的生存困境中开始了新 的探索 和追求。儒家积极人
２１ ００年第 ２ 期 总第 １５期 ５
林 区 教 学
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论 《 说 新 语 》 魏晋 士人 的伤 世情 怀 世 与
生命意 识不是 简单 的人生苦 短功业 不遂 的慨 叹和无 奈 ， 而 是进入 了生命 深层 回荡 在宇 宙 时 空和 心灵 本 体 的一种 人 生感悟 ， 声 的叹息 和 独 自的感 伤 中 ， 着对 人 生意 义 在轻 有
士们一批又一批地被送上刑场。正是 由于这种残酷 的现 实， 使他们的人生慨叹夹杂无边的忧惧和深重 的哀伤 ， 对 生命的叹息也由于现实政治而更为严肃。无论是顺应环
击， 而作为社会文化界精英和思想界领袖的知识分子， 他 们受到的冲击尤为强烈。生活在这个时期的世族文人， 先
是经历 了东汉末 年的两 次党锢 之祸 ， 着是 曹魏 政权 与司 接
与宇宙真谛的深刻体验。云 ：桓公北征 ， “ 经金城 ， 见前为 琅邪时种柳， 皆已十围。慨然日： 木犹如此 ， ” “ 人何以堪 ！ ” 攀枝执 条 ， 然流 泪 。这 里 的人 ， 泫 既是 指他 个 人又 是指世 间所有人。桓温之慨然 ， 不仅是为 自己个人叹老嗟卑， 更 有超越个人之上对整个宇宙人生的感慨 ， 有着对宇宙体会 至深的无限的伤感 ， 动人肺腑 ， 荡气回肠 ！
结合世说新语对魏晋风度的理解
结合世说新语对魏晋风度的理解魏晋风度是中国历史上十分重要的一种文化精神，它的内涵很丰富，不仅包括文化、诗词、书法等方面，还涵盖了政治、宗教、思想等各个方面。
而《世说新语》作为有“四书五经”之称的古代经典书籍，也记载着魏晋时期著名人物的生活品行以及他们在思想观念等方面的表现。
因此，结合世说新语可以帮助我们更好地理解魏晋风度。
首先，《世说新语》详细记述了魏晋著名人物的诸多精彩故事，从中我们可以明白什么是魏晋风度。
例如，记载中的文人墨客班固的故事中，他的博学谦逊使宦官郑恒和朱邵很是佩服，他的精神价值得到了非常高的评价。
从这里，我们可以看到，他的博学谦逊就是魏晋风度的典型代表，它代表着魏晋时期文人们崇尚学问、谦虚谨慎的风格，他们崇尚礼让、谦虚礼让，为人而行，忠诚信义，毫无自私的态度和精神。
其次，《世说新语》还为我们提供了对魏晋时期情感表达的一个独特的视角。
例如，记载中的文人秦观的故事中，他的谦虚态度和谦逊态度，以及他对死者的情感，都体现了当时文人所崇尚的情感表达方式。
他做的每一件事都是出于心底的真情，毫不加炫耀，也不贪图虚名，而是发自肺腑，真心实意。
同时，秦观对自己身份的安排，也体现出了他对魏晋时期礼义、敬法的忠实践行。
最后，《世说新语》中记载的魏晋风度还包括政治思想方面的内容。
例如，记载中的思想家苏洵的故事中，他总是试图捍卫炎黄子孙的尊严，他试图反映民众的期待，并大力支持社会变革。
他崇尚自由、理性和民主，主张清明之政，批评无政府状态，反映出炎黄子孙关心社会秩序的态度。
苏洵提倡的社会改革也符合了当时炎黄子孙的期望，充分体现了魏晋风度的精神内涵。
以上，结合《世说新语》的论述，我们可以清楚地理解魏晋时期的风度：它体现出文人们做事时的博学谦逊、谦虚谨慎，还体现出政治思想上对社会秩序的关注、尊重人权、追求清明之政等重要理念，这些都是魏晋时期人物表现出来的重要风度。
总之，《世说新语》作为重要的古代文献，为我们理解魏晋时期的风度提供了不可多得的资料，其中蕴含的丰富的历史背景、文化传统和思想观念仍然对我们的理解有着至关重要的指导作用。
浅析《世说新语》对魏晋文人心态描写(DOC)
目录引言 (5)一、魏晋文人的德行观 (5)二、魏晋文人的才学观 (6)三、魏晋文人的政事观 (7)（一）入仕者的为政观 (7)（二）出仕者的为政观 (8)四、魏晋文人的学术观 (9)五、魏晋文人的审美情趣和精神状态 (11)（一）至情的宣言 (11)（二）人格的张扬 (12)（三）容止的属意 (13)结论 (15)参考文献 (16)致谢 (17)浅析《世说新语》对魏晋文人心态描写摘要鲁迅先生在其《中国小说史略》中称《世说新语》为“一部名士底的教科书”。
《世说新语》描写的大多数是名士的逸闻趣事，不仅从侧面为我们展示了那个时代经济、政治、社会的发展情况，更能从深层次上挖掘出居于上层文人层次的风气和心态。
本文旨在通过品读《世说新语》三十六门中各类人物间的逸闻趣事，浅析《世说新语》中魏晋文人的性格特征。
关键词：《世说新语》文人心态孔门四科魏晋审美情趣精神品性Briefly described the west-wing of weijin literati mentalityAbstractLu xun said on its “Chinese fiction” is one of "the west-wing" for "a textbook to celebrities. The west-wing description is the most funny anecdotes from elites of, not only from the side to show us the time of the development of economic, political, social, more can dig up from the deep in the upper levels of literati culture and mentality. This article aims to by reading all kinds of characters in the west-wing 36 door funny anecdotes, analyses the west-wing, wei-jin intellectuals personality traits.Key words: the west-wing literati mentality Hole door four families Wei jin aesthetic temperament and interest The spirit of nature引言由南朝刘义庆编撰的《世说新语》是一部记录魏晋名士逸闻趣事和清虚玄谈的志人小说，全书一共三卷三十六门。
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风度在世说新语中的体现魏晋时代是中国历史上一个极富特色的时期，这个时代以其独特的文化风貌而闻名于世。
在这个时期，文人雅士们以其独特的风度和丰富的才情，创造了诸多令人称道的作品，并且提出了许多新颖的观点和说法。
以下是魏晋风度在世说新语中的一些体现。
首先，在魏晋时代，文人雅士们开始以诗歌和词曲来表达自己的情感和思想。
他们创作出许多优美动人的作品，以表达对现实生活的热爱与憧憬，以及对人生的思考和感慨。
特别是晋代的文学作品更是流传至今，成为中国古代文学的瑰宝。
通过这些诗词歌赋，他们传达了自己对人生、社会和自然的理解，展示了深邃的情感和卓越的才华，体现了魏晋风度中对艺术和美的追求。
其次，魏晋时代的文人雅士们注重个人修养和品德修持。
他们追求博览群书，修养性情，以提高个人修为和涵养。
在这个时期，儒家思想逐渐被广泛接受并影响了许多文人，他们将儒家的仁义道德融入自己的生活中，并用自己的行为和作品来影响他人。
这种追求精神境界和追求道德美的风尚，体现了魏晋风度中对人格修养的重视。
此外，魏晋时代的文人雅士们也表现出了对社会现象的独特见解和独立思考。
他们关注社会动态，对时事政治和社会问题有自己独到的看法，并提出了许多新颖的观点和说法。
他们以自己的思想和行动来反映社会现实，呼吁人们反对腐败和不正之风，倡导清廉和公正。
这种独立的思想和对社会问题的关注，体现了魏晋风度中对理想社会的追求和对社会责任的担当。
总结起来，魏晋风度在世说新语中的体现丰富多样，包括文学创作的卓越才华、个人修养和道德追求以及对社会问题的关注和思考。
这种风度不仅在当时产生了深远的影响，也为后来的历史发展提供了重要的借鉴和指导。
通过学习魏晋时代的文化风貌和思想精华，我们可以进一步激发自己的创造力和思维能力，提高个人修养和道德素质，以及关注社会问题并积极参与社会建设。
结合《世说新语》,谈谈你对“魏晋风度”的理解
结合《世说新语》,谈谈你对“魏晋风度”
的理解
“魏晋风度”是指魏晋时期文化精神。
从《世说新语》中可
以看出，魏晋时期的文化精神非常精致而又丰富多彩。
首先，魏晋时期的人们十分注重内涵，充分体现了他们的
文化精神。
在《世说新语》中，我们可以看到，人们尊重知识，重视内涵，崇尚文化。
比如，孟尝君和荀勖讨论“若事在，谁
能假乎？”的问题时，双方都以理性的态度展开讨论，体现出
他们重视文化的精神。
此外，荀彧在《世说新语》中也多次提
到“言之有物”，他强调，言论必须有具体的内容，而不能仅仅
是空谈。
其次，魏晋时期的人们也非常重视礼仪文化。
在《世说新语》中，礼仪文化几乎无处不在，从宫廷礼仪到家庭礼仪，人
们都讲究谨慎、礼貌。
比如，荀攸谈到“以礼受人”，强调人们
应该尊重他人，以礼貌对待他人，体现了魏晋时期人们对礼仪
文化的重视。
此外，《世说新语》中还描述了许多家庭礼仪，
比如“老子之礼”，强调孝道，体现出家庭礼仪文化的重要性。
最后，魏晋时期的人们还重视自然文化。
在《世说新语》中，人们经常谈论自然，比如荀勖谈到“百草有其药，百病有
其疗”，他认为自然中有很多有益的植物，可以治疗很多疾病，这种观点体现出他们对自然的重视。
此外，人们还崇尚简朴的
生活，比如荀彧谈到“东西之乐，唯有质朴”，他认为简朴的生
活才是真正的快乐，这一观点也反映了魏晋时期人们对自然文化的重视。
从《世说新语》中可以看出，魏晋时期的文化精神非常精致而又丰富多彩。
他们注重内涵，重视礼仪文化，并崇尚自然文化，这一切都体现出了魏晋时期人们独特的文化精神。
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论《世说新语》与魏晋士人的在世情怀高 娴(中南民族大学文学院,武汉430074)摘要:《世说新语》作为一个小说文本,它回避了魏晋时代黑暗的政治斗争,集中描绘士人们的日常生活画卷。
小说并不能消解历史的沉重,却从侧面反映魏晋时代社会主流的精神追求和价值取向。
这让一个沉重的时代被软化和美化。
《世说新语》魏晋士人具有尚情特质,其本质在于并非入世也未能超世的在世情怀。
他们将个体精神价值置于社会价值观之上,注重精神世界的交流融汇,以情为纽带,以真为准则。
在悬置了道德规范的主体意识下,他们表现出了超乎特定时代道德,又合乎人性本质的情感和情感表达方式。
关键词:人情;在世;生命本真中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1007-1687(2007)12-0008-03 收稿日期:2007-10-23作者简介:高娴(1983-),女,湖北武汉人,硕士研究生。
中国封建社会的社会关系和伦理准则在《孟子・滕文公上》中被归纳为五种:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
基本上可以归结为亲情、爱情、友情三种情感关系。
《汉书・艺文志》中有“名位不同,礼亦异数”。
宗法等级制度成为了中国古代人际关系的基本结构模式和统治者的维持国家秩序的核心依据。
作为统治的工具,它排除了人与人关系处理中的情感因素,而将其理智化为等级模式并作为礼法固定下来。
真情的价值在其中泯灭,礼制让虚伪者轻易的叩开了方便之门。
情与真本质上就有着重要的联系,“情”的初义就是“真”。
“民之情伪尽知之矣”(《左传・僖公二十八年》),“情伪相感”(《易・系辞》)中的情和伪相对,即是真的意思。
从这样的字义变化中,我们认识到情的本质价值在于真。
这恰好和礼所推崇的人为的“伪”的一面形成了对立。
魏晋士人明显取了前者。
三种基本人伦情感———亲情、友情、爱情,在《世说新语》都得到了表现。
我们不妨以此来认识和探讨魏晋士族对功利价值观的超越,对个体精神的维护、以及对生命本质价值的演绎。
一、亲情:情至深处,不法常礼亲子关系是生命降生所带来的最基本关系,鹁鸽护雏,乌鸦反哺,自然界都遵循着这样的生命关系。
周代制礼将孝道作为人的最基本品德,孝成为古代中国立家立国的根本。
“五伦”中首要的是“父子有亲”。
作为道德标准的“孝”,只强调了子对父的义务,突出父子从属关系和地位差别;而发乎自然的情感没有等级区分。
当一个父亲失去了儿子那是怎样心情,《世说新语》中恰有一例:王戎丧儿万子,山简往省之,王悲不自胜。
简曰:“孩抱中物,何至于此?”王曰:“圣人忘情,最下不及情。
情之所锺,正在我辈。
”简服其言,更为之恸。
(《世说新语・伤逝》)这里的呼出“情之所钟,正在我辈”一句,已经被后人当作了魏晋士人尚情的宣言。
王戎不标榜圣人,不是鄙人,他承认自己这一个凡夫俗子是有感情的人,并且是钟情的人。
这样的坦诚和真情打动了山简,山简之前用“孩抱中物,何至于此?”来劝解王戎。
且不说史书记载王戎的儿子绥19岁早逝,已经不是“孩抱中物”[1],那一句“何至于此”的劝解之辞,正反映了当时社会舆论中父对于子的应有态度。
这是一种违反自然人性的虚伪态度,王戎的真情表露击破了它。
看到了情的深刻,礼的肤浅,山简“服其言”。
当礼成为了一种行为规范而被程式化并且这种程式在生活中被反复复制的时候,慢慢失去了它应有的价值,而真情是无价的。
不法常礼的行为方式虽然会被社会所误解,其实质却是为了维护真情的价值。
阮籍的故事尤其体现了情和礼的对抗。
这种对礼的冷漠,对世俗观念的叛逆,表现了情的深刻:阮籍遭母丧,在晋文王坐进酒肉。
司隶何曾亦在坐,曰:“明公方以孝治天下,而阮籍以重丧,显于公饮酒食肉,宜流之海外,以正风教。
”文王曰:“籍毁顿如此,君不能共忧之,何谓?且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!”籍饮啖不缀,神色自若。
(《世说新语・任诞》)阮籍当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗,然后临诀,直言“穷矣!”都得一号,因吐血,废顿良久。
(《世说新语・任诞》)这第一则故事里,阮籍在母亲的丧期依旧参加社交活动,并且饮酒吃肉。
他在行为受到他人的指责后,依然神色自若。
文王用“有疾”给阮籍解围。
固然如文王所说,阮籍服食五石散成疾,在饮食、行为要遵守诸多规范,必须饮酒吃肉,不能有大喜大悲[2],然而我们已经可以看出,礼的地位已经从无上崇高滑落到要给服食五石散的有疾人让路。
阮籍真的因为服食而把母亲的丧事抛在脑外了吗?第二则故事让我们看到事实。
服药者不能有大喜大悲,这里的阮籍却“直言‘穷矣!’都得一号,因吐血,废顿良久”,真情所致,哪里还顾及得到自己的服食禁忌。
两则故事贯通来看,服食的重要性大于礼,然真情不得不发,不受任何束缚,服食禁忌已经无暇顾及。
比起无条件的对礼的服从,魏晋士人中相当一部分已经有了自己独立于礼的价值取向。
服食的本质在于追求无限的人生,后来泛化为魏晋士人的生活时尚。
当魏晋士人们怀着超世的梦想追求仙风道骨而服食的时候,也同样不得不面对自己作为一・8・2007年12月湖北教育学院学报Dec.2007第24卷第12期Journal of Hubei Institute of EducationVol.24 No.12个人的真实内心情感世界。
生活着的美,是有情的美,这种在世温情让人们的生存有了意义。
二、爱情:情深伉俪,挚爱吾爱魏晋士人肯定父子亲情,也肯定爱情。
《世说新语・文学》中记载,孙楚得悼妻诗感人真挚,王武子的评价中我们也可了解他对爱妻的真情。
“孙子荆除妇服,作诗以示王武子。
王曰:‘未知文生于情,情生于文?览之凄然,增伉俪之重。
’”《世说新语・惑溺》中也记载了“卿卿我我”这个词的典故的来由,从中可知夫妻间的亲密关系已经可以不拘于礼了。
古代,对世族大家而言,政治婚姻非常的普遍。
父母对待儿女的自由恋爱通常很难保持宽容。
《世说新语・惑溺》中却有一则故事,让我们看到一个父亲成全的女儿的自由恋情。
故事写贾充的女儿从青锁中看中了美姿容的韩涛,两个人在私下里幽会,贾充从闺中的香气中猜出一二,在得到证实后便不动声色的把女儿许给了韩涛。
这样的慈父对女儿的小心维护表明父女关系并不被礼所束缚,女儿不全然是一个家族的附属物,她自己的独立情感也受到重视。
在故事背后,真情成为处理这一儿女私定终身事件的尺度和标准。
父亲的巧妙成全让爱情变得美满,美满的爱情比残酷的礼法更合乎人意。
古代文人士大夫重视死的社会意义,死有重于泰山、轻于鸿毛之分。
为爱而死恐怕要被大丈夫们所耻笑了。
于是《世说新语》中为爱而死的荀俸倩“获讥于世”。
而那段浪漫凄美的爱情也让很多人铭记:荀奉倩与妇至笃,冬月妇病热,乃出中庭自取冷,还以身熨之。
妇亡,奉倩后少时亦卒。
以是获讥于世。
奉倩曰:“妇人德不足称,当以色为主。
”裴令闻之,曰:“此乃是兴到之事,非盛德言,冀后人未昧此语。
” (《世说新语・惑溺》)这里值得关注的有两点。
首先是荀奉倩的择偶标准,他的择偶的标准重在美貌。
爱美人,这合乎一个人感官的需要;然而儒家重德的品评标准更加合乎社会、家族的利益需要。
如此看来奉倩的择偶标准很纯粹,没有任何功利的附加条件,只要自己打第一眼喜欢就好了。
容貌和品德这两种择偶标准的对立,实际上代表了个体精神世界和社会功利世界的对抗。
显然在荀奉倩那里,个体精神世界被完全肯定。
第二,妇亡,亦卒。
爱美貌的荀奉倩,爱的不仅仅是美貌。
如果仅求美貌,美丽妻子死了,世上还定能找到更美丽的女子,他又何必悲伤致死呢?美的容貌是浮于表面的,它为更加美好的爱情抛砖引玉。
真挚的爱情,体贴入微的言语、行为充实了日常生活,让生命变得美好。
而奉倩在失去爱人的同时失去的是自己生命的美好。
这样的价值观,将人生的价值倾注在个人的情感体验中,有情的人生才焕发了光彩。
生命暗淡下来了,死亡随之到来。
我们通常不愿看到这样的故事在生活中重演,但是对它依然怀有一份感动和尊重。
三、友情:情无所待,只为知音《世说新语》中描写和倡导的友情模式和通常意义上的有所不同。
通常我们以为为朋友两肋插刀、舍身取义的友情故事,在这里显然并不适用。
支道林因感于朋友的先逝,郁郁而终。
这没有英雄豪侠般的壮烈,而是凄婉、感伤的。
支道林丧法虔之后,精神霣丧,风味转坠。
常谓人曰:“昔匠石废斤于郢人,牙生辍弦于锺子,推己外求,良不虚也。
冥契既逝,发言莫赏,中心蕴结,余其亡矣!”却后一年,支遂殒。
(《世说新语・伤逝》)舍生取义的江湖好汉般的友情是用个体的生命维护道德的崇高,因而壮烈;这里,个别的情感只为个体的生命价值而抒发,因而哀婉、凄切。
我们于是看到了魏晋士人建立在认可个体精神世界的友情和社会道德下功利的友情,他们存在气质上的差别。
入世的激情是热烈的,超世的情感则冷静。
正如前文也提到,魏晋人有超世的理想却不能忘情,为情而死是他们对生命本身真诚而执著一面。
没有语言的交流,通过一曲吹奏,同样能彼此心领神会,这正是魏晋士人交接朋友的高妙之处:王子猷出都,尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛,而不相识。
遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者云:“是桓子野。
”王便令人与相闻云:“闻君善吹笛,试为我一奏。
”桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调。
弄毕,便上车去。
客主不交一言。
《世说新语・任诞第二十三》这个过程中,双方灵犀相交,断绝了凡俗的礼数的干预,停留在共同的艺术旨趣的场内。
然而这种超功利的友谊,目的在于精神上的满足,这种满足同时是审美的愉悦。
这种独特交友方式,和两晋时期以审美为标准的人物品藻有关。
在《世说新语》中“才情”是一个重要交友标准。
才情相通的两个人可谓知音,知音难遇,所以弥足珍贵。
才现于外,情动于衷。
口才风度成为评价一个人的重要标准:支道林才藻奇拔;仲文雅有才藻;杜育,美风姿,有才藻;欧阳建,渤海人,有才藻……。
然而这才是内在涵养的外在表现,只有才情兼备才是圆满的人。
何充子次道,庐江人。
思运淹通,有文义才情。
(《世说新语・才情》)凿齿少而博学,才情秀逸。
(《世说新语・才情》)许玄度送母始出都,人问刘尹:“玄度定称所闻不?”刘曰:“才情过于所闻。
” (《世说新语・赏誉》)内在的情表现在外是一个人的气质神韵,《世说新语》中借自然之美来描摹一个人的神韵。
王戎赞王衍:太尉神姿高彻,如遥林琼数,自然是风尘外物;裴楷看山涛:如登山临下,幽然深远。
(《世说新语・赏誉》)这种人物品评,采用直观对象本质的方式,而不做人物事迹的考索,正是审美的方式。
四、尚情:平凡人世,非凡体验得道的真人,不问人间是非;世间的圣人,不问人情冷暖。
真正生活着的大多数,常常希求自己能如同圣人般尽善尽美,却难以承受生命的沉重。
想要超脱肉体凡肤的困扰,却无法真的成仙得道。
生命的意义又在哪里?相比儒家秉中执两的入世尺度,道家的超世,魏晋士人“宁做我”的大胆宣言,本质上打破了由先哲们竖立起来的理性的人生理想。