18世纪法国政治思想
18世纪法国的启蒙思想_课件
3．主要著作：《论法的精神》 4．深远影响：
1787年美国联邦宪法采用了分权原则；1787年法国《人权 宣言》将确立分权、保障人民权利作为制定宪法的必要条件， 并体现在1791年宪法里。200多年来，这种政府的组织形式也 一直被写在许多国家的宪法中。特别指出，为法国即将到来的 大革命提供了思想理论武器。
②卢梭发展了社会契约学说，但是与前人相比注入了新的内容。他认为，契 约一旦订立，就意味着每个人把自己的全部权利都转让给由人民结合成的集 体，因此个人服从集体的“公意”，也就是服从自己。人民则是这个政治共 同体的主权者。
③卢梭认为，政府由作为主权者人民所同意的人组成，他们是人民的公仆。 人民自然可以对政府加以限制、纠正和撤换。人民拥有对政府的永远的革命 权。
②孟德斯鸠对国家的政体进行了比较研究，他反对君主专制， 主张君主立宪制。他欣赏“光荣革命”后英国确立的政治制度， 并汲取洛克的分权思想，明确将政府的权力划分为立法权、行 政权和司法权，提出三权彼此独立，相互制约，以防权力腐化 和专制暴政。
问题探究：孟德斯鸠的三权分立学说与早期英国洛克的分权学 说有何不同？如何理解孟德斯鸠学说是对其的继承和发展？孟 德斯鸠学说又对现代欧美哪个国家影响最深？
②伏尔泰主张法国必须实行改革：在政治上实行开明专制——制约君主权力以免 专制统治；制约贵族权力以免无政府状态；实行政教分离。他认为只有这样的政 府才能既保障每一个人的天赋权利，又避免发生革命。他还倡导实行言论、出版 自由，宣传自由平等思想。
3．主要著作：
《哲学通信》、《路易十四时代》、《哲学辞典》等。
3．编纂立场：
狄德罗和《百科全书》的编纂者尊重科学、热爱知识，确信 科学、工艺和人类理智的进步将使人类的前途发生变化。编纂者 以公开的唯物主义和无神论的立场批判唯心主义和天主教神学。
西方政治思想史
西方政治思想史一、西方政治思想史的基本线索西方政治思想史的发展经历了自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。
1、自然政治观是古希腊、罗马时期的基本政治观。
政治秩序是社会发展的必然要求。
2、基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观产生于中世纪。
3、权利政治观是西方近现代的基本政治观，从15、16世纪开始。
形成17、18世纪，一直发展到现在。
强调个人的权利和自由，提出“天赋人权”观念。
二、卢梭是雅典政治制度奠定基础的立法家。
公元前594年得到公民授权，对雅典城邦制度进行改革。
1、卢梭的改革的指导思想是“中庸”原则。
强调贵族、农民之间的关系。
2、卢梭的改革在相互冲突的要求之间设置一个适中的权利界限。
一方面，是每一个自由公民享有基本平等的政治权利，另一方面，使富有财产从而为国家尽较多义务者占一定优势，同时给富人以担任城邦高级公职的特权。
这样，平民得到作为城邦一分子的尊严，占有因人数而来的优势，而贵族也不失面子，保留了因财富而来的优势，从而使平民和贵族的势力达到某种平衡。
3、卢梭的改革在雅典建立了有限的温和民主制，为日后民主制的发展和繁荣奠定了基础。
三、古希腊城邦是一种特殊的国家形式。
1、城邦最显著特征是小国寡民。
一般城邦往往是以一个城市或城堡为中心，包括附近数公里以内的若干村落组成，与其他城邦之间往往有山河海洋为自然边界。
即它们是公民的自治团体。
所有城邦都由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。
1、奴隶是城邦制度的基础。
奴隶无自己的独立人格，没有政治身份、任何政治权利。
2、无公民权的自由人包括妇女和自由的外邦人。
他们和奴隶一样没有政治权利，但他们有独立的人格，有自由的身份，不能参加城邦的政治生活。
3、自由公民公民的本质特征是享有政治权利，属特殊身份团体。
自由父母都是希腊自由人的男子才能获得公民身份。
政治制度分君主制、僭主制、贵族制、寡头制、民主制。
四、古希腊政治思想特点1、自然政治观与整体主义价值观。
第七章_18世纪法国政治思想
2013-11-11
辽宁大学国际关系学院
百科全书派
1.在哲学上表现为坚持唯物主义和无神论。
2.彻底地批判了宗教神学及君主专制制度。
3.用功利学说阐述国家和法律的基础。
4.倡导人的各项基本自由。 5.人们财产的不平等和政治权利的不平等合理。 6.在国家起源问题上，一般采纳社会契约论。 7.在国家形式上，反对君主专制制度。
2013-11-11
辽宁大学国际关系学院
1.法律是国家的唯一动力，社会契约赋予 政治体以生命，立法赋予政治体以行动。 2.立法的原则是法的意志的普遍性与法的对象 的普遍性。 3.立法者只能是作为主权者的全体人民， 任何个人都必须受到法律的约束。 4.法律的目的在于人民全体最大的幸福， 可以概括为两大主要的目标，即自由和平等。 5.在法律的分类上，卢梭划分了四种：政 治法、民法、刑法和风尚、习俗和舆论。
的天主教神学教义。
思想渊源是近代的自然科学和理性主义。
2013-11-11
辽宁大学国际关系学院
二、启蒙运动的兴起和政治思想的特点
政治思想特点：
1.传播资产阶级的人权和民主构成运动的主流。
2.平等问题在政治学说中占有重要位置。 3.空想社会主义者提出了只有消灭财产私有， 才能达到人们之间的真正平等。 4.反封建斗争已脱去宗教的外衣，直接在政治 上向封建专制制度作战。（世俗化）
2013-11-11
辽宁大学国际关系学院
1.政府负责执行法律，并维持社会的以及 政治的自由。 2.政府不是由契约建立的，只是主权者的 执行人，权力来自人民的委托。 3.政府的形式分为三类：民主制、贵族制、 国君制。只有选举的贵族制最适合于运用主权 者委托的行政权。 政府实质上不过是人民主权的辅助机构， 他的着眼点仍然是维护政府之上不可侵犯的人 民主权。
浅析卢梭关于政府权力起源的思想及现实意义
浅析卢梭关于政府权力起源的思想及现实意义卢梭的《社会契约论》中，最具革命性的部分是明确阐明了国家权利和政府权力起源于人民。
他认为国家和政府存在的前提是人民，国家权利和政府权力都源于人民，因此国家和政府都必须服务于人民，平等保护并发展人民权利。
一、卢梭政府权力起源思想的背景1、卢梭政府权力起源思想的社会背景卢梭生活于18 世纪法国启蒙运动时期，资产阶级启蒙思想家们继承和吸收了17世纪荷兰、英国资产阶级的政治思想理论，建立了资产阶级政治理论体系。
他们以此为武器，对封建的社会制度、国家制度和封建的君权神授论进行了深刻的批判，他们以人性论解释人们行为的动因，用建立在人性论基础上的自然法理论，去解释社会和国家的起源与目的。
他们对人类社会的未来充满乐观的态度，并为实现资产阶级的政治理想作了积极的理论探索和制度设计。
18 世纪法国启蒙运动时期的这种政治环境和文化氛围，为卢梭社会契约论的产生奠定了的客观的社会基础。
2、卢梭政府权力起源思想的实践背景在封建社会向资本主义社会的转型过程中，思想先驱者在深入探索社会起源、公民原始权利和法律原则的基础上，批判了当时的政治体制和社会结构，他们从理性出发，积极汲取自然法中的法则来取代统治当时社会的传统习惯。
卢梭在《社会契约论》中提到国家是人们契约或同意的结果，代表国家的政府行使一切权力的目的是保护那些缔结契约的人们。
卢梭同意霍布斯的主权统治论，但他不同意人民必须在被统治或无限制自由中进行选择的观点，而积极主张人类可以通过构建政治社会，既自己统治自己，又享受最大的自由。
在这一点上，卢梭主张人民是一切权利和权力的所有者，国家的形成和政府的组建都源于人民追求自由的意愿。
二、卢梭政府权力起源思想的内容1、国家权利源于个人权利的转让卢梭把“自然状态”作为逻辑起点，假定在自然条件的阻碍下，人类凭借个人的能力已无法生存，必须结合在一起才能克服生存的阻力。
在结合的瞬间，人民也就将天赋的自由转化成政治条件下的自由，将自然条件下的权利转让给共同利益体，形成共同的国家权利，让自由与权利在政治社会中得以承认、确定以及受到保护。
卢梭的政治思想
立法权
一个国家最好的组织，应该有一定的限度。 如彼此熟悉，了解自己的元首，同一个种 源，有共同的信仰和风俗等。
问题：国家的规模是否仅适合小规模的熟 人社会？面对幅员辽阔的陌生人社会，如 何实现公民的立法权？
生死权
社会契约的目的在于保护订约的当事者。 凡欲依靠他人的生命以保全自己的人，在
的生存，自行判断他维 持自己生存的适当方法， 以便成为他自己的主人。
家庭是政治社会的模型2
“父母官”的称谓反映了一种什么 文化？
统治者与人民——牧羊人与羊群 昏君、暴君和明君 清官、贪官
家庭是政治社会的模型3
我们一切工作人员，无论职位高低， 都是人们的勤务员，我们所做的一切， 都是为人民服务。在我们的人民共和 国里，人民不是官的子民，而是国家 的主人；官员不是人民的“父母”， 而是人民的公仆。 ——毛泽东
应这篇征文而写的论文。
《论人类不平等的起源和基础》
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
人在未开化的自然状态中，本来是平等的； 可是当人们力求生活完善化，争取科学技术 和文化发展时，人类则既在进步，又在退步 ，因为文明向前进一步，不平等也就向前进 一步。到了专制暴君统治下，不平等就发展 到极端，到达顶点；这个顶点同时将成为转 向新的平等的原因和起点。
生平简介
卢梭曾在《忏悔录》中如是说：我一想到 要把孩子交给这样一个乱糟糟的家庭去抚 养，我就感到害怕。如果把孩子交给他们 去教育，那必然会愈教愈坏。育婴堂的教 育，比他们对孩子的危害小得多。这就是 我决定把孩子送进育婴堂的理由。
生平简介
1749年，在看望囚禁的狄德罗的路上，他看 到了第戎科学院的征文题目：科学和艺术 的进步起了败坏风俗的作用，还是起了改 善风俗的作用？
第七章 18世纪法国
陈旧的法律体系公开确认人们的不平等。社会划分为 三个等级，第一等级个贵族和 第二等级僧侣在经济和 政治上是特权阶级，高居于第三等级之上。 包括资产阶级、农民、城市贫民和工人在内广大民众 都属于第三等级。银行家和大包税商等构成金融资产 阶级。这些人已经跻身于高级贵族之列，只是在精神 上仍然受到老贵族的轻视。他们同封建统治者存在矛 盾，但在政治上只要求某些改革。
孟德斯鸠提出，《论法的精神》这部著作要讨 论的不是法律，而是法的精神。在他看来，存 在着某些包括自然的、政治的、精神的因素在 内的一般原因，在每个国家中发生作用。他从 自然的、社会中的事物中寻找大量的例证，联 系当时的法律，说明当时当地的法律，说明古 往今来就存在多种必然决定或影响法律内容和 性质的因素。
在孟德斯鸠看来，由于人的智能受到本性的限 制，人们并不一定能够按照理性及他所理解的 规律，制定和执行法律。因此，就会发生或是 违反法律犯错误，或是制定了法律自己也不遵 守。为此，孟德斯鸠给自己提出了两个主要任 务:一是给每个国家的立法者和执政者提供政 治准则，二是启迪人民。
按照理性的要求，孟德斯鸠并不是单纯强调法律对各 种客观因素的适应性。他虽然主张有什么样的政体、 教育、土地、气候、风俗，就有什么相应的法律，但 是另一方面，又认为法律可以纠正客观因素带来的弊 端。另外，构成法的精神的各种因素中，孟德斯鸠最 重视政体及其原则的作用，认为政体的优劣最终决定 一个国家法律的性质，只有一个好的政体才能用好的 法律制度。为此，他才详尽地考察各种政体的性质和 优劣，研究决定各种正常政体的动力，以及用什么法 律来予以保证等。
三、政体和政治自由理论
在影响法律的各种因素中，孟德斯鸠最重视政 体和政体原则。他把政体看作一种客观事物， 认为一个社会如果没有一个政府是不能存在的。 各种政体都有自己的原则，政体的原则对法律 的影响最大。所以他在法的精神里，着重考察 了政体的性质和政体的原则同法律的关系。
第八章 18世纪法国的政治思想
•1721年孟德斯鸠发表了名著《波斯人信札》（Persian 1721年孟德斯鸠发表了名著《波斯人信札》 1721年孟德斯鸠发表了名著 Letters)，是他的成名作。 是他的成名作。 • 1734年发表《罗马盛衰原因论》(Considerations On the 1734年发表 罗马盛衰原因论》 年发表《 Causes of the Romans and Their Decline)，利用古罗马的历 史资料来阐明自己的政治主张。 史资料来阐明自己的政治主张。 •1748 年 ， 他最重要的著作 《 论法的精神 》(The Spirit of 1748 Laws) 发表。 发表。
论法的精神》全书共六卷31 31章 其中上册是三卷19 《 论法的精神 》 全书共六卷 31 章 ， 其中上册是三卷 19 下册是三卷12 12章 章，下册是三卷12章。 第一卷（主要讨论政体问题） 第一卷 （ 主要讨论政体问题 ） 谈法和法的精神的一般 概念以及法律和政体性质与原则的关系。 概念以及法律和政体性质与原则的关系。 第二卷讲的是法律和国家安全、 法律和战争、 第二卷 讲的是法律和国家安全、法律和战争 、 宪法与 讲的是法律和国家安全 政治自由、刑法和国家税收与公民自由的关系问题； 政治自由、刑法和国家税收与公民自由的关系问题； 第三卷专论法律与气候、 土壤 、 民族的一般精神 、 风 第三卷 专论法律与气候、土壤、民族的一般精神、 专论法律与气候 俗和习惯的关系。 俗和习惯的关系。 第四卷谈法律和贸易； 第四卷谈法律和贸易； 谈法律和贸易 第五卷谈法律和宗教的关系， 第五卷 谈法律和宗教的关系，各种部门法的使用范围 谈法律和宗教的关系 等问题； 等问题； 第六卷主要追溯法国法律的起源和变革 第六卷主要追溯法国法律的起源和变革
一、生平
第八讲 18世纪法国政治思想
第八讲十八世纪法国政治思想1、法国的哲学传统：①西方政治思想从古典时代起就与自然科学与哲学有着密切的联系。
16、17世纪自然科学的发展推动了哲学的发展。
英国的培根在批判和清扫经院哲学的基础上建立了经验主义认识论哲学。
他是“英国唯物主义和整个现代实验科学”的真正始祖。
其特点是：承认世界是物质的，物质是运动的。
重视感觉经验，重视科学实验等实践的作用。
方法论上创立科学的归纳法。
（1561——1626）②法国哲学家笛卡尔（1596——1650）在培根的成果基础上，进一步批判了经院哲学的信仰主义，提出了理性主义方法论。
认为理性是人生而具有的判断和辨别是非真伪的能力。
他通过“普遍怀疑”来摆脱经院哲学的束缚，主张人们在认识之前，先要把人们过去接受的一切思想、观念，都提到理性的面前来进行审查。
笛卡尔在《哲学原理》中，把自己的哲学体系比作一棵大树，树根是“形而上学”（即研究上帝、心灵、物质等超自然的抽象思辨哲学）；树干是“物理学”（即其机械唯物主义的自然观）；树枝是各门具体科学。
而他的唯心的唯理性和理性演绎法，则是贯穿于他的整个体系中的认识工具。
其特点是：把物质与意识、存在与思维割裂开来，贬低感性认识，抬高理性认识。
否定理性认识依赖于感性认识，认为真实可靠的理性认识源于理性直观和演绎推理。
③英国的经验主义与大陆的理性主义由此而分野。
2、18世纪法国的社会状况：①资本主义工商业迅速发展，资产阶级成为社会的最强大、富有、经济上最有势力的阶级。
②欧洲大陆典型的君主专制国家（即绝对主义国家）。
③思想上天主教的神学教义是维护专制统治的思想支柱。
④国家结构上旧的封建省区与国王的各种行政区域重迭并存，关卡林立，缺乏统一货币与度量衡。
⑤社会结构上分为三个等级：贵族、僧侣、第三等级。
3、启蒙运动：①在法国资产阶级革命准备时期，资产阶级在意识形态领域发动的一场反宗教反专制的思想运动。
一批早期的启蒙思想家以理性为武器，进行反对君主专制主义与宗教蒙昧主义的斗争。
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“如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静， 既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而紧紧掌 握现在，不论它持续的长短都不留下前后接续的痕迹， 无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求 也无所惧，而只感受到自己的存在，单单这一感受就足 以充实我们整个的心灵；只要这种状态继续存在，处于 这种状态的人就可以说自己得到了幸福——不是残缺的、 贫乏的和相对的幸福，而是圆满的、充实的、使心灵无 空虚欠缺之感的幸福。”
自从一个人需要另一个人的帮助的时候起，自 从人们觉察到一个人据有两个人的粮食的好处的时 候起，平等就消失了，私有制就出现了，劳动就成 为必要的了，广大的森林就变成了须用人的血汗来 灌溉的欣欣向荣的田野，不久就看到奴役和贫困伴 随农作物在田野中萌芽和滋长。
以前本是自由、自主的人，如今由于无数新的 需要，可以说已不得不受整个自然界的支配，特别 是不得不受他的同类的支配。纵使他变成了他的同 类的主人，在某种意义上说，却同时也变成了他的 同类的奴隶；富有，他就需要他们的服侍，贫穷， 他就需要他们的援助，不穷不富也决不能不需要他 们。
公意的内涵：
基础在于人的善良本性 体现和保护人民的自由与利益
永远正确，高于任何个别利益
不可分割、转让和被代表
1、国家主权应该属于人民，并为人民的公意所 指导
2、主权的核心是立法权，必须属于人民，立法 者必须无比公正
3、人民主权不可以转让，也不可以分割（立法、 行政、外交。。。。）
4、政府是主权者的执行人，本身没有任何权力， 任何公民都可以担任国家的行政官吏
在氏族社会中，氏族内部成员的权利是平等的， 但妇女和外地人不在此例。
在出现了私有制和奴隶制以后，人类便步入了 极不平等的社会状态。
在古希腊罗马时期，不仅自由民和奴隶没有平 等的地位和权利，而且平民和贵族、希腊人与非希 腊人、公民与被保护民、罗马公民与被征服地区的 人民，在很长时期内，均无平等权利可言。
人生而自由，却无往不在枷锁之中。
卢梭《论人类社会不平等的起源》 被恩格斯誉为“十八世纪辩证法的杰作”
平等---卢梭政治思想的核心 社会平等论
平等是一个古老的观念。
在人类社会漫长的历史发展过程中，平等观念 也经历了不同的发展阶段，不同时代的人们对它有 着不同的理解和认识，并赋予它不同的内容和要求。
在古希腊的思想家中，较早谈到平等的是智者 派的普罗泰戈拉。
在柏拉图的《理想国》一书中，人生来便分属 于三个不同的等级，平等只在各个等级内部存在， 等级之间并无平等可言。
亚里士多德则明确地把奴隶称为“会说话的工具”。 斯多葛派承认人类具有“理性的平等”，在思想 史上是一个伟大的进步。 他们的平等观念影响了罗马时代的法学家们， 开始提倡法律面前的平等。
五、人民主权学说
□ 主权实质：由公意构成 □ 主权性质：与公意相同 □ 主权归属：全体人民 □ 主权者与政府：政府是主权者的执行人，本身没有 任何权力 □ 政府形式：民主制、贵族制、君主制 □ 人民主权实现形式：直接行使
《社会契约论》中提出两个对立的概念： ）
早期基督教为了团结广大下层劳动群众，倡导 平等，但但严格的教阶制度很快就使基督教早期的 民主平等精神荡然无存。
中世纪末期充满了等级、特权和极端不平等。 法国启蒙运动时期，许多思想家开始对平等进 一步提出了许多独创的见解。 卢梭天才的阐明了人类社会不平等的起源和基础， 但遭到伏尔泰的尖锐批评。
西方政治思想史
卢梭主张人类的生活应建立在美德而不是自我保存或 科学的基础之上。
三、人的本来面目和社会不平等的起源
人类的本来面目： 动物式生存，简单的保存欲望，躲避突然而来的痛苦， 没有道德，也没有忧虑。 人们之间平等、独立、自由，生活悠闲、温馨，彼此 有同情与怜悯之心，没有太多的欲望之苦。
自然人的两种属性： 第一，意志的自由； 第二，人的可完善性。
第七章 18世纪法国政治思想
卢梭的政治思想
一、卢梭其人
内 容
二、对社会文明状态的批判
概 览
三、人的本来面目和社会不平等的起源
四、社会契约理论
五、人民主权学说
一、卢梭其人
卢 梭 （ 1712—1778 年 ） ， 激进民主主义思想的代表者， 著名的文学家。
出身：出身低微，自学成才 性格：腼腆、高傲、敏感、偏执 感情：放荡不羁，家庭有名无实 财富：一生清苦但不迷恋财物 敌友：友人不少但后多成为对手
世上没有谁真的将自己自幼所受的价值观教养 当作一回事。眼前真实的社会是由伪善构成的，因 为其实际运作的价值观与它名义上遵守的价值观完 全是两码事。社会经验让每个人活在历来正确的道 理和自我利益之间一场片刻不停的战争之中。自我 利益要求人们说谎、作伪和欺诈。所有人类的进步 不过是一步步深陷于欲望不满足的泥潭之中。
政治思想：激烈反对科学、文明、进步的观念；反对现有的 政治秩序和原则乃至道德，呼唤具有原始本性的善良、淳朴 和自由。
二、对社会文明状态的批判
人类现有政治社会一切文明成就的表象与实质 表象：科学、艺术、物质、法律、道德等一应俱全 实质：虚伪、堕落
造成这种困境的原因：
启蒙政治理论对人的片面理解，即把保存作为最高目 的导致欲望的放大、奴役的出现、真正美德的沦落，结 果是只追求幸福的条件而忘了幸福本身。
——卢梭《一个孤独的漫步者的遐想》
——卢梭《忏悔录》
社会不平等的起源
自然状态下的平等：平等、独立，没有太多的交往 和复杂的社会关系。
人类不平等的起源 ：
私有财产
贫富出现
占有欲膨胀
追逐权力
强弱分化
法律与秩序
统治与奴役 平等消失
自由泯灭
不 一、财富的不平等阶段
平
----富人和穷人
等
的 二、政治的不平等阶段
三
----强者和弱者
个
阶 三、专制权力统治下的不平等阶段
段
----主人和奴隶
四、社会契约理论
以往契约 论的缺陷
卢梭的社 会契约论
用社会人眼睛看自然状态
自然权利导致私利膨胀和道德沦落
基础：原始本性（自由、平等、淳朴心灵）
特点：社会人彼此契约形成共同体（公意）
目的：自然人原始本性的社会再现 （自由、平等、私利、道德的完美结合）
问题
自由悖论：集体权威vs个人意志 公意难题：如何实现？