18世纪法国政治思想

第七章 18世纪法国政治思想
卢梭的政治思想
一、卢梭其人
内 容
二、对社会文明状态的批判
概 览
三、人的本来面目和社会不平等的起源
四、社会契约理论
五、人民主权学说
一、卢梭其人
卢 梭 （ 1712—1778 年 ） ， 激进民主主义思想的代表者， 著名的文学家。
出身：出身低微，自学成才 性格：腼腆、高傲、敏感、偏执 感情：放荡不羁，家庭有名无实 财富：一生清苦但不迷恋财物 敌友：友人不少但后多成为对手
公意的内涵：
基础在于人的善良本性 体现和保护人民的自由与利益
永远正确，高于任何个别利益
不可分割、转让和被代表
1、国家主权应该属于人民，并为人民的公意所 指导
2、主权的核心是立法权，必须属于人民，立法 者必须无比公正
3、人民主权不可以转让，也不可以分割（立法、 行政、外交。。。。）
4、政府是主权者的执行人，本身没有任何权力， 任何公民都可以担任国家的行政官吏
政治思想：激烈反对科学、文明、进步的观念；反对现有的 政治秩序和原则乃至道德，呼唤具有原始本性的善良、淳朴 和自由。
二、对社会文明状态的批判
人类现有政治社会一切文明成就的表象与实质 表象：科学、艺术、物质、法律、道德等一应俱全 实质：虚伪、堕落
造成这种困境的原因：
启蒙政治理论对人的片面理解，即把保存作为最高目 的导致欲望的放大、奴役的出现、真正美德的沦落，结 果是只追求幸福的条件而忘了幸福本身。
在古希腊的思想家中，较早谈到平等的是智者 派的普罗泰戈拉。
在柏拉图的《理想国》一书中，人生来便分属 于三个不同的等级，平等只在各个等级内部存在， 等级之间并无平等可言。
亚里士多德则明确地把奴隶称为“会说话的工具”。 斯多葛派承认人类具有“理性的平等”，在思想 史上是一个伟大的进步。 他们的平等观念影响了罗马时代的法学家们， 开始提倡法律面前的平等。
人生而自由，却无往不在枷锁之中。
卢梭《论人类社会不平等的起源》 被恩格斯誉为“十八世纪辩证法的杰作”
平等---卢梭政治思想的核心 社会平等论
平等是一个古老的观念。
在人类社会漫长的历史发展过程中，平等观念 也经历了不同的发展阶段，不同时代的人们对它有 着不同的理解和认识，并赋予它不同的内容和要求。
——卢梭《一个孤独的漫步者的遐想》
段
----主人和奴隶
四、社会契约理论
以往契约 论的缺陷
卢梭的社 会契约论
用社会人眼睛看自然状态
自然权利导致私利膨胀和道德沦落
基础：原始本性（自由、平等、淳朴心灵）
特Hale Waihona Puke Baidu：社会人彼此契约形成共同体（公意）
目的：自然人原始本性的社会再现 （自由、平等、私利、道德的完美结合）
问题
自由悖论：集体权威vs个人意志 公意难题：如何实现？
——卢梭《忏悔录》
社会不平等的起源
自然状态下的平等：平等、独立，没有太多的交往 和复杂的社会关系。
人类不平等的起源 ：
私有财产
贫富出现
占有欲膨胀
追逐权力
强弱分化
法律与秩序
统治与奴役 平等消失
自由泯灭
不 一、财富的不平等阶段
平
----富人和穷人
等
的 二、政治的不平等阶段
三
----强者和弱者
个
阶 三、专制权力统治下的不平等阶段
卢梭主张人类的生活应建立在美德而不是自我保存或 科学的基础之上。
三、人的本来面目和社会不平等的起源
人类的本来面目： 动物式生存，简单的保存欲望，躲避突然而来的痛苦， 没有道德，也没有忧虑。 人们之间平等、独立、自由，生活悠闲、温馨，彼此 有同情与怜悯之心，没有太多的欲望之苦。
自然人的两种属性： 第一，意志的自由； 第二，人的可完善性。
五、人民主权学说
□ 主权实质：由公意构成 □ 主权性质：与公意相同 □ 主权归属：全体人民 □ 主权者与政府：政府是主权者的执行人，本身没有 任何权力 □ 政府形式：民主制、贵族制、君主制 □ 人民主权实现形式：直接行使
《社会契约论》中提出两个对立的概念： 公意和众意
共同体的独立意志（人民的经常意志）
在氏族社会中，氏族内部成员的权利是平等的， 但妇女和外地人不在此例。
在出现了私有制和奴隶制以后，人类便步入了 极不平等的社会状态。
在古希腊罗马时期，不仅自由民和奴隶没有平 等的地位和权利，而且平民和贵族、希腊人与非希 腊人、公民与被保护民、罗马公民与被征服地区的 人民，在很长时期内，均无平等权利可言。
世上没有谁真的将自己自幼所受的价值观教养 当作一回事。眼前真实的社会是由伪善构成的，因 为其实际运作的价值观与它名义上遵守的价值观完 全是两码事。社会经验让每个人活在历来正确的道 理和自我利益之间一场片刻不停的战争之中。自我 利益要求人们说谎、作伪和欺诈。所有人类的进步 不过是一步步深陷于欲望不满足的泥潭之中。
5、直接民主制的政体是最理想的政体
“如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静， 既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而紧紧掌 握现在，不论它持续的长短都不留下前后接续的痕迹， 无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求 也无所惧，而只感受到自己的存在，单单这一感受就足 以充实我们整个的心灵；只要这种状态继续存在，处于 这种状态的人就可以说自己得到了幸福——不是残缺的、 贫乏的和相对的幸福，而是圆满的、充实的、使心灵无 空虚欠缺之感的幸福。”
早期基督教为了团结广大下层劳动群众，倡导 平等，但但严格的教阶制度很快就使基督教早期的 民主平等精神荡然无存。
中世纪末期充满了等级、特权和极端不平等。 法国启蒙运动时期，许多思想家开始对平等进 一步提出了许多独创的见解。 卢梭天才的阐明了人类社会不平等的起源和基础， 但遭到伏尔泰的尖锐批评。
西方政治思想史
自从一个人需要另一个人的帮助的时候起，自 从人们觉察到一个人据有两个人的粮食的好处的时 候起，平等就消失了，私有制就出现了，劳动就成 为必要的了，广大的森林就变成了须用人的血汗来 灌溉的欣欣向荣的田野，不久就看到奴役和贫困伴 随农作物在田野中萌芽和滋长。
以前本是自由、自主的人，如今由于无数新的 需要，可以说已不得不受整个自然界的支配，特别 是不得不受他的同类的支配。纵使他变成了他的同 类的主人，在某种意义上说，却同时也变成了他的 同类的奴隶；富有，他就需要他们的服侍，贫穷， 他就需要他们的援助，不穷不富也决不能不需要他 们。