从天人之学看中华文化特色
中华文化与天人之学
天人之学。
中华文化至今已有五千多年的历史，包含的若干基本元素可用天人之学、道法自然、自强不息、以民为本、居安思危、诚实守信、厚德载物、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日新月异、天下大同等12个核心理念加以概括。
其中天人之学是中国哲学的最高问题。
张岂之教授指出，天人之学产生的基础是中国传统的农业文明。
在中国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。
天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。
，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。
天人合一是中国古代的一种政治哲学思想。
最早起源于春秋战国时期，经过董仲舒等学者的阐述，由宋明理学总结并明确提出。
其基本思想是人类的政治、伦理等社会现象是自然的直接反映。
天人合一是中国哲学的基本精神，也是中国哲学异于西方的最显著的特征，其义蕴广远，所谓天人合一，实包含了天定胜人与人定胜天两个观念。
中国的思想，不偏于天定胜人，亦不偏于人定胜天。
中国无宗教，但中国人极富于宗教精神，此为中国文明的特征。
历代圣哲，莫不为继续宏扬此天人合一之道而努力。
以中国与西方比较，中国哲学之归趋，人与天合；而西方哲学之归趋，人与天分。
故中国哲学，以人生观察宇宙，使人与天合而为一。
中西治学方法之不同，其所成思想体系亦迥异。
吾人确信，在古今各民族，最能了解人与天地宇宙之关系，因而企求保持天人和谐者，为中华民族。
这种以人为重点的天人之学，可以称为人文哲学。
中华优秀传统文化的价值理念
中华优秀传统文化的价值理念中华优秀传统文化之所以长期受到人们的尊崇信仰，根源于其蕴含的深刻且独特的价值理念，这些理念凝聚着中华民族对人类本质的思考，对人与人关系的理解，以及对人类命运的探究，体现了中华民族最深邃的思想，卓绝智慧，虽然经历漫长历史却越发深入到中华民族的灵魂与血脉。
这些核心内容，从根本上影响了中华民族的思考、选择和行为模式。
因此，我们将围绕“天人合一”“和而不同”“自强不息”“止于至善”“民惟邦本”“天下大同”几方面展开进一步的阐述。
1.天人合一中国古代思想中的“天”，泛指宇宙、天地、自然万物，也包含自然规律。
“人”则往往包含的是自然的人、人性、人生以及人类社会的历史发展过程。
由于“天”与“人”的问题包含着对如何认识世界、如何改造世界问题的探究和解答，因此中国历史上的思想家们，一般将“究天人之际”的哲学问题作为思考的首要问题，而这些思想成果为我们留下了既有理论深度又有民族特色的宝贵思想财富。
纵观历史上思想家们对“天人之学”的探究和观点，“天人合一”可以看作是中华文化对“天”和“人”之间关系的总体把握，以及达到二者和谐状态的理想追求。
“天人合一”强调人与天的和谐相处，二者紧密联系不可分割，主要体现为尊重自然规律，顺应天时，最终达到天道、自然和人的和谐状态。
有关研究认为，一观点最早孕育于以农业为主要生活方式的夏商周时期，具有明显的宗教色彩。
当时人们将“天”视为上帝，主宰者大自然的风云雷雨，决定着禾苗生长和农业收成，因此人们包括统治者帝王都要揣测天意而为之。
到了周朝，“天”自然规律的意义加强了，同时还增加了道德性的内涵，认为天会选择有德行的人给予帮助，因此要“以德配天”。
《左传》中有：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民实则之。
”这段话的含义是，天、地的运行要顺乎“礼”，人们的行为处事也必须合乎天理地义。
这里的天地是道德的具化，是人们行动的终极目标，人们做事必须取法于天。
可见，早期的天人关系是在当时物质和理性思维发展制约下形成的人服从于天的被动合一。
中国文化概论-第四章中国传统哲学与文化
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(《
论语·子罕》)
老子和孔子事物运动变化的观点在《易传》
中得到进一步的发挥。
“穷则变，变则通，通则久。”（《易·系辞
下》）
《易传》的作者用“生生”、“日新”(见《
系辞上》)来概括事物运动变化的过程。
由于《易传》用刚强为主、柔弱为辅的观点
来论证尊卑、贵贱、上下的地位，更加接近于 当时的社会现实，因而受到历代儒家的推崇。
至于老子的“柔弱胜刚强”，虽含有否认人
为的一面，但对其中合乎客观辩证法的一面， 过去似乎研究不够，其中的奥义真蕴还须作进 一步的发扬。
三、会通之学
“会通”即融会贯通，中国古代哲学是在融会
第四章 中国传统哲学与文化
第一节 中国传统哲学的基本问题
中国传统哲学从较早的《易传》开始一直到
明清时代，中间经过了诸子、董仲舒、古文经 学、今文经学、玄学、宋明理学等演变发展， 是在不同的学派之中经过了一个长期的历史过 程逐渐丰富完善的。
中国古代哲学集中体现在儒学中。 天人之学、变易之学、会通之学
然和社会变化和占卜的书。
在《周易》里记载了许多属于对立方面的范
畴，说明整个世界充满着矛盾，是在矛盾中影 响着、牵制着、变化着。
“小往大来，大往小来”；“无平不陂，无
往不复”……
对世界作这样的看法，具有这样的观点，是
“有对”之学(辩证法)的萌芽。
2、变易之学的主要内容
第一，关于事物运动变化的观点。 中国古代思想家是在观察了若干自然现象和
社会现象以后才得出这一看法的。也就是说， 他们从观察事物运动变化的个性中发现了事物 运动变化的共性，同时把这种共性运用到观察 人生、社会、历史方面。
中国古代哲学中国传统文化
中国古代哲学与中国传统文化中国古代哲学是中国传统文化的一部分，中国传统文化是中国古代哲学的基础，中国古代哲学对中国传统文化具有深远影响。
“文化”的含义比较宽泛。
文化是有思想的人创造的。
有系统的思想理论被称作为观念文化，这是各种文化形态的理论基础。
中国古代观念文化主要有儒家、道家、法家和佛教学说。
除观念文化外，中国传统文化还包括历史文物。
文物含器物，如陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱；含艺术品，如书法、绘画；还含有古建筑、陵墓、古代服饰等。
除文物外，传统文化中还含有社会制度，即所谓制度文化，以及关于文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技等古代书籍。
由此看来，中国传统文化的内涵是多方面的，其表现形式也是多种多样。
中国古代文化的基本精神包括四个方面：一、“人文”精神。
“人文”精神有这样的特征：它重视人的道德修养，主张人们通过自身的修养与学习，成为高尚的人、有理想的人。
因而古代的“人文”精神非常重视礼仪形式，提倡德治，力求使社会各个等级和睦相处。
为了维护社会稳定，古代“人文”精神特别重视社会的细胞——家庭。
古代“人文”精神还提出了关于未来社会的理想模式，企求建立一个“天下为公”的世界。
二、“自然”精神。
道家经典《道德经》将“无名”作为天地的原始，将“有名”作为万物的本根。
《道德经》一书还提出要如实的去认识自然，不要附加人的主观想象，因为天、地、宇宙来源于“道”，而“道”是自然的。
这是中国传统文化中“自然”精神的出发点。
道家的《庄子》则强调人们应当尊重自然，爱护自然，不能破坏自然。
《庄子》并非要人们在自然面前无所事事，而是主张按照自然本身的结构和特点去认识它，在不伤害自然的前提下，向自然索取人类需要的生活资料。
另一个重要的方面，就是人们从自然界汲取美感，进行艺术创作。
三、“奇偶”精神。
“阴”“阳”是中国传统文化两个最常见的范畴，当人们用阴与阳来解释自然和人事变化的时候，又在数字的计算方面归纳出“奇”与“偶”的概念。
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湖北武汉市2021届高中毕业生四月调研测试一、现代文阅读(36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小題）阅读下面的文字，完成1~3题。
我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。
从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。
以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象,但多数是关于天命、天神的记栽。
至于西周时的重要政治文献《尚书》,其中“天命”一词比比背是。
这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的现点。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点,这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高本。
荀子本着孔子的思路,寻求“和”而否定“同”。
“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致,是没有生命力的单一。
荀子探讨天人之学的名篇《天论》,把这个道理阐发得深刻而清晰。
他认为人在自然面前不是完全无能为力的。
他又说“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩踢，就和天人关系的其实情况相背离。
基于上述分析，荀子认为明于天人之分，则可谓至人矣。
”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。
强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。
中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学、为人之学、会通之学，构建了内容丰富的理论体系。
在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论,在中华思想文化史上产生了深远影响。
东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。
历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外城文化的交流交锋交触，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。
(摘编自张岂之《从天人之学看中华文化特色》)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分）A.古代对“天”的认知经历了漫长的阶段，至西汉，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
学中国传统文化心得体会6篇
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传承中华传统文化学习感悟心得体会（精选篇1）感谢院长给我们提供这次传统文化学习的机会，感谢全院职工在我们学习期间辛勤工作，让我们安心学习。
下面汇报一下9天学习的体会和心得。
一、各位老师、义工从自身实践和落实传统文化，示范作用好。
使每位学员有了一个很好的学习环境，有了学习的榜样，如鞠躬、吃素、讲话随和等。
大福地确实是传统文化的示范基地。
二、自己的受益和体会。
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二是太上感应篇对我的警示力，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。
通过几天来几位大师的案例分享，以及回顾自己前半生的经历和果报，(好的果报感恩党和政府好的政策对家人和自己的护佑、听家长老师的话得好报;听党的话得好报，不听放任自己则有坏的果报)深有感触，对父母、生灵、圣贤必需有敬畏之心，对自己有缘的人和事有感恩之心。
究天人之际 通古今之变
究天人之际通古今之变【摘要】在人类历史长河中，人类对天文学的探索从古代就开始了。
古代天文学与现代科学有着密切的联系，历史事件也在很大程度上受到天文现象的影响。
文化传承与发展是人类持续探索宇宙奥秘的动力源泉，科技创新的重要性在这一领域尤为突出。
究天人之际，通古今之变，深入挖掘历史智慧对于我们更好地认识世界具有重要意义。
究天人之际通古今之变的意义在于帮助我们更好地理解人类文明发展的轨迹，为未来的发展指明方向。
个人思考与感悟是我们应该持续进行的探索，只有通过持续不断地学习和思考，我们才能更好地领略人类智慧的博大与深远。
【关键词】古代天文学, 现代科学, 历史事件, 影响, 文化传承, 发展, 科技创新, 历史智慧, 意义, 未来发展方向, 个人思考, 感悟1. 引言1.1 究天人之际通古今之变"究天人之际通古今之变"，这句话蕴含着对人类与宇宙、古代与现代之间关系的深刻探究和交流的意味。
人类自古以来就对天体运行规律和自然现象产生了浓厚的兴趣，不断探索着宇宙的奥秘，试图解开时间与空间的谜团。
古代的天文学家借助简陋的仪器和观测方法，勉力探索宇宙之谜，积累了丰富的观测数据和理论体系；而现代科学技术的飞速发展，则进一步揭示了宇宙的奥秘，扩展了人类的认知边界。
通过对古代天文学与现代科学的联系的探讨，我们可以更好地理解人类对宇宙的探索之路，以及古代智慧在现代科技中的传承与发展。
历史事件对人类文明的影响是不可忽视的，古代的智慧与传统文化对当今社会的影响仍然深远。
科技创新作为推动社会进步的重要力量，对于"究天人之际通古今之变"这一主题的意义也是不言而喻的。
在当今信息时代，只有不断创新、深入挖掘历史智慧，才能推动人类社会向更广阔的未来迈进。
2. 正文2.1 古代天文学与现代科学的联系古代天文学与现代科学的联系可以说是一门跨越千年的学科，虽然两者之间有着巨大的时间跨度和发展差异，但它们之间却有着不可否认的联系和脉络。
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从天人之学看中华文化特色（大家手笔）
张岂之
《人民日报》（2017年04月05日07 版）天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。
在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。
这个看法值得商榷。
“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一”。
按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。
我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。
从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。
以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。
至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。
这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。
思想上的这种变化，首先见于兵家著作。
齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。
他说的“天时”，指阴阳、寒暑、四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。
《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。
战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。
战国时的兵家著作《尉缭子》也认为，“天时不如地利，地利不如人和”。
战国末期道家的《十大经》（古佚书）把知人事作为知天时、地利的中
心环节。
由此可见，我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。
荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。
“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。
荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。
荀子在《天论》中写下了一段关于加强农业生产的文字：“强本而节用，则天不能贫。
养备而动时，则天不能病。
修（循）道而不贰，则天不能祸。
”认为抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困；有充分的养生之资，并按照季节开展农事，天就不能使人患病；遵循农业生产本身的法则而行动，天也不能使人遭到祸患。
可见，人在自然面前不是完全无能为力的。
他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。
基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。
”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。
强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。
中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学（探讨什么是天、什么是人、人与天有何关系）、变易之学（探讨世界万物变化的道理）、为人之学（即人的道德伦理标准）、会通之学（博采众家之长的文化胸怀），构建了内容丰富的理论体系。
在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。
东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。
历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋交融，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。
（作者为思想史家、西北大学原校长。
本文选编自作者《中华文化的会通精神》一书，长春出版社2016年12月出版）。