寡人之于国也配套学案.jsp

写作特色
一、结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎
散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且
环环相扣，不可分割。
二、善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文
字显得从容不迫。
三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势， 表现在语言上是使用整齐的排偶句式。
以现代观念审识古人的思想
孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：
• 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我 用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋 已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。 有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十 步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑 他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”
• 翻译第三、四段
• 曰：“不可。 • 直：只是。 • 耳：罢了，语气 直不百步耳， 助词 是亦走也。” • 是：这。 • 曰：“王如 • 无：通“毋”， 译为“不要” 知此，则无 • 望：希望 望民之多于 • 于：比，介词 邻国也。
进行辩论，逻辑谨严。善
用比喻和寓言陈述事理， 辩论是非。 南宋朱熹将《孟子》与 《论语》、《大学》、《中
பைடு நூலகம்
庸》合在一起称“四书”。
• 老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心， 人皆有之 • 天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 增益其所不能。
寡 人 之 于 国 孟 也 子
——
孟子，名轲，字
子舆，战国时著名的
思想家、政治家和教
育家。他继承并发展
了孔子“仁”的学说， 被尊为儒家的第二号 圣人——“亚圣”。
孟子的思想
宋代以后常把孟子思想与孟子 思想并称为“孔孟之道”。 a.性善学说：“人性之善也， 犹水之就下也；人无有不善，水无
有不下”。
•朗读课文
全文分三部分
第一部分 （1） 提出民不加多的疑问； 第二部分（2-4） 分析民不加多的原因； 第三部分（5-7） 阐述民可加多的措施。
翻译第一段：
• 梁惠王曰：“寡人 之于国也，尽心焉 耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 ①政，无如寡人之② 用心者。邻国之民 不加少，寡人之民 不加多，何也？”
翻译第六段
“五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以 衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以 食肉矣；
• • • • • • • • • • • •
树:名→动，栽种； 之:音节助词 树之以桑：状语后置句 以：介词，凭借 衣：yì ，穿，名→动 帛：丝织品; 豚：小猪; 彘：大猪； 之：代词,复指； 畜：动词,喂养 无：通“毋”，不要 失：错过； 食：吃
提出问题 尽心焉
移其民
移其粟
而民不加多
五十步笑百步 分析问题
走
喻
梁惠王 邻国之君 之始
数量不同 实质相同
未施 仁政
解决问题 行仁政
之成
之果 则斯天下 之民至焉
雄辩艺术
1.正面阐述自己的主张，提出“仁政”的一系 列措施：①合理的发展生产；②加强教化；③ 关心老百姓疾苦，不推诿责任。
2. 当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧 面进攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到 渠成，说服对方。 3. 长于设喻，贴切的比喻使其说理充满不可辩 驳的力量。
第一部分，梁王问难。他先是自诩治 国尽力，接着表白赈灾移民，然后比较治 国胜过邻国的情势，诸多铺垫之后，向孟 子提出“民不加多”的疑问。梁惠王的自 矜，为下文孟子的设喻说理打下了“五十 步笑百步”的埋伏。孟子正是利用梁惠王 这种希望更多民众归附心理，来宣传仁政 思想，并想引导他实行王道政治。
尽心
• 百亩之田， 勿夺其时， 数口之家可 以无饥矣； 谨庠序之教， 申之以孝悌 之义，颁白 者不负戴于 道路矣。
• 夺：耽误 • 谨：形→动，谨慎认真 从事 • 庠、序：古代的学校 • 申：反复陈述； • 孝：尊敬父母 • 悌：敬爱兄长； • 义：道理 • 申之以孝悌之义：状语 后置 • 颁：通“斑” • 负：背着东西； • 戴：顶着东西
王好战，请以战喻 投其所好，便于启发
以五十步笑百步，则何如 引王自己回答，自我否定
层 层 推 进
王如知此 以子之矛，攻子之盾
分析 “民不加多”的原因
•翻译第五段
不违农时，谷不可 胜食也。数罟不入 洿池，鱼鳖不可胜 食也。斧斤以时入 山林，材木不可胜 用也。谷与鱼鳖不 可胜食，材木不可 胜用，是使民养生 丧死无憾也。养生 丧死无憾，王道之 始也。
• 焉：语气词，了
• “猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加 制止，路上有饿死的人（官府）却不知道 打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说： “‘这不是我的罪过，是年成不好造成 的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死 后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有 什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天 下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来 归顺了。”
移其民 移其粟
民不加多 民不加少
无如寡人之用心
提出 “民不加多”的疑问
翻译第二段：
•
• 孟子对曰：“王 • 好战，请以战喻。• 填然鼓之，兵刃 • 既接，弃甲曳兵 • 而走，或百步而 • 后止，或五十步 • • 而后止。以五十 • 步笑百步，则何 • 如？” •
请：请允许我。 喻：打比方。 填然：击鼓声。 鼓：击鼓，名→动。 之：音节助词。 曳(yè)：拖着。 兵：兵器。 而：修饰连词。 走：逃跑。 或：有的人。 以：凭借。
第三部分，孟子释政。施仁政、行王 道是使民加多的根本措施。第5段，阐释 “王道之始”。孟子认为，依时发展生产， 使百姓生死无憾，是仁政的开始。第6段，阐 释“王道之成”。孟子进一步提出“使民加多” 的根本措施，也是教养百姓的仁政蓝图：住宅 “五亩”，农田“百亩”，以为百姓教养的物 质基础；由是教民以行“孝悌”大义，则“王 道可成”。末了，孟子不失时机地指出治国者 造成了社会的分配不公。因此，要革除虐政， 施行王道，使百姓住有其宅，耕有其田，吃穿 有其用，居处有其礼义，最终百姓归服。
• 于：对于。
• 焉耳矣：语气词连用。 • 河内：黄河西部
• 于:动词，到
• 凶：荒年，年成不好 • 察:观察 之①助词，相当于“的” 之②助词，取消句子独立 性 无如：不如，比不上 • 加：更
• 梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽 心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百 姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运 到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。 察看邻国的君主主办政事，没有像我这样 用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百 姓并不更多，为什么呢？”
翻译第七段
“狗彘食人 食而不知检， 涂有饿殍而 不知发。人 死，则曰： ‘非我也， 岁也。’
• 食：第一个为动 词，吃；第二个 名词，食物 • 检：约束； • 涂：通“途”， 道路； • 殍：饿死的人 • 发：开仓赈济 • 岁：年成
是何异于刺 • 是：这 人而杀之， • 异：区别 曰：‘非我 • 兵：武器 也，兵也。’ • 罪：名→动，归 罪 王无罪岁， • 斯：那么，就 斯天下之民 • 至：到，归顺 至焉。”
b.理想人格：“人皆可以为尧 舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫”。
c.“仁政”思想：“民为贵，社 稷次之，君为轻。” “乐以天下，
忧以天下，然而不王者，未之有
也”。
《孟子》简介
儒家经典之一，现存7篇，全面反映了孟子的思想。
善于雄辩，具气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风
格；采用了多种方式方法
• “不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节 不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼， 鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸[合 现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕 鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候， 那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和 鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养 活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋 葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。
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违：违背，耽误。 胜：尽，完。 数（cù） ：密。 罟（gǔ） ：网。 洿（wū)池：池塘。 生：活着的人。 丧（sāng） ：埋葬，办 丧事。 • 养生：供养活着的人 • 丧死：为死了的人办丧 事 • 王道：为王之道，即以 仁义治天下（施行仁 政），这是儒家的政治 主张。
1.了解仁政的具体内容； 2.感受孟子的雄辩力量； 3.掌握文章的重点实词。
读准下列字音
移其粟（ sù）于河内 王好（hào）战
弃甲曳（yâ）兵 衣（ yì）帛（ bó） 数（cù）罟（ ɡǔ）不入洿（wū）池 鸡豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（ xù ） 庠（ xiánɡ ）序 申之以孝悌（ tì ） 然而不王（ wànɡ ）者 饿殍（ piǎo ）
1．首先解决百姓的温饱问题；
2．加强文教德化，提高人民的精神修养；
3．统治者严于律己，不推卸责任。
孟子注意到了可持续发展问题：
在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥 捕滥杀，更不能竭泽而渔。
语言现象总结：
1、通假字 2、词类活用
3、特殊句式
4、古今异义
5、一词多义
作 业
从以下话题中任选一个，写一篇随 笔。不少于500字。 话题（一）：在我们的现实生活中， 哪些事例反映了孟子思想的现实意义？ 话题（二）：孟子的论辩术对我们 的论辩有什么借鉴意义？
•七十者衣 帛食肉， 黎民不饥 不寒，然 而不王者， 未之有也。
• 黎民：老百姓 • 然：这样 • 而：表转折， 却 • 王：wàng，名 →动,为王,统一 天下 • 未之有也：宾 语前置句
• “在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田 旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝 织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜 （豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节， 七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不 要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨 饿的情况了(数:几)。认认真真地兴办学校教育， 把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校， 商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人 就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十 岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不 着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王 的，是不曾有过的事。