论自由与民主
密尔的《论自由》读后感_读书笔记范文
密尔的《论自由》读后感_读书笔记范文密尔的论自由读后感(一)一个人往往在受到某种未能逆料的不幸或失望的创痛之后才想到他一生中一直习闻的某些谚语或常谈，对于这些谚语或常谈，他所能老早就像事后那样感到其意义，就会拯救他免遭这场灾难了。
人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。
一个专从教师或书本引得一切教训的人，纵使逃开了包围上来要使自己满足于生硬填塞的引诱，也总不会被迫去兼听双方，因而(甚至在思想家当中)，也就远远不会常在兼知双方方面有所成就。
只要反对者在这题目上表现了任何强烈情感，把对方逼得很紧，使对方感到难于作答，那么，他在对方看来就是一个无节制的反对者。
其中最严重的一些是：似是而非地进行论证、对事实或论据予以压制、把案情的各项因素举陈错误、或者把反对方面的意见表述错误。
总之，对于每一个人，不论他自居于辩论的哪一个方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或是表现出情绪上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以谴责，但是却不可由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德。
(黑体字是我自己弄的，因为看到这里我忍不住要说，这些词的感觉是不是很熟悉?不觉得正适合用来形容某某人或者某些人吗??) 个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。
人类的官能如觉知力、判断力、辨别感、智力活动、甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到运用。
而凡因系习俗就照着办事的人则不作任何选择。
他所要求的一切只是指出道路的自由。
至于强迫他人走上那条道路的权力，那不仅与一切他人的自由和发展相矛盾，而且对这个强者自己说来也足以使他腐化。
人类中的一般中材不仅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸：他们没有足够强烈的嗜好或愿望能使他们向往于做些什么不平常的事，因为他们也不能理解有那种嗜好或愿望的人，径把那种人划归野性难驯和不知节制的一类，而那又是他们素所鄙视的。
(比如我的室友们似乎就不太能理解为什么我这么认真学习。
重读密尔《论自由》
重读密尔《论自由》作为19世纪英国自由主义思想家约翰·斯图尔特·密尔的杰作，《论自由》是一本探讨自由主义政治哲学的重要著作。
该书从多个角度阐述了个人自由与人类社会发展的关系，提出了许多具有深远影响的思想和理论。
在《论自由》中，密尔首先提出了自由主义的核心原则，即“社会可以无侵入地干预个人生活，只限于为了重大的公共利益”。
他认为，个人的行为只要不涉及他人利益，就应被视为完全自由的。
这一思想对于当今的民主社会仍然具有重要意义。
密尔进一步指出，个人自由不仅是人类幸福的重要组成部分，也是培养个人特质和激发创新思维的关键。
他强调了多样性和包容性的重要性，认为社会应该允许和鼓励个人在不同的方向上探索和创新，从而为人类文明的发展带来更多的动力。
同时，密尔也从社会发展的角度分析了个人自由与社会控制之间的关系。
他认为，随着社会的进步和复杂性的增加，社会控制变得越来越必要。
然而，社会控制应当是手段而非目的，其应该为了保障公共利益而非限制个人自由而存在。
此外，密尔还对新闻自由和讨论自由的重要性进行了阐述。
他认为，这些自由是促进社会发展、保护公共利益和维护个人权利的重要保障。
这些观点在当今社会仍然具有重要的现实意义。
总的来说，重读密尔的《论自由》不仅让我们更好地理解自由主义政治哲学的本质和重要性，同时也提醒我们要在社会发展中充分和保障个人的自由权利。
在当今复杂多变的社会环境中，我们应该更加重视这些思想，并将其运用到实践中去，以实现个人自由和社会发展的和谐共存。
在当今社会，个性与幸福的关系越来越受到人们的。
约翰密尔，一位著名的哲学家和政治理论家，在其著作《论自由》中深入探讨了这一问题。
本文将结合约翰密尔的观点，阐述个性与幸福之间的关系，以及如何通过培养个性来增进幸福感。
约翰密尔在《论自由》中强调了个性的重要性。
他认为，个体的个性是人类进步和发展的关键所在。
个性的形成和发展，能使人们摆脱传统的束缚，充分发挥自己的创造力和想象力。
《论自由》[英]约翰密尔著读后感
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《论自由》[英]约翰密尔著读后感第一篇范文：《论自由》[英]约翰密尔著读后感《论自由》是英国著名哲学家约翰·密尔的一部经典著作，该书阐述了自由的重要性以及个人权利的保障。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对自由的理解有了更为深刻的认识。
密尔在书中提到：“自由的意义，就是一个人能够按照自己的意愿生活，而不是受到他人的强制。
”这一观点深深地触动了我。
在我们日常生活中，我们常常会遇到各种各样的限制，这些限制有时来自于外在的权威，有时来自于内心的恐惧。
而密尔的这一观点提醒了我，一个人的生活应该由自己来主导，而不是被他人或环境所左右。
书中还提到：“言论自由是一种基本人权，任何形式的言论都应该受到保护，只要它不侵犯他人的权利。
”这一观点让我对言论自由有了更为全面的认识。
在我们国家，言论自由同样受到宪法的保护，每个人都有权利表达自己的观点，这是民主社会的基础。
密尔在书中还讨论了个人权利与社会正义之间的关系。
他认为，虽然个人应该享有自由，但同时也应该承担起对社会的责任。
这一观点让我明白了，自由并不是无限制的，而是在不侵犯他人权利的前提下，实现个人的全面发展。
读完《论自由》，我对自由的理解有了更为深刻的认识。
我认为，自由是一个人实现自我价值的基石，是社会进步的动力。
同时，我也明白了，在享有自由的同时，我们还需要承担起对社会的责任，尊重他人的权利。
第二篇范文：《论自由》[英]约翰密尔著读后感——自由与责任的双重奏《论自由》是约翰·密尔对自由理念的深刻阐释，其核心思想是个人自由的至高无上性。
然而，当我们从另一个角度审视这本书时，会发现自由并非无条件的，而是在个人责任的基础上实现的。
这种全新的视角为我们提供了一个更为全面的理解框架，用以探讨自由与社会的关系。
密尔在书中明确指出：“自由的意义，就是一个人能够按照自己的意愿生活，而不是受到他人的强制。
”然而，这种自由并非绝对。
密尔同样强调了个人责任的重要性：“在一个自由的社会中，个人不仅要享有自由，还要承担起对他人和社会的责任。
略论科学、民主和自由
略论科学、民主和自由摘要：科学沙文主义与民主和自由的基本原则是不相容的。
科学不能凌驾于民主和自由之上。
科学家未必是要尽可能地向社会公众提供真理；科学共同体的内部自我纠错机制未必能够确保纠错成功；现代科学耗用大量社会资源的活动，需要对社会公众负责；普通公众的“本土性”知识可以发现和纠正科学共同体的错误。
科学作为一种文化传统，应当与人类其他文化传统进行公平、自由竞争，作为一种意识形态，应当与国家权力分离。
只有这样，才能保障社会的思想自由，才能保障科学和其他文化传统的健康发展。
“权力导致腐败，绝对的权力绝对地导致腐败。
”阿克顿勋爵的这句名言，在当代绝大多数发达国家中，差不多已经成为标志政治正确性的基本共识。
然而在科学占据现代社会话语霸权的今天，如果说对于技术活动需要外部力量的监督和干预，已经得到认可的话；对于科学活动是否需要权力制衡和监督，却远远没有能成为共识，需要我们进一步认真加以思考和讨论。
从费耶阿本德批判科学沙文主义的论述中可以看出，科学沙文主义至少包括这两个方面的内容：1，科学共同体在知识上具有不可质疑的权威性，也就是说科学共同体的知识决定是外部人群不可质疑的。
2，作为一种特殊的意识形态，科学是最为正确乃至唯一正确的知识形态，科学是衡量各种文化传统的唯一标准。
[1]从某种角度上说，科学沙文主义是科学时代社会意识形态的主要组成部分，往往已经成为不证自明的思想背景。
然而在另一方面，在政治生活领域中，为人们所普遍接受的现代意识形态的关键词却是：自由与民主。
所谓民主，是强调在公众事务上应该由公众做出决定，不能仅由少数特殊身份的人来决定公众的利益。
所谓自由，则是强调在一切只关乎个人的领域中，即在不损害他人和公共利益的情况下, 个人拥有完全的自由，例如个人应该可以自由决定自己的信仰，自由决定给子女提供什么文化的教育，应该可以自由决定接受什么传统的医疗保健服务。
本文赞同费耶阿本德的立场，认为科学沙文主义与民主和自由的基本原则是不相容的。
论孙中山自由民主观的悖谬
也是中国政治不再被垄断的象征。
那种“乱哄哄”的现象，在习惯于专制秩序的人们看来，当然不如皇上一言九鼎、臣子惟命是从更和谐。
但只要不以专制帝国之是为是，就应该承认，民主化的过程是无法避免“乱哄哄”的。
它不仅显示着不同于专制政治的新景观，而且进一步孕育着国民的民主意识和政治热情。
参考文献：［1］李侃，等．中国近代史［M］．北京：中华书局，1994．［2］国家教委社科司组编．中国革命史［M］．北京：高等教育出版社，1993．［3］辞海·历史分册·中国近代史［M］．上海：上海辞书出版社，1979．［4］孙中山．孙中山选集［M］．北京：人民出版社，1981．［5］侯宜杰．二十世纪初中国政治改革风潮［M］．北京：人民出版社，1993．［6］王统照．回忆北京学生五四爱国运动［M］//中国社会科学院近代史研究所编．五四运动回忆录（上）．中国社会科学出版社，1979．［7］张国焘．我的回忆［M］．北京：东方出版社，2004．［8］蔡济民．书愤六律［N］．中华民国公报，1912－07－18．［9］临时政府公报．第335号．1912－03－11．［10］胡适．胡适文集（第1卷）［M］．北京：北京大学出版社，1998．Discrimination on the1911Revolution“Failure”LI Xin－yu（College of Literature，Nankai University，Tianjin300071，China）Abstract：The1911revolution has always been deemed a failure，but the historical facts prove it isn’t．The symbol of success and failure should be whether the revolution has achieved its goal or not．The1911revolution has realized the scheduled target，so it should be successful．The symbol of revolution failure should not be the temporary president Sun’s coming on stage and Yuan’s ouster，be-cause the revolution’s task，anti－imperialist and anti－feudal，was officially proposed fifteen years later．Predecessors should not be required to finish the task set forth by posterity．What the revolution brings is not merely false republic，and Republic of China is not just a signboard．Keywords：the1911revolution；“failure”；monarchy；ROC论孙中山自由民主观的悖谬*张爱军（辽宁师范大学政治与行政学院，辽宁大连116029）摘要：孙中山的自由民主观是集体主义的自由平等观，它以革命为前提，强调国家自由的优先性，导致自由民主的内在矛盾和现实困境。
浅析自由、民主与平等
浅析自由、民主与平等-----读卢梭《社会契约论》国际法学院2010级郭瑞才20100301090778【内容摘要】各国宪法般都规定有在法律面前人人平等的条文或原则，平等也是公民一直追求的价值目标之一。
既然谈到平等，那么自由和民主就不可不涉及，因为，平等的基础很大程度的在于自由和民主的实现程度。
即使在一个真正实现自由和民主的社会中，就能真正的实现平等么？在一个平等的社会中，自由能得到真正的实现么？平等等于民主和自由么？本文从自由、平等与民主之间的关系来展开论述。
关键词：自由平等民主关系一、自由1．自由的源由自由这个词在西方的历史可以一直追溯到希腊、罗马时代。
在东罗马查士丁尼的《法学总论》里面，则有了自由的明确定义：“自由是每个人，除了受到物质力量或法律阻碍外，可以任意作为的自然能力”。
伯林在贡斯当古代自由和现代自由区分的基础上，发展出消极自由(Negative freedom)和积极自由(Positive freedom)的概念。
所谓消极的自由，就是不受干预，即个人不受外部因素的限制，可以按照其意志做或不做某事；所谓积极的自由，是指在不受限制的情况下个人能够实现其意志的能力。
前者强调的是“你不要干涉我，而后者则着重“我能干我要干的事”。
你干涉我，使我不能按照自己的意愿行事，这当然是不自由;你尽管不干涉我，我也可以按照自己的意愿行事，但我却干不成事，这仍旧不是自由。
对前者的限制，如果说来自外部的话，对后者的阻碍则来自自身。
于是，消极自由又被称作外在自由，积极自由又被称作内在自由。
2．自由的含义自由的意思是由着自己，只要不侵害别人，不伤风化，自己想干什么就干什么。
它体现的是人在自身思想和活动方面不受干涉，同时体现了自身不能干涉他身的思想和活动。
如果都能相互干涉，自身的自由就不能保障。
在干涉的能力都不一样的情况下，更是如此。
自由的不受干涉，更主要体现在不受任何组织、党派、政府和法律的干涉上，除非在自己允许它们干涉的情况下。
社会民主主义与自由主义的比较_论文
社会民主主义与自由主义的比较[摘要] 文章以瑞典和美国为例探讨不同意识形态政党对西方福利制度改革和‚福利国家‛发展的影响。
认为不同性质的执政党具有不同的价值观，代表不同的阶级、阶层的利益，其价值理念必然会影响国家政策的制定和实施，也必定会影响国家模式的构建。
我们必须认清现象背后的本质，避免被表面的东西所迷惑，不顾本国的实际盲目崇拜西方。
同时，应该以马克思主义的科学态度看待自由主义和社会民主主义在提高国家福利、实现社会和谐发展方面的具体方法和措施，善于吸收和借鉴其中科学合理的成份，为我所用。
[关键词] 社会民主主义自由主义福利国家瑞典美国‚福利国家‛是在资本主义市场经济发展下产生的国家类型，通常包括混合经济、充分就业、收入均等、社会福利和社会保障等内容在内的一系列政策目标，其主旨在于通过政府的干预和调节，尽量消除资本主义社会的失业、贫困和不公平等问题，以使资本主义制度趋向更为稳定和合理。
在西方，社会福利问题历来是各党派之间激烈争论的重大问题。
不同的政党和政治力量对‚福利国家‛的态度和主张有所不同，它们之中的任何一个政党上台执政，都必然会推行自己的政策主张，因而不同政党、不同政治力量的发展变化无疑会对福利经济制度的改革及‚福利国家‛的发展方向产生影响。
一社会民主主义是100多年来西方社会主义的主要形态，这是一种温和的、议会制的社会改良主义，它是欧洲各国工人阶级社会党、社会民主党、工党(统称‚社会民主党‛或‚社会党‛) 的政治意识形态。
其思想渊源可以上溯到19世纪初的空想社会主义，以及后来的英国宪章派、法国的小资产阶级社会主义、德国的拉萨尔主义等形形色色的社会主义流派。
它们依靠国家帮助实现社会主义的观点，对社会民主主义的形成有着极大的影响。
同时，自由主义的自由与宪政思想，对社会民主主义也有重要影响。
[ 1 ] (P44)民主与改良是社会民主主义的基本理念， 1951年的《法兰克福宣言》将民主社会主义确立为社会党国际的纲领目标。
论哈耶克自由与民主的关系
论哈耶克自由与民主的关系作者：韩南南来源：《学理论·中》2013年第06期摘要：作为自由保守主义代表人物之一，哈耶克的自由主义观点鲜明，他追求自由，将自由看作一种终极的价值和绝对的价值；另一方面，他又认为民主是一种可欲的理想，一种实现自由的最佳方式和手段。
但是，民主发展到现在，已存在其不可否认的弊端，其对自由的危害也是显而易见的。
民主关注权力的来源，自由关注权力的限度，既然人类为了更好的生活不得不组成社会，产生代议制民主这一较好的统治方式，那么，自由与民主的结盟便是最好的方法，对民主加以限制，以保证自由不被侵犯。
关键词：哈耶克；自由；民主；自由与民主中图分类号：D0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）17-0020-02一、自由是终极价值和目的，民主是方法和手段哈耶克所信奉的自由观与民主观相比，前者始终是一种终极的价值和目的，而后者只是一种方法和手段。
防止一切专制的权力是民主最初的理想，以便保证自由。
民主决策之所以具有权威性，是因为它是由共同体的多数人决定的，而这一共同体之所以能够形成，是因为某些信念被大部分共同体成员所共同信奉，共同遵守；另外，多数必须遵从这些共同原则，不得因利益所趋违反他们。
人群能够发展成社会，大多都是因为他们拥有共同的行为规则并坚持遵循它们，而不是由于他们为自己制定了法律。
而这些规则，正是保证人们自由的保障。
这些共同原则要限制多数的权力，权力不能凌驾于这些原则之上。
民主政制绝对不是指无限的政府，它和其他任何形式的政府相同，都需要切实保证个人自由。
二、自由关注权力的限度问题，民主关注权力的来源问题自由所关注的是权力的限度问题，而民主关注的则是权力的来源问题。
哈耶克认为：“自由主义（我是在欧洲19世纪知识者所用此次的意义上来使用该词的）主要关注的是对一切政府（不论是民主政府还是非民主政府）所拥有的强制性权力进行限制；而教条式的民主主义者则只知道以一种方式限制政府，即当下盛行的多数意见。