内经-论治
第六章论治
一、治疗思想
二、治疗法则
三、治疗方法
一、治疗思想
1.“治未病”早期治疗的思想及其应用
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
治五脏者，半死半生也。
（疾病传变的顺序：表到里，浅到深）《素问·阴阳应象大论》是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！《素问·四气调神大论》
未病
（1）未患病的健康状态——未病先防养生
（2）伏邪而未发的状态——伏邪防发
（3）已病时邪气将累及其它——既病防变
2.因时制宜的治疗思想
用寒（寒凉的药食）远寒（寒凉的气候），用凉（寒凉的药食）远凉（寒凉的气候），用温（温热的药食）远温（温热的气候），用热（温热的药食）远热（温热的气候），食宜同法。
有假者反常（天气反常，如夏当热而反寒者），反是者病。
所谓时也。
《素问·六元正纪大论》
3.因地制宜的治疗思想
西北之气（西北地势高，风大寒盛，所以腠理常闭，内在之气不得疏散，热郁于内）散而寒之（以发散之品以祛外邪，寒凉之品以清内热），东南之气（东南地势低，温暖湿热，所以腠理常开，内在之气虚于内）收而温之（以收敛之品以固其表阳，温补之品以温里祛寒），所谓同病异治也。
故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。
气温气热，治以温热，强其内守。
必同其气，可使平也，假者反之。
《素问·五常政大论》
《素问·异法方宜论》
4.神气强弱存亡和医患配合在治疗中的重要作用。
“神不使”“病为本，工为标”的原理
帝曰：形弊（形体疲惫衰败）血尽（气血耗竭殆尽）而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？（使，役使。
神机丧失，脏腑气血等不能对各种治疗作出反应，无法使针、药等
治疗措施发挥作用。
）
岐伯曰：针石，道也。
精神不进，志意不治，故病不可愈。
今精坏神去，荣卫不可复收。
何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
《素问·汤液醪醴论》病（病人、疾病）为本，工（医生、治疗方法）为标，标本不得（医患不配合或治疗方法不适合病情），邪气不服，此之谓也。
《素问·汤液醪醴论》
二、治疗法则
1.调节阴阳的治疗法则
谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
《素问·至真要大论》
《内经》调节阴阳有广义、狭义之分：
广义者，即指治则中的调节阴阳，凡病位之表里、病性之寒热、邪正之虚实以及病情之顺逆缓急等，均为阴阳盛衰所致，故解表攻里、祛寒清热、补虚泻实等治法皆属调节阴阳。
狭义者，则专指阴精阳气之调节，如滋阴、壮阳等。
2.正治法和反治法的概念及运用
3.因势利导的治疗原则
（1）根据邪正斗争之盛衰趋势择时进行治疗
病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
（2）根据邪气性质和所在的部位，导邪外出
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之。
（3）根据正气作用的生理趋势，加以引导
气虚宜（制牛）引之。
《素问·阴阳应象大论》
4.“间者并行，甚者独行”的标本治则及应用
《素问·标本病传论》
（1）标急必先治其标。
“先热而后生中满者治其标”“先病而后生中满者治其标”“小大不利治其标”。
其中机理是，中满反映脾胃不运，中焦枢机不利，化源受阻，多为危急之候，当先急治。
小大不利反映气机不通，浊气内停，肾脾等脏腑功能衰败，乃危急之候，故应先治。
（2）间者并行，甚者独行。
标本俱缓宜标本兼治，标急独治其标，本急可独治其本。
5.病变在内在外，在上在下，表里出入的治法，体质耐不耐毒的用药法度
能（耐）毒者以厚药（气猛味厚作用峻猛的药物），不胜毒者以薄药。
此之谓也。
气反者（指病变的原发部位与表现部位相反的情况），病在上，取之下（疾病的原发部位在下，而疾病的症状表现反见于上者，宜治其下。
）；病在下，取之上；病在中，傍取之。
《素问·五常政大论》
肝肾阴衰于下，虚阳扰动于上的头痛眩晕，治疗当滋补肝肾之阴，兼以潜镇浮阳，是“病在上，取之下”；
肺热失宣所致大便秘结，其治当清泻肺热，是“病在下，取之上”；
感冒外湿所引起恶心、呕吐、腹泻，治以解表湿之法，则是“病在中，傍取之”。
三、治疗方法
1.药食气味阴阳属性及效用，“壮火”“少火”的含义及其临床应用
关于壮火和少火
（1）以药食气味立论
药食气味峻烈者为壮火之品，如乌头、附子之类，非阳气大亏者不用，否则易耗伤人体正气，即“壮火食气”、“壮火散气”；药食气味温和者为少火之品，能平和地温补人体正气，如人参、当归之类，即“气食少火”、“少火生气”。
（2）以“火为阳气”立论
少火是人体平和的阳气，具有温煦作用，是生理之火；
壮火是阳气亢旺过度而化的亢烈火邪，损伤阴精，消耗阳气，是病理之火。
2.制方法则
帝曰：善。
方制（方，指药方；制，指配制）君臣何谓也？
岐伯曰：主病（主治疾病的药物）之谓君，佐君（辅佐君药对疾病进行治疗的药物）之谓臣，应臣（顺应臣药的药物）之谓使，非上下三品之谓也。
《素问·至真要大论》
3.五脏苦欲补泻的用药规律
肝苦急（性情急躁易怒和筋脉拘急），急食甘（甘能缓急）以缓之。
心苦缓（心气不收、精神涣散），急食酸（酸主收敛）以收之。
脾苦湿（湿邪困阻），急食苦以燥（苦主躁湿）之。
肺苦气上逆（咳嗽气逆），急食苦以泄（苦主降逆）之。
肾苦燥（阴精不能濡润），急食辛（辛能通阳达津）以润之，开腠理，致津液，通气也。
《素问·脏气法时论》
肝欲散（升发），急食辛（主发散）以散之，用辛补之，酸（主收敛防止升散太过）写之。
心欲软（心气炎而欲软），急食咸（咸能软坚）以软之，用咸补之，甘（甘能助火增炎）写之。
脾欲缓（脾性充和和缓），急食甘（甘能益脾缓急）以缓之，用苦（苦则泄与甘相对）写之，甘补之。
肺欲收（肺气收敛），急食酸（酸主收）以收之，用酸补之，辛（辛主散）写之。
肾欲坚（闭藏阴精），急食苦（苦能坚固阴精）以坚之，用苦补之，咸（咸则软坚）写之。
《素问·脏气法时论》
4.药物有毒无毒的使用法度
《素问·五常政大论》。
黄帝内经 历代中医解读
黄帝内经历代中医解读《黄帝内经》是中医学史上的一部传世巨著，被誉为中医学的鼻祖，其历史悠久，影响深远。
本书成书于汉代，汇集了古代先贤们的医学智慧和实践经验，是中国古代医学理论的集大成者。
历代以来，无数中医学家对《黄帝内经》进行了深入研究和解读，使其成为了中医学发展的重要基石。
在《黄帝内经》的众多解读中，代表性的有汉代的张仲景、唐代的孙思邈、宋代的朱熹、金代的李杲、元代的扁鹊、明代的李时珍、清代的吴又可等。
他们对《黄帝内经》的理解和阐述，各有侧重，各有特色，为我们理解和应用《黄帝内经》提供了丰富的视角和思路。
张仲景在《黄帝内经》的基础上，著写了《伤寒杂病论》，提出了辨证论治的治疗原则，对后世中医学的发展产生了深远影响。
孙思邈在《黄帝内经》的理论指导下，提出了“养生先养性”的观点，并在其著作《千金要方》中，详细阐述了养生的理论和实践方法。
朱熹则从哲学的角度，对《黄帝内经》的阴阳五行学说进行了深入解读，提出了“阳主动，阴主静”的论点，对后世中医学理论的发展产生了重要影响。
李杲在《黄帝内经》的基础上，提出了“脾胃论”，强调脾胃在人体健康中的重要性，对后世中医学的治疗方法和药物应用产生了深远影响。
扁鹊则以其独特的针灸和按摩技术，对《黄帝内经》的理论和实践进行了丰富和补充。
李时珍在《黄帝内经》的基础上，著写了《本草纲目》，对中药学进行了全面的整理和总结，使中药学的发展达到了一个新的高度。
吴又可在《黄帝内经》的指导下，提出了“实证论”，强调中医治疗要以实证为依据，对后世中医学的诊断和治疗产生了重要影响。
这些中医学家的解读和著作，都是在《黄帝内经》的基础上，结合自己的临床实践和理论思考，对中医学进行了丰富和发展。
《黄帝内经》不仅在中国有着深远的影响，同时也受到了世界各地中医学者的重视。
例如，日本的汉方医学、韩国的韩医学，都是在《黄帝内经》的基础上发展起来的。
可以说，《黄帝内经》是中医学的源头，是中医学理论和实践的基石。
《内经》脾胃藏象辨证论治思想的临床意义浅析
之 多 ， 于 掌握 ， 利 于 交 流 ， 之 文 献 难 于 比较 。 难 不 使 王 琦 建 立 了“ 体一 辨 病一 辨证 诊 疗 模 式 ” 该 模 辨 ，
式 是 以体质 、 疾病 、 候 之 间 的 内在 联 系 为 前 提 ， 症 将
中 医研 究
２１年 １ 第２ ０１ １月 ４卷
第１ １期
Ｔ Ｍ Ｒ ｓＮｏｅ ｂ ｒ ０ １Ｖ １ ４ Ｎ ． １ Ｃ ｅ ． ｖ ｍ ｅ １ ｏ． ｏ １ ２ ２
养 头 目， 导致耳 窍 失 于 清 阳 之 助 、 液之 濡 、 津 精髓 之 养 ； 瘀 浊气杂 于 耳 窍 ， 耳 之 清 窍不 清 ， 能失 用 痰 使 功
右耳 听力 下 降 ， 耳 闷耳 胀 ， 素 畏 寒 怕 冷 ， 脚 冰 无 平 手
［］ ４ 柳普照 ， 陈婕 ， 明． ９ 李 ４ ６例耳 鸣患者体 质调 查 ［ ］ 中医 Ｊ．
杂 志 ，０ ０ ５ （ ）６ １ ６ ３ ２ １ ，１ ７ ：１ — １ ．
［ ］ 泰 康． 鸣 辨 治 心 得 ［ ］ 山 东 中 医杂 志 ，９ ４ １ ５ 张 耳 Ｊ． １９ ，３
５ ０分 ， 他 体 质 得 分 为低 于 ３ 其 Ｏ分 ， 为 阳虚 体 质 ， 判
给予 温 阳益气 之 中药 ， 病 兼 调体 ， 治 嘱其 避 风 寒 ， 保
而成 。 阳虚体 质 阳气 温 煦 作 用 和 推 动作 用 减 弱 ， 痰
瘀 浊 气更 易产 生 ， 耳 窍在 正 虚 和 邪 实 两 方 面都 面 使
诊疗 模 式 。该 诊 疗 模 式 以 辨 体论 治 为 基 础 ， 突破 了
《黄帝内经》临床医学理论的研究
《黄帝内经》临床医学理论的研究王福燕;陈好远;周安方【摘要】对近20年来关于《黄帝内经》临床医学理论的研究进行了综述，该书不仅构建了传统医学的理论体系，还蕴含着丰富的临床医学内容；其临床医学理论内涵非常丰富，包括临床医学指导思想、病因病机理论、临床诊察理论、临床辨证理论、临床论治理论等方面，值得进一步发掘，并使之发扬光大。
【期刊名称】《江汉大学学报（自然科学版）》【年(卷),期】2013(000)005【总页数】4页(P86-89)【关键词】《黄帝内经》;临床医学;理论研究【作者】王福燕;陈好远;周安方【作者单位】湖北中医药大学，湖北武汉 430065; 江汉大学医学院，湖北武汉430056;湖北中医药大学，湖北武汉 430065;湖北中医药大学，湖北武汉430065【正文语种】中文【中图分类】R242;R221临床医学是研究疾病的病因、诊断、治疗和预后，进而提高临床治疗水平、促进人体健康的科学［1］。
《黄帝内经》（以下简称《内经》）作为中医主要的经典著作，千百年来为中国传统医学的发展作出了重大贡献，被尊崇为“医家之宗”［2］；该书不仅构建了传统医学的理论体系，还蕴含着丰富的临床医学内容，包括临床医学指导思想、病因病机理论、临床诊察理论、临床辨证理论、临床论治理论等方面。
随着《内经》研究的不断深入，其临床医学思想被越来越多的学者重视。
现就《内经》临床医学理论的研究概况综述如下。
1 《黄帝内经》临床医学理论的基本内容郭教礼等［3］认为《内经》不仅在阴阳五行、脏腑经络、病因病机、诊法治则及方药、腧穴等方面进行了比较全面的论述而且在内、外、妇科等方面总结和保存了许多临床医学思想。
张玉波［4］认为《内经》较为详细地描述了男性生理特点、阐述了男性病病因病机特点，提出了以“肾”为轴心的男性学说，记载了诸多男性病病名。
陈力［5］认为《内经》探讨了眼的解剖、生理、证候、病因病机及治疗等方面内容，是中医眼科之源。
《内经选读7》·论治
第二节
一、协调阴阳与正治反治 7202
治则治法
寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之， 寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之， 坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之， 坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之， 留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之， 留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之， 损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之， 损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之， 摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。 摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。 热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。 热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。
第一节
治疗思想
二、重点原文 化不可代，时不可违。（素问五常政大论） 。（素问 7102 化不可代，时不可违。（素问五常政大论） 7103 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤， 筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。（ 。（素 筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。（素 问阴阳应象大论） 阴阳应象大论） 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法， 7105 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法，有假者 反常，反是者病。所谓时也。（素问六元正纪大论） 。（素问 反常，反是者病。所谓时也。（素问六元正纪大论） 帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰： 7111 帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓 神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。 神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。 今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止， 今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气 弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。 弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。 病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（素问 。（素问 病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（素问汤液醪 醴论） 醴论）
辨证论治的第一部专著
辨证论治的第一部专著
辨证论治的第一部专著：《黄帝内经》
《黄帝内经》是中国古代医学的经典之作，也是世界上现存最早的医学专著之一。
它是由多位古代医学家和学者合作编写而成，被认为是中医学的奠基之作。
辨证论治是中医学的核心理论之一，强调根据患者的具体病情，进行全面的辨证分析，并采用相应的治疗方法。
《黄帝内经》对辨证论治的理论与实践进行了系统的总结和阐述，被誉为中医学的宝库。
《黄帝内经》主要包括两部分：《素问》和《灵枢》。
《素问》是一部理论性质的著作，其中包含了大量有关辨证论治的理论和方法。
这部分内容着重强调人与自然环境的关系，提出了“天人相应”、“阴阳平衡”等重要概念，指导医生根据患者的病情进行全面、综合的辨证。
《灵枢》则是一部以实践为基础的著作，主要介绍了辨证论治的具体方法和技巧。
它包含了针灸、按摩、药物等治疗方法，通过对经络、脏腑等身体组织的详细解剖和功能讲解，指导医生在实际治疗中灵活运用辨证论治的理论。
《黄帝内经》的出现对中医学的发展产生了深远的影响。
它通过概括
总结古代医学经验，形成了一套科学的辨证论治体系，为后来的中医学理论与实践奠定了基础。
《黄帝内经》的理论体系至今仍被广泛应用于中医临床实践，并对世界各地的中医学发展产生了深远影响。
总之，辨证论治的第一部专著《黄帝内经》是中医学的重要经典，它系统地总结了古代医学家的经验，为中医学的发展起到了重要的推动作用。
通过全面的辨证分析和相应的治疗方法，中医学能够更好地理解和治疗人体疾病，为人类的健康做出了积极贡献。
《内经》论腰痛
足阳明之筋，上循胁属肾。足阳明之脉属带脉络督脉，故阳明经气阻滞，可致阳明腰痛，如《素问·刺腰痛》云：“阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。”吴崑注曰：“如有见者，仲景所谓如见鬼状是也。善悲者，阳明热甚而神消亡也。”以腰痛，并伴有幻视、悲伤等神志异常症状为临床特点。
厥阴腰痛
足厥阴肝经之脉，肝主筋，肝之经气阻滞则筋急，故可致厥阴腰痛，如张弓弩弦般，筋脉失于柔顺，拘急而痛。如《素问·刺腰痛》言：“厥阴之脉令人腰痛，腰中如张弓弩弦。”以腰痛，腰部拘急不柔顺，如张弓弩弦为临床特点。
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从《黄帝内经》看抑郁症论治思路张广玉;牛学恩;牛越;张玉峰【摘要】抑郁症为现今临床多发病,中医论治该病多疏肝解郁、燥湿化痰,总体疗效不佳.反思抑郁症患者的心理状态及临床表现,发病之因多缘由思虑过度,而又有多悲、善恐、不喜、不怒等特点,表现为一身上下尽病,而其病将愈之时必有怒色.《素问··阴阳应象大论》认为:脾在志为思,肺在志为悲,肾在志为恐,肝在志为怒,心在志为喜,土之湿盛则多思,金燥则多悲,水寒则善恐,水寒不能生木故不怒,木枯不能孕火故不喜.木郁之发,当化不化,而郁病作矣,阳气不足,致气机郁结,情志不舒.治时应斡旋中枢、上潜下腾、轮旋左右,使大气旋转,郁气乃散,同时应重视阳气的作用.该病将愈之时必有怒色,此即《素问·阴阳应象大论》所谓"思伤脾,怒胜思"之实证,至理之言也.也间接为该病心理疏导提供了一种切实可行的思路.【期刊名称】《陕西中医》【年(卷),期】2018(039)001【总页数】3页(P107-109)【关键词】黄帝内经;抑郁症;思伤脾;怒胜思;论治思路【作者】张广玉;牛学恩;牛越;张玉峰【作者单位】河南省中医院(河南中医药大学第二附属医院)肝胆脾胃病科郑州450002;河南省中医院(河南中医药大学第二附属医院)肝胆脾胃病科郑州450002;河南中医药大学郑州450008;河南省中医院(河南中医药大学第二附属医院)肝胆脾胃病科郑州450002【正文语种】中文【中图分类】R749.41抑郁症是现今临床多发病，可就诊于各个科室而表现为一身尽病，患者常见多思、多悲而不能自控，胆怯易惊，如人将捕之，善恐，不喜、不怒，厌世悲观之呆状，甚有轻生之念。
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(完整word版)《内经选读》重点背诵原文
《内经选读》重点背诵原文第一章哲学思想1.在天为气，在地成形,形气相感而化生万物矣。
(《素问·天元纪大论篇第六十六》)2.出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生过者折之，以其畏也,所谓泻之。
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（《素问·六微旨大论篇第六十八》）3。
阴阳者，天地之道也,万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明矣。
凡此十二官者，不得相失也.《素问·灵兰秘典论篇第八》 2.五脏六腑，心为之主,耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。
(灵枢·五癃津液别)之府也，治病必求于本.故积阳为天,积阴为地。
阴静阳躁,阳生阴长,3.脏有要害，不可不察。
肝生于左,肺藏于右，心部于表，肾治于里,阳杀阴藏。
阳化气，阴成形.寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上,则生腹胀,此阴阳反作，病之逆从也。
（《素问·阴阳应象大论篇第五》）4。
天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也；阴阳者,万物之能始也。
故曰：阴在脾为之使，胃为之市.（素问·刺禁论)4。
心者,生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
中医中药黄帝内经的精髓
中医中药黄帝内经的精髓中医中药是中国传统的医学体系，其中黄帝内经是一部重要的经典著作。
黄帝内经被誉为中医学的宝典，具有深厚的学术内涵和实践指导意义。
本文旨在探讨黄帝内经的精髓，介绍其核心理念和应用价值。
一、整体观念和阴阳学说黄帝内经强调整体观念，将人体视为一个有机的整体。
它提出了阴阳学说，认为宇宙万物都由阴阳两个互相依存、互相制约的相对方面构成。
在人体中，阴阳的平衡与协调对健康至关重要。
黄帝内经的精髓在于通过阴阳学说，指导医生调节患者的阴阳平衡，从而达到治疗疾病、维护健康的目的。
二、五行学说和藏象学说黄帝内经强调五行学说，即金、木、水、火、土五行相互制约、相互转化的关系。
它认为人体的器官、组织、气血津液等都与五行密切相关。
通过对五行的平衡调节，可以维护身体的健康。
同时，黄帝内经还提出了藏象学说，指导医生通过观察、问诊、望诊、切诊等方法，了解人体脏腑的功能状态，从而进行诊断和治疗。
三、经络学说和针灸疗法黄帝内经强调经络学说，认为人体内部存在着经络系统，经络是气血运行的通道。
通过调节经络的畅通与均衡，可以调和气血，达到治疗疾病的目的。
针灸作为中医的重要疗法之一，正是依据经络学说来选择穴位和施针方法。
黄帝内经的精髓在于通过经络学说，使针灸疗法具备更准确、有效的治疗效果。
四、辨证论治和四诊疗法黄帝内经提出了辨证论治的方法，即通过四诊（望诊、闻诊、问诊、切诊）的综合分析，准确判断疾病的特点，然后应用相应的治疗方法。
这种个体化的治疗方式，符合中医的整体观念，注重疾病的根本原因和病机变化。
黄帝内经的精髓在于通过辨证论治，使中医医生能够对症下药，提高治疗的准确性和针对性。
五、养生和预防黄帝内经关注疾病的预防和养生的重要性。
它强调人与自然的和谐相处，提出了“顺应自然”，“上医众病之本在于未病”，“治未病”的理念。
通过调整生活方式、饮食习惯、情绪调控等方面的养生方法，可以增强人体的自愈能力，防患于未然。
黄帝内经的精髓在于通过注重预防和养生，使人们能够在身体健康的同时，提升生活质量。
中医的论治
第八章论治论治，就是讨论对疾病的处理方法。
中医学强调辨证诊治，在辨证的基础上，再考虑论治。
论治包括治则和治法及处方用药。
治则，就是治疗疾病的法则，根据疾病发展的一般规律，制订治疗疾病的相应原则。
《内经》中主要论述了治疗疾病的基本法则，这些法则很多包含着朴素的辨证法思想，对临床具有指导意义。
在临床辩证论治中，只有确立了治疗法则，才能根据具体情况，制订具体的治法。
只有首先掌握辨症，才能正确的进行论治。
【原文】圣人①不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵②，不亦晚乎。
（《素问·四气调神大论》）【词解】①圣人：此指高明的医生。
②兵：指兵器。
【语译】高明的医生，不专重于治疗已病，而是着重预防未病；正如治理国家事务一样，不单重于处理已乱，而是着重在防范未乱。
若是病已形成才去用药，已经出了乱子才去治理，好象口渴了才去掘井，战争发生了才去制造兵器，那不是已经晚了。
【原文】故邪风①之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
治五脏者，半死半生也。
（《素问·阴阳应象大论》【词解】①邪风：泛指六淫之邪气。
【语译】病邪侵袭人体，好象急风骤雨一样的突然而至，所以有经验的医生，总是乘病邪尚在浅表皮毛时就及时进行治疗；技术较差一些的，到邪至肌肤方才治疗；又差者，到邪至筋脉才治疗；再差都到邪至六腑方才治疗；更差者，一直等到邪至五脏才治疗。
邪至五脏才给予治疗的，其结果将是半死半生，治愈率显然很低了。
【按语】以上两条原文，强调了无病先防和既病防变的重要意义。
前节以总结性的文字，通俗的比喻说明预防疾病的重要性；后节强调早期治疗的重要性，实际上也是预防疾病传变和传染的重要方法，从今天看来是符合“预防为主”精神的。
【原文】治病必求其本（《素问·阴阳应象大论》）【语译】治疗疾病必探求其根本。
【按语】本条经文接于“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”之后，所以这里“本”是指阴阳。