文化情结
川端康成文学中的传统文化情结
端 的这 些作 品又 均具 感 染 力 。
事实上 ， 川端文学所营造的那些独到的意境 与他 的表现手法是ห้องสมุดไป่ตู้切相关 的。纵 观川端 的
文学作 品， 无论 是《 伊豆舞女》 《 国》还是在战后问世 的《 、雪 ， 古都》 等多部小说 ， 其故事要么安排 在人物旅行途 中展开 ， 要么干脆就 以 日 本现实生活中的某一胜 地作 为背景 。其作 品故 事情 节
“ 弯曲陡峭的山路上攀登” 当“ 赶到“ ， 我” 天城岭北 口的茶屋” 时 ，舞女一行人果然 正在此休 前 “ 息 。至此 ， ” 伊豆舞女才第一次跃入读者 的眼帘 ， 但仍是以“ 天城岭北 口的茶屋” 这一人文景观作 为 自然媒介物。“ 在茶屋稍事休息后 ， 我” 便直奔通往南伊 豆的隧道 ， 于是又有 了“ 道的出 口 隧
舞女薰子在伊豆半岛邂逅相逢的故事 。主人公 ２ 岁的“ ， ０ 我” 因性格 孤僻 ， 时常郁郁寡欢 。为 了排遣 内心 的郁悒 ， 深秋时节 ，我 ” 自一人踏上 了伊豆半 岛的旅 途。于是 ， 品的一开篇便 “ 独 作 有这样的描写 ： 山路越发曲折起来 ， “ 在我意识 到快要到达天城岭的时候 ， 一阵骤雨染 白了茂密 的杉 树 林 ， 山麓 迅 猛 地 向我 追来 。在此 ， 先 跃 入 读 者 眼 帘 的是 ，我 ” 雨 中 伊 豆 天 城 岭 山 从 ” 首 “ 在 路上踽踽独行 的景观。在记述 了“ 的旅途行程 ：修善寺温泉宿一夜 ， 我” “ 汤岛温泉宿两 晚…… 今登上了天城岭 ” 之后 ， 又有这样一段文字 ：我痴迷于 由那层层叠叠 的山峦 、 “ 原始森林 和幽深 的溪谷构成的秋 色中……” 寥寥数笔又将秋雨 中的天城岭醉人的景色勾勒 出来。“ 继续在 ， 我”
当代乡土作家的反城市文化情结
些 乡土作 家也以此为题材写出了一批 乡下人在城市 生活
的作 品 。城 市 对 于那 些 以 土 地 为 生 的 乡 下 人 来 说 ， 然 是 显
一
种 陌生的环境 ， 而他们 看城 市 的眼光和 对城市 的情感 也
如学 散步 ， 起初鲁风对城里人养盆景很不理解 ， 觉得把一棵
原本在大地上 自由生长 、 充满 活力 的树 砍断栽 进盆 中并捆 扎剪斫 ， 是一种极其残 酷 的行 径 ， 他为此 感到痛 苦和仇恨 。 然而当他从盆景中看到了故 乡 ， 看到了 自己的影 子时 ， 盆景 成 了与他进行精神对话 的故乡后 ， 对养盆 景 由仇恨 一 变 他 而为着迷 ， 最后成 了国 内闻名 的盆 景艺术 家。在家庭 生活 方面 ， 因为夫妻双方分属城乡两种不同的文化背景 ， 价值观 念不同 ， 这也使鲁风起初无法适应 ， 并与身 为城 市女人 的妻 子作过一番斗争 。然 而 ， 斗屡败 的结果 迫使 他采取 阿 Ｑ 屡
无 疑 为 研 究 乡 村 文 化 提 供 了一 种 独 特 的 视 角 。
一
、
反城市 文化情 结在 文本 中的呈现
在 当代一些乡土作 家 的作 品 中， 藏着一种 反城 市文 潜 化情结 。其 最突出的表现就是在心理上存在着对城 市深深 的隔膜 ， 即使身 在城 市 ， 也难 以认 同和融入 城市 ， 视城 市为
２０ ．０ ０６ １
当代 乡土 作 家 的反 城 市文 化 情 结
李 达
（ 州航空工业 管理学院 ， 南 郑 河 郑州 ４０ １） ５０ ５
摘
要 ：反城市文化情结主要表现 为视城 市为异 己的存在 ， 对城市怀有一种深深地 隔膜和拒 斥 ， 它反 映 了 作 家丰 富的 文化心 态和 审美心理 。当代 乡土作 家的反城 市文化情结 更包含 着知识分子 的 乡恋心 态、 代都市 问题及作 家的传统文化情结等 多种复杂的原 因。 现
简述现代设计中的传统文化浪漫情结
ｗｅｃ ｄ ｅｒｐｅ ｎａ ｖ ｄ ｅ ｅ ｉ ｓｏｒ ｅｆ ａｎｊ ｇｅｔ ｒｓ ｔｔ ｅｍｏ ｒ ｄ ｓ ｕ ｈ ｅ ｅ ｉ ｎ ｇｎ ｈ ｔ ａｍｏ ｓｄ ｓ ｒｎ ｓ Ｔ ｒ ｗｅｃａ ｓ ｅｘ ｅｒ ｃｅｔｅｌ ｅｃｏ ｔｍ ｐ － ｕ ｅ ｉ ｂａ ｄ ．ｈｉ ｇｎ ｄ， ｎａｌ ｏ ｐ ｉ ｅｎ ｅｏｆ ｎｅ ｏ ｈ ｉ ｆ ｈ ｔ
ｍｏ ｅ ｎｄｅ ｉｎ ｄ ｒ ｓ ｇ
一
、
引言
２ ０ 年是 中法两 国的文化年，其年 圣诞，法 国百 年 ０４
为 中国”。东 方民族，特 别是华夏一族 ，是 浪漫的族众 。 几千年 历史文 明积 淀的浪漫 ，沁入每 一人的灵魂 深处， 业已形 成的文化基 因，不 断遗 传 。早 于西周 时期就有 了 先民创 作的 《 诗经 ，热 ！先秦 的楚辞 、两汉的乐府诗 歌 ，隋唐 的律诗 传 奇 、宋元 的辞赋 戏剧 、随后 明清 的小 说等等， 这些形 式所承载 的浪漫 内容 非常丰 富，而且深 深的打动 每一个 领 略其 中的人 。这就 是传统 文化的绮丽 ，并且沉 绵于这
ａｌｅ ｔ ｅ ｅ ｌ ｈ ｅ ｍ ｅｎ ｈ ｔｔｅ ｒ ｇ ｔ ｅ ｍ ｏ ｅｒ ｓ ｎ ｉ ｎｉ ｔｎ ｚ ｈ ｇ ｔ ａ ｙ ｂ ｉ ｔ ｄ ｎ ｄｅ ｉ ． ｔ ｈ ｎ ｏ ｈ ｇ
Ｋ ｒｓ ｃ ｉ ｒ ｙ ｅ ｗｏ ｄ ： ｕｔ ｅ ｕ
ｒ ｏｍａｎ ｃ
ｇｅ ｅ Ｗｅ ｃ ａ ｅ ａ ｔ ｓｅ ｏ ｅ ｒ ａｎ ｃ ｇａｍ ｏｕ ａｄ ｏｎ ｌ ｌ ｒ ｖ ｙ ｅ ｅ ｉ ｅ ｍ ｏ ｅ ｅ ｉ ． ｉｔ ｗｅ ｃ ｏ ｐ ｅ ｅ ｄ ｎ ． ｏｎ ｈ ｖ ａ ｔ ｆ ｈ ｔ ｏｍ ｉ ｔ ｌ ｒｎｔ ￣ ａ ｔ ｅ ｅ ｅｒｗｈ ｒ ｔ ｄ ｒ ｄ ｓ ｉｒ ｃｕ ｕ ｎｈ ｎ ｇｎ Ｆ ｓ ｒ ， ａｎ ｃ ｍ ｒ ｈ ｎ
王军先生与传统文化的情结探析
文 化 氛 围 ， 期 出版 的《 五 文 化 》 封 面 是 共 和 国 定 三 ， 将 军们 的相 片“ 中华龙 ” 是将 军们 的翰 墨手 笔 。为向
・
ห้องสมุดไป่ตู้
种 费心 、 费力 、 费钱 的 事 究竟做 得 值 不值 ， 觉得 王 我
版 社 出版 ， 联作 品 由 多名 书法 家挥 毫写成 书法作 楹 品 ， 成《 编 三五联 墨 集》 也 由中 国文献 出版社 出版 ， ，
这 两册 书都被 编入 “ 三五 文化 宝典 ” 系列 丛 书 中。这
以“ 军人 文 化 为主 线 ， 军文 化 为精 髓 ” 企业 文 化 将 的 理念 。走 近三 五味 业 ， 几乎 处 处都 可 以体会 到 军 队
一
步的 了解。 两个 大赛都 推 出了一批 歌 颂 企 业及 管 理 者 、 领
积， 因而 出 资举 办 “ 源 文 化 诗 词 大 赛 ” 有 关 活 金 等
动 。他研 制 的 专用 于 涮火锅 的汤精 ， 感或许 与金 灵
导人 的文 学作品 。比较 突 出的如《 鼎赋 》 还 有《 金 ， 赠
富足 了 ， 实 的 报 恩 思 想 使 王 军 首 先 想 到 的 就 是 回 朴 报 家 乡 。 同 时 ， 也 永 远 心 系 金 上 京 深 厚 的 文 化 沉 他
是 由三五 味业 出资举 办 的。 由 于工作 的 关 系， 既 我
在哈 尔滨市 区域 内进行 了组稿 ， 又担 当 了两个 大 赛 的评委 ， 因此 ， 三五 味 业 集 团及 王 军本 人 有 了进 对
范， 堪称 百味 人 生 。” 《 三 五味 业》 “ 雨 雪风 及 赠 ：历
霜 ， 一方 天地 ； 辟 经酸 甜苦 辣 ， 尝百味人 生 。” ， 品 等 都是 反 映企业精神 风 貌的佳 作 。为 了使 这 些诗 词楹
浅谈中国古代文人宦游的文化情结
与君离别意，同是宦游人——浅谈中国古代文人宦游的文化情结摘要文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。
关键词：宦游旅游文化诗歌从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。
那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。
从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。
中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。
他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。
他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。
何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。
我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。
《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。
”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。
如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。
为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。
犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。
中国文化中的大团圆情结
中国文化中的大团圆情结摘要：中国式悲剧往往有着大团圆的结局，其中以中国戏剧最为明显，在中国文学中影响深远。
大团圆结局的存在体现了中国人积极向上、乐观坚定的圆满心理, 人们始终相信:正义终究会战胜邪恶, 好人一定会有好报。
大团圆结局的形成,既受儒家传统思想和佛教思想影响，也是中国文人特有心态的折射，悲中渗乐，大团圆结局激励着人们追求美好的生活。
关键词：中国悲剧；戏曲三大团圆；文学安慰一、中国式悲剧的审美特征悲剧本来是一种戏剧类型，一般描写合理的、正义的事物被邪恶的黑暗势力所压倒而引起悲愤情感, 正如鲁迅所说“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”中国传统戏剧并无悲剧、喜剧的严格分野，多以悲喜交加的正剧出现，并且常常以奸佞伏法、冤狱平反、洞房花烛、金榜高中等“大团圆”来结局。
化悲为喜、刻意为之的非悲剧,恰恰与我国传统文化中的悲剧意识相关联, 正是中国式悲剧思维模式之一。
中国文化中的悲剧意识派生出种种迥异于西方文化的悲剧思维模式，“大团圆”的改良模式以非悲剧形式直接消解了现实的悲剧性，体现出中庸和谐的中国文化精神，深受儒家思想的影响。
大团圆式的非悲剧正是美学意义上的悲剧性，在纷繁复杂的生活中，总是伴随着着强烈的矛盾冲突，在冲突较量中由于种种原因往往正义受挫、善良被毁，但正是通过这种挫折、牺牲和毁灭，暴露了现实的不合理性，也更加显示出人生的意义和价值，从而更加唤起人的主体精神的高扬。
以抗争者自身毁灭的悲剧昭示对现实的批判否定，而是在超越主人公的，在某种外力如清官执法、皇恩浩荡的协助下，最终获得“大团圆”的喜剧结局，从而默认了对现实的肯定。
大团圆结局以喜衬悲，更增加其被悲剧性，使读者对人生、理想、社会现实产生思考。
二、戏曲悲剧中的“三团圆”现象（一）《窦娥冤》的身后昭雪在我看来，窦娥的悲剧是由亲情所致。
一方面，毁灭的最初因子是她的父亲将她送给蔡家做童养媳，本就不幸的人生在成为蔡家媳妇之后内心更加煎熬，窦娥悲剧是这样一条线索：幼时丧母——童养还债——婚后亡夫——冤屈入狱——替婆认罪——错斩送命，人生的悲惨感是一层一层递进的，渗透进她的一生。
辉煌与落寞之间的文化情结
辉煌与落寞之间的文彳匕情结王岗2008年，对于中国武术而言，无疑将会是一个里程碑式的年份。
这一年，武术第一次在奥运会比赛期间得到完整的展示。
当然，对于国人而言，武术未能成为奥运会的正式比赛项目还是难以释怀，并总有几分无奈与遗憾。
事实上，我们更应有几分兴奋，毕竟北京奥运会为武术的国际化传播创造了一个千载难逢的良机，毕竟我们在全世界面前展示了我们的文化精粹。
“21世纪是作为文化的世纪开始的，各种不同文化之间的差异、互动、冲突走上了中心舞台，这已经在各个方面变得非常清楚。
”从这个意义上，曾经无比辉煌的中国武术文化的走向世界就意味着与其它文化之间的冲突与融合，而作为中华民族的传统文化符号之一的武术所内涵的民族文化情结既是其文化的根脉所系，也是其融入世界文化的最大阻力所在。
这就成为当代武术发展面临的最大挑战，在这其中，文化就成为我们必须首先面对的重要命题。
“文化是人类的独特存在方式，这种存在具体表现为人本身(本能)的性质、人与人之间的关联、人与自然的协调三个主要方面与层次。
”武术作为一个庞杂繁复的文化系统，对上述三个层次有着十分鲜明的注解。
“天人合一”这一独特的文化理念不仅指出了武术文化的最高境界，也创造性地诠释了中华先人对人与自然这一古老命题的深度思考。
在北京奥运会的开幕式演出中，有关于太极这一部分的演绎就无比精确地表达了这一思想。
张艺谋在谈到太极部分的演出时指出：“我们在太极部分的表演万方数据中，已经把它看作是一个哲学层面的东西、思想层面的东西去表演。
我觉得在太极这一部分中，我们直观地表现出了人和大自然的关系。
”这使我们在2008位演员的宏大演出本身所带来的感官震撼之余，更深层次地理解了中华传统武术文化的核心精神。
同时，北京奥运会开幕式上的太极表演也给武术发展尤其是国际化发展提供了一个全新的思路。
正如张艺谋所言：“……表演当中，运用了自然的声音、自然的影像，……这一切都是把大自然阴晴圆缺、花开花落，把大自然跟太极放在一起，并行表演，让它你中有我，我中有你，很直观，……可能会让外国人对于中国功夫改变一点观点，觉得里面有货。
歌德的中国文化情结
“无论向何处窥望, 仍见我东方乐土”--歌德的中国文化情结歌德，（Johann Wolfgang V on Goethe l749～1832）德国古典文学最主要的代表，也是世界文学史上最杰出的作家之一。
生于德国法兰克福一个富裕市民家庭，先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学法律，也曾短期当过律师。
1774年秋，《少年维特之烦恼》的出版使他一举成名。
1775年，怀着改良社会的热情，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。
1786年6月他化名前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。
1788年回到魏玛公国。
随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德》等代表作。
歌德的创作包括抒情诗、无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌、散文等各种体裁，最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》、诗体哲理悲剧《浮士德》和长篇小说《威廉·迈斯特》。
在欧洲“中国热”影响下，德国作家歌德也跟中国文化发生了很密切的联系。
歌德被称为“魏玛（他曾居住多年的城市）的孔夫子”，由此也可见他跟中国文化的联系。
由于歌德在德国文学界乃至欧洲文学界的巨大影响，中国文化也通过他进而更加影响了整个德国乃至欧洲。
在歌德之前，欧洲人基本还看不起中国的文学，但是歌德之后，德国人对中国文学的兴趣大增，中国文学作品被大量译介，汉学研究也获得更大的发展。
（１）对中国文化的了解在孩提时代，中国文化对歌德已经有了耳濡目染的影响。
１７和１８世纪欧洲流行中国热，德国也受到强烈的影响，德国上流社会以模仿中国生活方式和艺术格调而为时髦，人们从中国进口瓷器、漆器、丝织品、风景画来装饰自己的居所，皇家更是用来装饰自己的宫殿。
歌德的父亲也是当年“中国热”的追捧者。
在美茵河畔法兰克福市的歌德故居里，如今还保留着当年的风貌。
二楼的主厅叫做“北京厅”，厅中完全是一派中国式的古色古香的味道。
年华有意,君子如竹——漫谈紫砂“君竹壶”的文化情结
直发 生 着微 妙 的变 化 ， 但 万变 不离 其宗 ， 同时 也 正
是 这些 永 不停 止 的变 化和 创新 ，使紫 砂 壶这 一 艺术 形 式能 够带 给人 更 多审美 和情 感上 的解 读 。 “ 君竹 壶 ” 正 是通 过竹 子在 壶 形上 的形象 渗 透来 表达 竹 文化 的 内涵 。 造 型简 练而 不乏 特色 。 壶身 厚重 饱满 ， 在整 件作 品 的大 小 比例 中所 占体 积 较大 ， 提升 了壶 的质感 和美 观 度 。壶 腰 至壶底 处 的设 计 是 整把 壶 的画 龙点 睛之 笔 ：三圈 竹股 线将 大 自然 中竹 子 的 形象 恰 到好 处地 融 入壶 中 ，一 圈 圈竹 股线 平 行 而富
２ ｏ １
对 筋 纹 造 型 的独 特解 析 ，更 为形 象 地 将 自然 界 的 润
蓟蕊圈 圆弧圈
艺人 ， 我 们 除 了坚 守传 统 工 艺 的创 作 理念 ， 更 应 不 断 探 索 和融 入 更 具个 性 化 的艺 术 理念 ，并将 之 融 人 具 体作 品中 ， 使 之 得 法 自然 、 道 法 自然 ， 促 进 紫 砂 艺 术 的发 展 和创 新 ， 从 而更 好 地 回归 艺 术创 作 的本 质 ， 带 给 人们 丰 富而 强烈 的艺术 和 文化 体验 。
秀． 一种 美好 的视 觉感受 油 然 而生 。壶 嘴 、 壶 把 和壶
图 １ 君竹 壶
钮全 部 采 用 竹节 作 造 型 ， 刻 画惟 妙 惟 肖， 生 机 勃勃 ，
紫砂 壶 的文 化 情结 具体 通 过 题 材 主 旨 、造 型 装
饰 以及 内外 合一 的艺术 构 思等 表 现 出来 ，文化 情 结 是 抽 象存 在 的 ， 但却 具 有 向心 力 ， 而 这 又主 要 依托 实
我们的“情结”文化
我们的“情结”文化我喜欢一进宿舍就听到浓烈的榆林口音唱着梁咏琪的《中意他》和开卧谈会时滔滔不绝地讲着韩剧的氛围；习惯冷不丁一句俗到家的“他娘的，我又饿了”和紧接其后的“哦，好久没吃婆姨煮的面了”的格式；迷恋上了“崩了，崩了，谈崩了”和“就是，就是，就是这样的嘛”的“AB,AB,ABCDEF”式的排比；接受了没逻辑的“假如果”和“我从明天起要好好学习”的措辞；熟悉了被我一开始以为“此语只应天上有，人间难得几人懂”的汉中话；感受了一回来就气喘吁吁地抱怨“我又坐了回八路”的名副其实的挤得要命的八路公交；并渐渐融入了遇到麻烦便会声嘶力竭地大叫和如果看到我这样写会夸张地大笑的小情调！这便是我认为的“情结”文化，简单而温暖，混合着“大俗”和“大雅”，透着率真与坦荡！我喜欢舍服文化营造出的那一种轻松愉悦的环境，我也欣赏大学校园里时不时豁出去搞点意外的魄力，但我更推崇像我们这样各具特色连成环，串起来像风铃，风一吹就能碰撞出整个温馨世界的“情结”文化。
我们有开“座谈会”、“餐谈会”、“卧谈会”的情结，而且一开便是集聚各方人才，浓缩各地精华，荟萃各种语言的不入流却让我们乐此不疲的会，会议内容堪称五花八门，流程基本上是从“大雅”到“大俗”，好好的时尚服装被我们谈到最后成了隐形内衣；气质非凡的美女帅哥一经我们的口都会以“人妖短命”终结；诱人的饮食文化往往会是厕所文化的引导语；尖端科技被我们一谈就完全破了相，成了面目全非的日本动漫机器人······这种有会必谈，一谈必落窠臼，一落便无法自拔的情结让我欢喜让我忧，欢喜是因为喜欢，忧是觉得以后这样的日子会越来越少了！我们还有“聚餐”、“聚游”、“聚睡”的情结，聚餐频率虽不高，但过程却很完整，从组织到结束，有起因，经过，高潮，结果，像是一部跌宕起伏的小说，而且会充分体现我们的餐桌“礼仪”----吃得尽兴，喝得潇洒，谈得天花乱坠，笑得更是彻底崩溃。
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文化情结
时间：2016-07-16 09:41:09 | 作者：张毅
中国缺什么？在我眼里中国从来不是富饶的国家，它缺钱，人均生产值少的可怜；缺资源，任何巨大的总量在除去14亿这个天文数字后都显得那么稀少；更缺人才，别的国家几千万，几百万，甚至区区几十万的人口中都会有好几个获得诺贝尔奖，而我泱泱大国竟然一亿个人都出不了一个，这真是个莫大的讽刺。
虽然这些事实压得我们透不过气来，但我心中有一样是永远不会缺的，那就是文化。
坚船利炮奴役不了我们，我们的文化传承五千年从未断绝，它有着丰富的底蕴，巨大的竞争力！
可是我们渐渐发现自己与它的联系竟越来越弱，难道这5千年风雨中不曾动摇的文化将在安逸中消亡吗？
汉族这个人数最多，历史悠久的大族，成为唯一一个失去本民族传统服装的民族。
我们与汉服唯一的交集只剩下电视里的古装剧情。
少数民族会穿着代表本民族特色的服饰出席各个隆重的场合，而当我看到穿着西服的领导人们时，我迷惑了，这代表了什么呢，我们标榜的对象们带头摒弃传统文化吗？
还有更多渐渐与我们走入永不相交道路的东西。
潇洒飘逸的书法能使我们的汉字发挥最大的美感，毛笔握在先祖手中几千年不曾丢弃，如今却只蜷缩在文具店不为人知的小小角落。
而今我们握在手中的硬笔能够写出行云流水，笔力遒劲的墨宝么？
武术无人不知无人不晓，但其中真谛只有真正练习的的人才会知道，缘由是武侠片为了追求可怜的票房而用上了曲折的故事和唯美的爱情，打斗情节更是夸张，追求修心的武术竟成为工具！
越来越快速的生活不知不觉推动了中医的没落。
中医是几千年前人不断总结留下的精华。
“治本”是其不变的宗旨。
我曾看过一本主写中医的小说，即使只能看到一些缩影，但不影响我感受它的伟大。
系统的药材分析，巧妙的各种搭配，层出不穷的治疗手段，更有各种流传民间的土方法。
“偏方治大病”根本不是无稽之谈，毕竟中医在探索人体奥妙方面走的如此之远。
可终究老迈的它又如何跟得上这么快的时代节奏。
我们爱看《西游记》，我却有些不看好它，它虽弘扬了佛法，可贬低了本土道教。
道家由老子所创，庄子发展，更于百家争鸣中脱颖而出，在唐朝唐太宗认祖归宗，利用道家思想治国，唐朝一度成为中国最鼎盛的朝代。
佛教被用来奴役人们，压迫反抗；道教教人领悟天地，扩展人的思想。
最终佛教发展，道教没落。
大概是道不符合统治者的意志吧？
我从未想过自己文化情结这么深，也没想过中国文化如此没落，但愿中国不要将传统文化当成君主专制的陪葬品吧！。