管理(管为父,理为母)
当代活神仙韩海军卦例4
地火明夷、雷水解、地雷复我把太极点定为坤，我说你儿子不孝，变卦震克坤。
她说她做了一个梦，她说属龙的先生会制住儿子。
我说三女对你最好，主卦离火生土，说儿子不孝老太太就流泪，说女儿对她好老太太就笑。
我说你生了7个孩子，4个儿子，3个女儿。
主卦为3个女儿，变卦4个儿子。
一共7个孩子。
老太太说，4个儿子没一个好东西。
我说你最伤心的是84年（变卦坤为8、震为4），老公走了。
互卦水生木克家。
暗（坎为暗）中动（震为动），老公（坎为老公）有损失，水生木，坎为中年男人，泄体之后又被土所埋，动腹在手术台上，变卦震为动，坤为腹，啥病，看互卦震为肝，坎为水，肝腹水。
拖拉机（把坎水转到主卦下，坎为车，）在地里的车是不是拖拉机。
拖拉机拉到半路又换了车，互卦为半路，为动车。
误了时间死了。
他大儿子也死了。
互卦动车，震为动，坎为车。
自己的车压死的，变卦土中埋木了。
04年死的。
04年土生金克木。
我说你老大是个男孩，，儿子在母亲身边，相克不听话，震克坤土，不听话，地雷复为母亲下边是个男孩，老太太心中想着家的温暖，你们看主卦，坤土为老太太，离为心，是不是老太太老想着家的温暖，因为儿子不孝顺她要制儿子（地雷复），她来找我就为这事。
要制儿子不能用火，地雷复的综卦为山地剥，为用山压制，我告诉她，在坤方放山，山高70公分，把3个儿子的姓名写上，压在下面，从现在开始盖红被子，三天以后问儿子要钱就会给了。
要是穿红衣服把儿子泄了儿子就不好了。
所以要用红被子，坤为被子。
为木生火，火生坤土。
老太太就好了。
她说，我问你一个问题，你看我年轻时干过什么？我说，你干过队长，坤为队，震为长，干过队长。
主卦离为妇女，干过妇女队长。
你修过水库，你看变卦为动土，把变卦整个转到互卦下，为动土制水。
你看上卦为坤、震、坤，土、木、土，是不是担土呀。
我说我知道你们村叫什么，你们村叫红泥湾，你看主卦离为红，坤为泥为湾。
我说你们家西南方有个厨房（看主卦），东方有个井（变卦），就因为有井，没了儿子，东方有井，水往外泄不生震木了，井也为兑，在东方为缺长男。
《管子》生律法考释
93SONG OF YELLOW RIVER 2023/ 20《管子》生律法考释王熹 / 温紫瑜摘 要：《管子·地员篇》最早记载了三分损益法的生律方法，但其原始文本的释读仍有许多疑问，主要集中于“四开以合九九”与“黄钟小素”的断句与释义。
本文通过对《管子》历代注本的文献分析，以及三分损益法相关文本疑难字词的考据，对管子生律法的原始文本作出详细的释读，厘清了历代释读的失误之处。
本文认为“四开”当释读为“乘四次”，“黄钟小素”当释为“黄钟半律”。
《管子》采用的三分损益法当以黄钟半律的按音作为生律初始音，如此方符合“先益后损”的生律次序。
关键词：管子；三分损益法；五声中图分类号：J612.1 文献标识码：A作者简介：王熹（1975-），女，大学本科，西南大学音乐学院教师；温紫瑜（1994-），男，大学本科，重庆市北碚区古琴协会。
三分损益法是传统乐律学极为重要的理论，它最早出自《管子》一书的《地员篇》。
20世纪下半叶以来，《管子》生律法的研究成果颇丰。
其内容主要集中于生律法的数理结构，以及与五行学说的关系。
最早关注到《管子》生律法的是20世纪上半叶的王光祈先生，所著《中国音乐史》一书中对《管子》生律法进行了数理结构的解析。
20世纪下半叶，陈应时、罗天全、李成渝等学者以《管子》与《吕氏春秋》的记载为依据，对三分损益法的生律次序进行了进一步的讨论。
至21世纪，王洪军通过对古文献的重新释读，对《管子》记载相关内容进行重新断句。
不过《管子》一书历来版本众多，各家注解多有不同。
自王光祈先生以数理结构分析《管子》生律法的文本以来，研究者很少关注与此相关的古文献，文本的释读尚有不少疑问。
对《管子》原始文本的考释应当有助于传统音乐理论的认识。
一、《管子》“凡将起五音……”的断句与考释《管子》以春秋初期的管仲为书名，其内容丰富，成书过程复杂，汇集了战国至秦汉的内容，历来有多个版本流传。
自汉代刘向，始有定本。
随后历代流变中，又产生许多版本，内容文字也有所差别。
八卦万物类象
八卦万物类象八卦是研究象的，天有万象，物有万象，八卦类万物之象。
八卦象数预测法就是按照八卦的象来进行预测的。
不懂象，就无法用八卦进行预测。
象数是易学中极为重要的内容，物象是具体、实在的，而卦象则是抽象，空灵的信息符号。
凡形于外者皆叫做象，象为相似之意。
世上万物庞杂纷繁，圣人将它们分类，分别归类于一个卦，用八卦拟象万物。
如乾卦代表天、君王、父亲、上级领导、执法人员、军警人员、圆形物品、钱、贵重财物、镜子、寒冷、冰雪、马、树上结的果实等物象，也就是说，上述物象在八卦中都用乾卦来表示，而卦中的爻表示人和事物变动之象的，卦象和爻象都是物和事的象征。
预测时根据卦象和爻象标志的内容，就能测出事物的发展结果吉凶祸福。
宇宙万事万物都分别归类于八卦，因此一个卦所拟象的物类难以数计。
但只要记住八卦本身的爻象及前面介绍的八卦取象和性情就可以知道事物归类于什么卦。
换言之“健、顺、动、入、险、丽、止、悦”是宇宙万物的八种功能属性，即八类动态之象，是据象归类的纲领。
但是每一个事物归类又不是固定一成不变的。
如保温水瓶盖着时，为金属硬圆形物象，以乾卦拟象，若瓶盖打开作兑卦，兑卦象，下二爻为阳爻，上爻为阴爻，断而不连，开口之象，故归类于兑卦；若瓶内无水，中空，作震卦象，其象上二爻为阴爻，象中虚而上开口，故归象于震卦；若将瓶口打开，将其颠倒过来，则可视作艮卦象，其象上为阳爻，象征倒过来的瓶底，初爻、二爻为阴爻，断而不连，恰象瓶下开口，中空之象，故又归类于艮卦。
这就是“以道观物，观物取象”。
下面是八个卦类万物之象，一定要熟悉，但不必死记。
乾卦象为三阳爻，纯阳之卦，其数一，五行属金，居西北方，色白。
《周易》说卦传中言：“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马……为木果。
”乾卦三阳爻，纯阳刚健，故为天，天体圆周运动不息，故为圆。
天生万物，如君王管理万民，如父亲主管家一样，故为君为父。
纯阳爻刚强坚固之象，所以象金、象玉、象冰。
班级给家长周工作总结5篇
班级给家长周工作总结5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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浅论明朝中叶的“大礼仪”
浅论明朝中叶的“大礼仪”刘熠璕（渭南师范学院历史与文化传播系陕西渭南 714000）摘要：大礼仪是明代历史上具有划时代意义的事件。
对于明中叶的“大礼议”事件要进行深入浅出的探讨，就必须重新认识“大礼仪”事件，必须用大量的史料证明，找出其发生的根源及产生的影响。
对于“大礼议”事件的最终结果也说明了当时矛盾的严重性。
笔者研究发现大礼仪之争在政治上是正德、嘉靖之际中央政府各种权利的一次整合，特别是反映了皇权与阁权、内阁各派之间的矛盾冲突；在思想上则凸显了当时程朱理学与陆王心学之间的分歧所在；从个人角度看则是杨廷和与明世宗的理念矛盾，“大礼议”是明中叶思想与政治二者之间互动的一个枢纽，对明中后期影响极为深远。
关键词：大礼仪；明世宗；内阁；杨廷和；张璁；王阳明“大礼仪”是明朝中叶的一个重要的事件。
正德十六年（1521）年仅三十一岁的荒淫皇帝明武宗死于“豹房”。
因为无子，在内阁首辅杨廷和的坚持下，由武宗的堂弟，年仅十五岁的兴献王世子朱厚熜继皇帝位，是为世宗。
根据杨廷和拟定的大行皇帝遗诏，明世宗继位后应以其伯父孝宗为父，孝宗之妻张太后为母，以明武宗为亲兄，颇类世俗的“过继”。
按照这个原则，明世宗只能称其本生父母为皇叔母，而不得继其宗祧。
但世宗一立，即欲尊崇所生。
这一举动招致了杨廷和以及所领导下的内阁的不满。
明世宗因而发动了一场旷日持久的“大礼仪”进行反击，并最终取得了胜利。
本文从政治，思想，个人三大方面对“大礼议”事件进行了深入浅出的探讨，以及对“大礼议”事件产生的影响得到更为深刻的研究。
“大礼议”事件在政治上是正靖之际中央政府各种权利的一次整合，特别是反映了皇权与阁权、内阁各派之间的矛盾冲突；在思想上则凸显了当时程朱理学与陆王心学之间的分歧所在，是明中叶思想与政治二者之间互动的一个枢纽。
这些都是值得深入探讨的。
一、“大礼仪”事件的前时代背景明太祖朱元璋在洪武十三年(1380年)废中书省,罢丞相,亲自管理六部庶务,政事冗多,为内阁的产生奠立了一个契机。
小学道德与法治《4少让父母为我操心》说课稿附教学反思(共2课时)
活动四：走近爸爸妈妈
【设计意图】这个环节相当于作业布置，无论孩子选择怎样的方式，都能 让孩子们再进一步感受父母多辛苦，也为下节课做好充分的准备。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
板书设计
妈妈多辛苦 照顾家里 不辞辛劳 对待工作 兢兢业业
第二课时
教材分析
本课的第二个板块是“少给父母添麻烦”，旨在引导学生管好自己，用行动 体贴父母。
2.你觉得洋洋妈妈的工作辛苦吗？为什么？
3.假如你是洋洋，你想对妈妈说些什么，做些什么呢？
活动三：小记者行动
环节二：交流自己的访问实录 3.假如你是洋洋，你想对妈妈说些什么，做些什么呢？
4.现在请同学们拿出自己的访谈记录和同学交流。
环节三 ：通过交流谈收获
小结：我们都发现了不同工作有不同的辛苦，他们有工作单位离家很远，每天都 要坐很长时间的公共汽车去上班的辛苦；他们工作的时间很长很累；他们上班要处理 好多的文件等等，可见爸爸妈妈工作多辛苦！
板书设计
少 给 父 母 添 麻 烦
部编版道德与法治四年级上册《4少让父母为我操心》教学反思一
为了更好地完成教学目标，根据学生的学习情况设计了一张调查表，让学生在课间询问父母并根据他们的烦恼程度高低列举三条。在课堂上，紧紧围绕 着张调查表，开展调查、讨论。从课堂开始的"爸爸妈妈的烦恼是什么"，请学生读读父母的烦恼∶到根据调查表统计得出的百分比，让学生谈谈"父母的 烦恼来自哪些方面";再到联系自己平时的表现，让学生说说"自己的哪些方面给父母到来烦恼"，课堂上学生畅所欲言，略带自责。学生在对这张调查表的 观察、讨论、思考和对生活的回顾中，一步一步走进父母的内心，体会父母的不易。在课堂的最后，让学生再次拿出这张调查表，对照调查表上父母的 烦恼和自己的日常行为进行设想;父母就可以通过学生蹦跃回答问题的表现来看，他们已经学着设身处地地为父母考虑了，这张看似简单的调查表贯穿整 课堂，它来自学生的真实生活，引发了学生对生活的思考，并引导学生试着去改变自己原来的生活。 从课堂上学生的发言来看，学生所设想的父母的想法，其实与父母的真实想法并不完全一样，有些想法比较片面，有些基至根本没有想到，这是由于学 生年龄小、生活经验不足造成的，但他们真情实感的表达，仍然值得肯定。
为人父母之道
为人父母之道1、“管”是父母任着自己的性子，找儿女的错处，拂逆他的性子，所以往往越管越管不好。
因为用脾气管儿女，不但管不好，反把儿女的脾气激起来，碰起性来，甚至父子成仇，都是父母不明白道的缘故。
2、一家的天福星，以志为根。
即以全家安乐为己任，造福一家。
3、小孩是自己的，也是社会的，是天地的。
小孩教不好，小的影响自己家庭，大的影响社会，也有负天地之恩。
把孩子教育好，责任重大。
4、上要尊老，下要爱幼。
用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。
5、正人先正己，父母要先化除为禀性，涵养天性。
懂得先克己，方能教化儿女。
不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。
6、向子女宣扬老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的尽孝榜样给子女看，用感恩先辈的恩德，来启蒙后代。
7、子女不听话，不孝顺，首先要问自己是否也不孝顺老人，是否有做不对的地方。
对上不认可父母（老人）的功德，对下（子女）怎么教育都不到位。
8、孩子不用管，全凭德行感化。
明白他的个性，帮他砍小枝、留大枝。
不娇、不溺、不打、不骂。
多鼓励，常肯定，少批评，不用物质诱惑。
9、不安排老人做事，他们喜欢什么就做点什么，但要多关心老人，常劝他们多休息。
10、教育孩子五步曲：养、育、教、领、导，但不许管。
重点要培德，把道德教育好。
11、父母是人伦之始，陰陽之道，陰为母，陽为父。
陰陽和，才能万物生长，陰陽不合，精神痛苦，情不投意不合，即生育的子女，性质一定不好，或者儿女缺乏。
12、不要怨恨子女，更不能打骂子女，因为子女的成败也与父母本身的心性德行有关，第二要考虑到自己教————来源网络整理，仅供参考 1育的方法是否有不当之处。
13、父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校。
14、孩子不明理等于是果子酸了。
果子酸了要在树根上下功夫。
15、小孩子是否健康与母亲关系很大，有无智慧与父亲关系很大，是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。
2————来源网络整理，仅供参考。
五服制度详解
五服制度“出五服”什么意思五服制度详解甲、中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。
其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。
在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。
亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。
服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：一、斩衰丧服名。
衷通“缞”。
“五服”中最重的丧服。
用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。
表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。
古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衷。
至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母。
子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。
女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。
实际服期约两年余，多为二十五个月除孝。
《礼记.丧服小记》：“斩衰括发以麻。
”《清史稿.礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。
女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。
”二、齐衰丧服名。
齐，下衣的边。
衰通“缞”。
是次于“斩衰”的丧服。
用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。
服期分三年、一年、五月、三月。
服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。
周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。
唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衷三年。
至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。
《礼记.檀弓下》：“哀公为之齐衰。
”《清史稿.礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖......曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。
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管理——管为父，理为母
若干年前，笔者到地方一家省直大型国企调研，同他的一位老总谈起有关针对管理的话题，我提出了“管是父亲，理是母亲”的粗浅的认识。
中国的传统文化，是以儒学为主导的。
儒学强调的是一种伦理型的文化机理，继承了以家为细胞的父权社会的文化基因，父亲为家庭权力的中心。
所以对子女的管理重任理所当然地落在父亲的身上，父亲便成为家庭管理的核心。
“家长制”管理方式便由此而来。
所以才有“养不教，父之过”的古典经语。
在今天中国的许多企业里，管理方式脱胎于传统文化的机理，管理者继承传统文化的衣钵，俨然父亲一般，威严，神圣而不可侵犯。
员工对管理者必须毕恭毕敬，不能有半点的不尊重，否则轻者被狠狠地训斥，重者则被炒鱿鱼。
因为子女是不能挑战父亲的，必须认真服从管理，任劳任怨，哪怕管理出了问题，你也得绝对服从，否则惹怒了父亲就麻烦了。
在这种压抑的环境里，员工的积极性是很难充分发挥的。
但是，别忘了，还有一个“理”在起作用。
理是母亲。
母亲的亲切、温暖、宽厚、包容使员工倍感温馨，在父亲那里得到的压抑、责难都可以在母亲那里获得排解。
所以，管理是管和理的有机结合，有机统一，缺一不可。
只有“管”而缺“理”是不能叫管理的。
管与理的有机搭配，犹如父与母的天然合一，构成了管理的和谐乐章。
那么，由“管父理母”，可以引申以下思考：
一、管是刚性，理是柔性
什么是管？词典解释为：圆筒形的东西，如钢管，竹管等，引申强制、管制等。
什么是理？解释为：物质组织的条纹，如纹理、木理、肌理等，引申道理、科学等。
从中可以看出，所谓“管”，本意就是约束在刚性的管子内，使之不能出轨。
所谓“理”，就是无论多么刚性的管子，都附有柔性的纹理、木理、肌理等。
企业管理就是这个道理。
管必须是刚性的，来不得半点含糊。
决策层制定的战略，必须不折不扣地贯彻执行。
绩效考核，一是一，二是二，不能有半点马虎。
这样才能保证管理的严肃性和权威性。
刚性讲的就是强硬性、强制性。
但过刚则崩，这时就要附着柔性的理。
在管理过程中，经常对员工搞好教育培训，多倡导一些管理的道理，做到以情感人，以理服人，以教育人，这样管理就会赢得员工的认同，再刚性的管理也会取得员工的积极配合，管理才有效。
否则，管理越刚，员工越认为管理者不懂情理，不识人间烟火，逆反心理越重，员工消极怠工，势必影响和削弱管理功效。
日本为解决这个问题，搞了诸如出气室之类的场所，用橡胶制作从总裁到各级管理人员的塑像放在那里，下班后员工对谁有情绪就在谁的身上发泄，这种方式虽然一定程度上梳理了员工的情绪，缓解了管理者与被管理者的矛盾，但
过于教条和呆板，不适应我们的国情。
我们在实施严格管理的同时，应多采用柔性的教育引导和适当的激励方式，达到刚柔相济，比较有效。
二、管是规约，理是疏导
俗话说，没有规矩，无以成方圆。
规矩的作用就是确定不同的半径，来划出同一规格的圆。
如果没有规矩，空手拿笔划圆，会出现以下几种情况：一是半径不等，划出的圆不规格，如像椭圆，鸡蛋，冬瓜之类的图形；二是划出的图形走形很大，已经没有一点圆的面貌了；三是如果拿笔的手颤动，划出的图形就更加离奇。
设想一个单位员工上班期间可以随便打扑克，下棋，上网聊天，大声喧哗，随便串岗，把私活拿到单位去干，那单位成为什么样子了，还不成为公共场所了，工作怎么进行，还有什么形象和效率可言？所以管理必须有具体的规约。
上班就要全身心地投入到工作当中去，各在其岗，各司其职，严格按照规约行事，不管是谁触犯了规约都要处罚，才能保证单位运行的严整有序。
但管理过程中还要辅之以疏导。
疏导不是削弱规约的力量，而是通过对员工进行心理和思想的梳理引导，可以有效地避免和规约相碰的机会，降低犯错误的几率。
因为一味地照章照约办事，不告诉员工怎么办才能少犯错误甚至不犯错误，久之便激化管理者和被管理者的矛盾，造成管理的被动。
所以，无情的规约加之有情的疏导，规疏结合，可以有效地疏通管理渠道，使管理更加顺利通畅。
三、管是法制，理是德治
法制表现为各种法律法规和根据企业实际制定的各种规章制度。
不遵守各种法律法规，没有法律规章的约束，企业的运行便失去了保障，企业管理者也就如驾无轨列车，非常危险。
近年来一些国有企业高管的腐败行为，与不遵守法律法规有直接关系。
不遵守金融、财会、行政与劳动等法律法规，有法不依，而更多的企业管理者则在法律法规的许多范围内活动运行。
而理是德治。
光有冷冰冰的法律，容易使员工感到在公司如在监狱一般，威严的法律，冰冷的机器厂房，人便异化成机器和厂房的奴隶，没有任何感情可言，人的工作也变得生硬枯燥，主观能动性很难调动起来。
美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛创立人的需求理论，指出人有五种需求，从低级到高级有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
人在枯燥冰冷的环境里工作生存，谈不上尊重和价值实现，久而久之，人也就失去了创造和生机。
所以管理过程中要施以“德治”。
用道德的光芒照亮员工，温暖员工，感化员工，激励员工，这时候，使员工在极度压抑排斥之中，感受到自身的被重视和尊重，感受到自身的价值，如有的私营老板给员工生日送花送面包，组织文艺联欢，发红包，让员工感到有家的温暖，被尊重的感觉，这样，企业就融洽了。
德法并治，才是现代社会良好的治理方式。
四、管是有为，理是无为
管理的有为，是指管理者积极主动地工作。
在单位经常看到管理者风风火火，忙的不亦乐乎。
召开会议，研究方案，处理公文，接待客户，接受采访。
似乎他们天生具有超强的生命力，永远不知疲倦，一天到晚都在快速工作。
这样的管理者可以说是有为的。
但在单位只要细心留意，就会觉察到另一种反常现象，员工似乎都没有多少工作要做。
本来一天要做完的工作也要牵扯到两天或更长时间，因为做完了也就没有事了。
更有甚者，单位内部也出现各种各样的办公室政治，各种坏习气坏毛病也不断出现。
管理者似乎只顾忙，休于觉察。
这种“管”的有为，时间长了就会造成各种办公室病症。
这时就需要用“理”的无为来调理。
无为并不是不作为，而是一种管理方法和艺术，是指所做的一切都要顺乎自然，合乎道理。
管理者应超脱繁杂的具体事务，在宏观管理上对企业起指导作用，把握企业的发展方向，拿出更多的精力给下属搭起实现成功的舞台。
我看到的管理者似乎有三种类型：一是一天到晚忙的团团转，二是一天到晚不见面，三是若隐若现。
第一种管理者，天明忙到天黑，干着本该由下属干的事，越俎代庖，看似十分勤奋，实则挫伤了下属的积极性和能动性。
第二种管理者，有点大撒把，只顾对外，疏于内部管理，恐怕要有“后院起火”。
第三种管理者最佳，境界高，神龙见首不见尾，既有以身示范，又有文化力量的引导，是“有为”与“无为”的有机结合。