24大道之行也
古代政治上的最高理想 ——选自《礼记 礼运》，《礼记》 儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前 各种礼仪加以辑录、编纂而成，共49 篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战 国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。
读通读顺读熟
大道之行也，天下为公。选贤与jǔ能， 讲信修睦。故/人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜 guān寡孤独废疾者，皆有所养。男有分 。 fèn，女有归。货/恶wù其/弃于地也，不 必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为 己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作， 故/外户/而不闭，是谓/大同
疏 通
大道之行也，天下为公。选贤 与能，
古代政治上的最高理想 是
讲信修睦。
培养
品德高 通“举” 尚的人 选举
Hale Waihona Puke 主要内容：总领全文突出大 同社会的根本特征。
主要内容：分写大同社会的基本特征
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所
以…为亲人 父母 以…为子女 儿女
终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾
中年人 为社会效力 成长 通鰥老而无夫的人 老而无夫的人 者，皆有所养。 幼而无夫的人 奉养 老而无子的人
特征：人人受到社会关爱
男有分 ，女有归。
职务 女子出嫁
男人都有职务，女子都有归宿
特征：人人安居乐业
货恶其弃于地也，不必藏于己；
人们都憎恶把货物丢在地上的行为， 但不一定要自己私藏。
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力， 却不一定为自己谋私利。
特征：货尽其用，人尽其力
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不
4、大同社会和世外桃源的相同之处： 都是没有剥削没有压迫的和平世界，人人安居 乐业，人人受到社会关爱，货尽其用人尽其力 5、“使老有所终，壮有所用，幼有所长”与 《桃花源记》意思相同的句子： 黄发垂髫，并怡然自乐 6、出自“故外户而不闭”成语： 夜不闭户 7、本文的结构是： 总分总
杜绝 造反 害人
作，故外户而不闭，是 谓 大
大门 这 叫作
同。
和、平
大同：理想社会
1、概括大同社会的根本（总）特征： 大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦 2、大同社会的基本特征及其对应的原文： 人人受到社会关爱 人人安居乐业 货尽其用，人尽其力 3、文章的主要内容和主旨：
阐明儒家理想中大同社会的基本特征， 表达对大同社会的向往
《大道之行也》原文及翻译
《大道之行也》原文及翻译《大道之行也》原文大家学习过吗，注释是怎么样的呢？下面小编为你分享一下《大道之行也》原文及翻译吧！大道之行也原文大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
大道之行也注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的.人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
人教版语文八年级上册第24课大道之行也教学设计及反思
人教版语文八年级上册第24课《大道之行也》教学设计及反思教材分析对《大道之行也》教参要求，背诵全文并明白得孔子的大同思想。
此文是《礼记。
礼运》开头的一段话，主旨在于说明儒家思想中的大同社会的大体特点。
孔子生活在事变纷呈的春秋末期，迫切希望显现一个太平盛世。
尽管他的理想在那时小生产的基础上不可能成为现实，但两千连年前他一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。
学习本课，可尝试比较共产主义社会的终极目标，并让学生有所感受二者的异同点；学习本课可结合21课《桃花源记》表现的思想，比较二者的异同点。
学情分析由于此刻的90后学生对社会体会体验不足、再加上文中所述的理想社会和此刻的生活不同太大，学生明白得和同意都有困难。
对字词的明白得和识记应该问题不大。
教学目标知识和能力目标1．积存一些重要的词语。
2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构思，把握“大同”社会的大体特点。
3．背诵并默写全文。
进程和方式目标1．重视朗诵，提高朗诵和背诵能力，力求读得好，诵得快。
2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高朗诵能力。
3．联系实际，探求未知，慢慢培育学生的探讨意识。
情感态度价值观目标《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习前人勇于冲破现实羁绊，斗胆追求理想的精神和聪慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
教学重点和难点教学重点1．要求学生在反复的朗诵中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的大体特点。
教学难点1．联系《桃花源记》，引导学生试探，《桃花源记》中所刻画的社会生活与文中“大同”社会相较，有无相似的地方？2．联系实际，引导学生试探“孔子的社会理想实现了吗？咱们此刻的社会是不是大同社会”那个问题。
教材分析对《大道之行也》教参要求，背诵全文并明白得孔子的大同思想。
此文是《礼记。
礼运》开头的一段话，主旨在于说明儒家思想中的大同社会的大体特点。
孔子生活在事变纷呈的春秋末期，迫切希望显现一个太平盛世。
24 《大道之行也》
自1905年11 月《民报》问世， 孙中山开始系统 宣传资本主义民 主革命的思想， 他自己也在创刊 号上提出了由民 族、民权、民生 构成的“三民主 义”，正式完成 了他对“民主梦” 的一个比较完满 的构想。
马克思伟大的思想家
他和思格斯共同创立的 马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的 理想的社会形式。 中国共产党章规定：党 的最终目标，是实行共产 主义的社会制度，认为资 本主义最后必然发展为共 产主义社会。 “各尽所能，按需分 配”是共产主义的社会制 度的基本概念。
任何想象都是植根于现实土壤的， 文中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方 式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作 对比，从而顺理成章地指出，现实社会中 诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在 “大同”社会中将不复存在，代之而兴的 将是一个“外户而不闭”的和平、安定的 局面。这其中已经折射出现实社会的真实 情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我 诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
梁启超(1873-1929) 中 国资产阶级启蒙思想 家，政治活动家、教 育家、学术大师。是 位爱国主义者、世界 名人。1890年梁启超 拜康有为为师，求学 于万木草堂，受康有 为的影响锐意维新。 参与“公车上书”。
拓展和延伸：
１、我们的城市、我们的生活有 “大同”的踪影吗？ ２、我们的社会与“大同”相比， 有什么差距？ 3、大同社会同陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有相似之处？你是如 何看待文中所描绘的大同社会的？
康有为的大同梦
康有为的《大同书》，力 主“以新知益旧学”的他，用 一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私 产而后可：凡农工商之业，必 归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等)。去级 界平民族，去家界为天民，去 种界同人类，破国界合大地 (无邦国，无帝王，人人相亲， 天下大同)。
大道之行也原文翻译及赏析
大道之行也原文翻译及赏析大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
鳏同：矜在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释：1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与jǔ能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦mù〕讲求诚信，培养和睦气氛。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜guān、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
大道之行也原文及注释
《大道之行也》原文及注释《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
一起来看看为大家整理的：《大道之行也》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。
《大道之行也》原文及注释大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记•礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与（讪）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦（mU）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
终：终老，终其天年。
《大道之行也》原文、译文及赏析—中考必修
《大道之行也》原文、译文及赏析—中考必修原文：大道之行也礼记〔两汉〕大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)译文：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
注释：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面关闭的门。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
文言知识：一、通假字选贤与（jǔ）能（与：通“举”，推举，选举。
）矜（guān）、寡、孤、独、废疾者（矜：通“鳏”。
老而无妻的人。
）二、古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
初中语文人教版八年级上第五单元24大道之行也(《礼记》)
24.大道之行也学习目标——积累一些重要的词语。
——了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同"社会的基本特征。
——整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
——比较《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中的“大同"社会。
名师讲析【文学常识与背景知识】1．作者简介《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。
据《汉书·文艺志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，以区别于戴德所传的《大戴礼记》。
2．背景资料本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典。
蜡，读zhà )，事毕，出游于观(读guān，宫门外两旁的楼台)之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。
言偃(即子游，孔子的学生)在侧，日：“君子何叹?”孔子日：“大道之行也，与三代之英(夏、商、周三代的英贤)，丘未之逮也(因出生晚，未能赶上)，而有志焉。
”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
【课文分析】1．文章主题文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。
2．文章结构3．对话文本(1)课文内容应该如何理解?课文可分三层：“大道之行也……讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。
这一句是总提，以下三句是分述。
“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
第24课《大道之行也》课件(人教新课标八年级上)
四书：《论语》《大学》《孙子》 《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋）
孔子生活在变乱 纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个 太平盛世，所以有 这番言论。
课文欣赏：
大道乊行也，天下 / 为公，选贤 / 不能， 讲信 / 修睦。故 / 人丌独亲其亲，丌独 / 子其子，使 / 老有所终，壮 / 有所用， 幼 / 有所长，矜（guān）、寡、孤、 独、废疾者 / 皆有所养，男 /有分，女/ 有归。货恶其 / 弃亍地也，丌必 / 藏亍 己；力恶其 / 丌出亍身也，丌必 / 为己。 是故谋闭 / 而丌兴，盗窃乱贼 / 而丌作， 故 / 外 吾吾子 幼老： ，， 以以 及及 人人 之之 幼老 。；
陶 渊 明 ： 世 外 桃 源
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱 同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
马克思
伟大的思想家，他和 思格斯共同创立的马克思 主义学说，提出社会主义 和共产主义伟大的理想的 社会形式。 “各尽所能，按需分配” 是共产主义的社会制度的 基本概念。
男的都有职务，女子都能有归宿。
5．货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却 不一定要自己去私藏。
6．力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋 私利。
7．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人 的事情不会发生
一、直意和意译结合
•
翻译课文
• 独学：自己结合课本上的注释和工具书先 翻译课文，将丌懂的画出来，准备小组其 他成员诶教。 • 对学：将个人丌懂得翻译提交小组讨论， 以小组为单位总结出本小组丌懂的问题， 准备提交全班讨论。 • 群学：以小组为单位提出本小组丌懂的问 题，全班讨论解决。
八年级上语文作业本第24课《大道之行也》
为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。贷恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
挟太山以超北海，语①人曰:“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰:“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王②，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是下可运于掌。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与③?
古诗文《大道之行也》赏析
古诗文《大道之行也》赏析大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也译文及注释【译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
】【注释1.】选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10.终：终老，终其天年。
11.养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。