哲学的慰藉——伊壁鸠鲁和塞内加
《哲学的慰藉》读书笔记
《哲学的慰藉》读书笔记书名：《哲学的慰藉》作者：阿兰∙德波顿01 思考一提到哲学，你会想到什么？哲学跟你的生活有关系吗？02 书中金句但生活始终是两面的，幸福和不幸永远是并存的状态，顺境和逆境也永远是一对双胞胎。
人身处在这个世界上，无法抗拒周遭世界带给你的不确定。
哲学绝不是高谈阔论，也不是凌驾于生活之上的。
恰恰，哲学的思考就是源于生活本身。
只不过大多数人没有找到那把开启哲学的钥匙，没有进入到这个大门，自然，你无法感受到哲学的乐趣。
尼采：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
03 精华笔记一、哲学，离我们遥远吗？我们普通人会更愿意沉浸在对幸福生活的追求中，本性中不愿去触碰那些沉重的、带有终极指向的生命话题。
但生活始终是两面的，幸福和不幸永远是并存的状态，人身处在这个世界上，无法抗拒周遭世界带给你的不确定。
当有一天，你的正常的幸福生活秩序被打乱，你的生活突然陷入到了一团糟时，该怎么办？当你开始这样沉思，开始审视自己和周遭的关系时，你已经开始走向哲学的思考了。
哲学绝不是高谈阔论，也不是凌驾于生活之上的。
恰恰，哲学的思考就是源于生活本身。
不过大多数人没有找到那把开启哲学的钥匙，没有进入到这个大门，自然你无法感受到哲学的乐趣。
二、哲学如何慰藉我们的人生？1、苏格拉底：与世不合的慰藉——理性的思辩苏格拉底的「精神助产术」的提问方式，让很多人陷入难堪的境地。
最严重的是苏格拉底对一个问题的追问让当时的雅典民主政府下不来台。
这个问题就是，最好的国家是什么样的。
苏格拉底的不满惹怒了雅典民主政府。
或许，苏格拉底没有想到自己的气质招来了杀身之祸，但更让我们敬佩的是苏格拉底面对死亡的态度。
他不接受赎罪，也不潜逃，而是以一个非常从容的态度赴死。
苏格拉底用自己的行动来维护真理和正义，生命的最后时刻，苏格拉底淡定自若，他在监狱中服下毒酒死去。
他用超然的态度表达了自己内心的坚守。
苏格拉底宁愿失欢于众，或罪于邦，而决不折腰。
他决不因别人指责而收回自己的思想。
哲学的慰藉之挫折
哲学得慰藉之对受挫折得慰藉(一)雅克路易·大卫在画《苏格拉底之死》之前13年,曾致力于表现另外一位哲学家,她也就是在亲人挚友得嚎啕哭声中平静地迎接生命得终结。
《塞内加之死》作于1773年大卫25岁时,描写得就是这位斯多葛派哲学家于公元65年得4月在罗马郊外一所别墅中弥留之际得情景。
几小时前,一名罗马军队得百人队队长刚来过这里传达皇帝得旨意,令塞内加立即自裁。
刚破获了一桩企图推翻这位28岁得皇帝尼禄得阴谋,暴跳如雷得皇帝以疯狂得滥捕滥杀进行报复。
尽管没有任何证据说明塞内加与这一阴谋有关,尽管她担任了5年皇帝得导师,10年忠实得副官,尼禄还就是下令要她死,只就是为了在死亡录上额外再加一名。
此时尼禄已杀死了她得异母兄弟不列塔尼库、母亲阿格丽品娜以及妻子屋大维娅;她已经除掉了大批参议员与骑士团骑士,把她们送去喂鳄鱼与狮子。
而公元64年罗马被大火烧为平地时,她躲在安乐窝里。
塞内加得亲友们听说尼禄得命令后都大惊失色,哭了起来。
但就是,据大卫读到得塔西陀得记载,哲学家不动声色,努力劝她们止泪,重新鼓起勇气:她问她们得哲学哪里去了,多少年来她们互相激励得那种处变不惊得精神哪里去了？她说:“当然,谁都知道尼禄残暴成性,她弑母杀兄之后,只剩下杀师了。
”她转向她得妻子保丽娜,温柔地拥抱了她(迥异于她哲学上得凛然不可侵犯——塔西陀),要她从她没有虚度得一生中得到慰藉。
但就是她不能想象没有她得生活,要求割腕自尽,塞内加没有剥夺她得愿望:您树立这样美好得榜样,我将无怨。
我们死得同样坚强,不过您得死更加崇高。
但就是皇帝不想再加重自己残暴得名声。
当卫队瞧见保丽娜拿刀子割手腕时,强行夺了过去,并把她得手腕包扎好。
她丈夫得自杀不顺利。
血从她年迈得身体流出不畅,尽管她连脚腕与膝盖后面得血管都割破了。
于就是,作为464年前在雅典发生得那次死亡得回响,她要求医生给她一杯毒药。
她长久以来一直以苏格拉底为榜样,学习她通过哲学超越外部环境(在尼禄下这道命令得几年前,她在一封信中阐述了仰慕之情):她在家中备受折磨,妻子粗暴而饶舌,孩子又……她生逢连年战争与暴君统治……但就是所有这一切丝毫未改变苏格拉底得心灵,连外表也未改变。
读《哲学的慰藉》有感心得6篇
读《哲学的慰藉》有感心得6篇读《哲学的慰藉》有感心得一：“类似爱情的，他们是彼此的病症和痛”，夏宇在《上邪》里把爱情形容成一种病症。
的确如此，世界上有一种因爱而生的病叫失眠，有一种失眠的病叫作神经病。
恋爱的人经常不分昼夜不眠不休地焦虑、绝望、嫉妒、感到幸福缺失，这种充满挫折感的强迫性精神官能症会让人想不开或者只在一处想，患者极易病入膏肓。
英伦才子阿兰.德波顿通过《哲学的慰藉》告诉人们的，是一种灵性、反讽、优美、欢欣、安乐的养生术,而非在意识形态的迷雾中穿行的激情。
因为对于病人来说，激情实在是一种类似崩溃的东西。
他在此想要传播的不是知识而是智慧，不是学习的能力，而是对自我的一种把握和判断——是对人们各种心理病痛的慰藉，包括爱情这种普世的疾病。
下文仅谈谈自己的联想，若你要想得到的是治疗，不站在更高的层面上是感受不到效果的存在的。
你的爱情不是常识苏格拉底在世人眼里是个与世不合的疯子，因为他破坏了一种叫做“常识”的规矩。
不管是否敢于承认，这个时代的爱情选择难以避免地陷入常识的陷阱。
就像德波顿总结的，常识以为拥有财产和权力就是幸福，因为大多数人都这样看，不这么看就不受人待见。
我们终究是害怕被大多数人排斥和鄙夷的。
因此人们对爱人的选择有了趋向性：男人选择简朴、无才的女人做老婆，选择美丽、聪明的女人做红颜知己;女人选择英俊、浪漫的少年谈恋爱，选择优秀、稳重的白领当老公。
这种选择趋向仅仅是出于人的天性，是为了被世俗广泛认可和喜欢，是为了受人喜欢选择习惯性地精神懒惰。
这种常识在爱情中的运用无疑是愚蠢的。
选择了全世界对你的喜欢，却忽视了你自己独一无二的喜欢;你的爱情故事里，难道别人的选择比自己的判断更为重要?一旦如此，是否意味着你的爱情也将成为众人的爱情?别拿爱情当炒股德波顿选择伊壁鸠鲁的快乐起点说来剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快乐不在于欲望的实现而在于欲望本身。
爱情升华的快乐和股票升值的快乐是截然不同的。
《哲学的慰藉》：哲学最大的功能，就是以智慧来慰藉人生的痛苦
《哲学的慰藉》：哲学最大的功能，就是以智慧来慰藉人生的痛苦今天读完了这本《哲学的慰藉》，作者阿兰.德波顿。
在书中再次邂逅了数位哲学家，读到了他们精彩纷呈的人生故事。
也让我对于哲学这个学科产生了更加浓厚的兴趣，再次诠释了作者的核心观点：哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。
在这里，我把读书摘要整理如下：第一章：对与世不合的慰藉1、苏格拉底之死：为了信仰和真理，绝不选择曲意迎俗。
2、苏格拉底式的思辨方法：只有不能被合乎理性的驳倒的论断才是正确的。
不能证伪的论断才是真理。
如果能够被合乎理性的驳倒，能够被证伪那么不论有多少人相信，不论相信它的人多伟大，这种论断也是错误的，我们应该怀疑它。
第二章：对缺少钱财的慰藉伊壁鸠鲁：快乐是幸福生活的起点和目标快乐：伊壁鸠鲁开的需求清单:友谊、自由、思想如果能合乎理性的思考生命有限的问题，就会意识到人一死，物我两忘，复归于无，“要到来时自然到来，为此而预先担忧是庸人自扰”。
人都有欲望，其中有些是自然而然必要的（比如朋友、自由、思想和必备的衣食住行），有些是自然但不必要的（比如广宅、宴饮、仆役、鱼肉），有些既不自然也不必要（比如权势、名望）凡不能满足于少量物资的人，永远不会满足。
快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。
第三章：对受挫折的慰藉塞内加斯多葛学派坦然面对痛苦，痛苦万端却仍然镇静自若，命运多舛而不为所扰。
我们对有准备的、理解了的挫折，承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。
愤怒有的时候来源于我们的预期得不到满足愤怒、震惊、不公正感（我不允许命运之神对我做出判决！）、焦虑（从不信任命运之神）、受嘲弄感智者什么也不会失去。
万物皆备于他一身。
智者是自足的。
如果他因疾病或战争而失去一只手，或者某种意外事故使他失去一只眼睛，他会满足于剩给他的那些。
作为人类总相信自己能改变命运，从而有希望、有忧虑，而海浪兀自拍岸，彗星兀自划破夜空，显然是完全漠视我们的力量。
哲学的慰藉——伊壁鸠鲁和塞内加
《哲学的慰藉》阿兰德波顿人物二：伊壁鸠鲁1、伊壁鸠鲁很早就为哲学所吸引，14岁就长途跋涉去听柏拉图学派和原子论哲学家的讲课，但是他对他们所讲的很多都不同意，于是在不到30岁时决心把他的思想整理成自己的人生哲学，一生著作达300余部。
2、“我们最终诉诸快乐，用这一感觉来判断一切善”“快乐是有福的生活的起点和目标。
”这位古希腊哲学家把快乐视为人生最高价值，他的哲学因此被冠以享乐主义的名称，他本人则俨然成了一切酒色之徒的祖师爷，这真是天大的误会。
事实上，伊壁鸠鲁喝水而不喝酒，一顿饭只要有面包、蔬菜和一把橄榄就足以满足了。
他对一位朋友说：“送我一罐奶酪，好让我想要的时候饱餐一顿盛筵。
”这就是把快乐定为人生目标的哲学家和爱好。
3、伊壁鸠鲁学的核心是：我们若是凭借直觉回答“怎样才能快乐”，立即出现的答案往往是错的。
由于我们灵魂对自身的病痛不了解，我们应当先审视我们的欲望是否合乎理性，其方法类似苏格拉底的诘难法。
最终，伊壁鸠鲁列出了三个构成快乐的要素：友谊、自由与思想。
关于友谊：“凡智慧所能够提供的、助人终身幸福的事物中，友谊远超过一切。
”真正的朋友不以世俗标准来衡量我们，他们看中的是我们的本质，就像理想的父母一样，他们对我们的爱不以我们的外表和社会地位为转移，所以我们身穿旧衣服、承认今年没赚多少钱，都不会于心不安。
追求财富的欲望不一定单纯出于对奢侈生活的渴望，更重要的动机可能是希望得到别人的赞赏和善待。
我们追求发财的最大目的可能就是要获得别人的尊重和关注，否则他人就会对我们视而不见。
伊壁鸠鲁分析了我们内心的需要以后，指出：一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不一定能提供的。
关于自由：伊壁鸠鲁及其同道为了避免在自己不喜欢的人手下受其喜怒无常的屈辱，他们辞去了雅典商业界的工作，以简朴换取独立。
他们钱少了，但从此不再需要听从那些令人厌恶的上级指示。
而生活的简朴并不妨碍朋友们感到自己是有地位的人，因为他们已然同雅典世俗的价值观拉开了距离，家徒四壁不必汗颜，黄金万两无可炫耀。
伊壁鸠鲁—搜狗百科
伊壁鸠鲁—搜狗百科影响概述伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。
伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。
伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。
伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。
罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。
他写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。
3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。
文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。
17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。
伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。
哲学观点伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样，主要的是想要获得恬静。
他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。
他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。
第欧根尼·拉尔修引过他在《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善”。
又说：“一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源于此”。
他告诉我们说，心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。
心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。
“德行”除非是指“追求快乐时的审慎权衡”，否则它便是一个空洞的名字。
例如，正义就在于你的行为不致于害怕引起别人的愤恨，——这种观点就引到了一种非常有似于“社会契约论”的社会起源学说。
学说介绍伊壁鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人们之区别开积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。
《哲学的慰藉》读后感10篇
《哲学的慰藉》读后感10篇《哲学的慰藉》是一本由(英)阿兰·德波顿著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：30.00元，页数：284，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《哲学的慰藉》读后感(一)：通透，俏皮的哲学在哲学中可以找到生活的一切答案。
但它并不是旅行指南，而是一个很好的旅伴。
德波顿的书很像是一种温情的心理治疗，无论谈哲学，谈爱情，他总是拥有简洁的美感和智慧。
一套爱不释手的书，读完时总让人若有所失。
《哲学的慰藉》读后感(二)：哲学是：智慧的人生态度哲学是对人生困境的种种终极拷问与解脱求索。
以思考人生为终生使命的人，其人生该多么艰辛不幸！这就是哲学家。
哲学家因为认识了困境，所以当然地找到了相应的态度。
所以，哲学无关乎现实生活一城一池的得失成败，是关于生命本身成败的一门学问。
《哲学的慰藉》读后感(三)：哲学何以予人慰藉？哲学何以予人慰藉？答曰：智慧智慧何求？智慧不一定来自学问一个迂腐的教授不比一个达观的农夫更快活智慧不一定来自年龄一个失败的老人不比一个善思的青年更睿智智慧只来自于对学问赋予的知识和年龄带来的阅历的深刻体察以及不断地反求诸身《哲学的慰藉》读后感(四)：灵魂的慰藉聪慧的书，翻过纸页的指尖，仿佛都可以触动到先贤的智慧。
字字句句间，都能让灵魂产生共鸣，让眼泪不由自主的落下。
总觉得30岁之前，没有读过哲学，是一种遗憾，因为这会让你在而立之年，不明白立何物，为何立。
读完最后一字，合上封底，思索良久。
仿佛一生都在这薄薄的书中了。
脑袋里明悟了许多。
不要抱有任何物质的思想来看此书，这书里，你不会找到如何致富，如何成功的配方。
这里有的，仅仅是灵魂的慰藉。
最后，想到蒙田的一句话貌似是如此说的，我们不仅需要知识，还需要智慧。
《哲学的慰藉》读后感(五)：生活之道而已码码字,来刺激下我尚未惊蛰的脑细胞…（我随便瞎说大家就凑合瞎看吧…）阿兰这道哲学盛宴可还行但是哲学的东西了解到这儿到此为止了…不过还是疑惑那些为人类心灵找到出口的哲学家为何最后却救赎不了自己== 看来还是没有找到与生活的接口。
寻找哲学的现实作用——阿兰·德波顿《哲学的慰藉》
吗？或 者 ， 乐 只是精 神上 的满足 ， 要摒 弃肤浅 的物质 ？ 快 需
慰
《 学 的慰 藉 》 哲 学 哲
本 书 第 二 章 在 这 个 问 题 上 给 予 我 们 启 示 。 伊 壁 鸠 鲁
不 同 于 一 些 厌 恶 享 乐 、 艰 苦 自律 的 同 行 ［， 原 则 上 不 以 ５他 ］ 是 一 个 蕾 修 者 。他 甚 至 说 ： 如 果 我 把 口腹 之 乐 、性 爱 之 “
并 向 他 们 指 出 了 更 加 明智 的 快 乐 的 所 在 。
会 制 裁 的 危 险 。 了免 于 这 种 制 裁 ， 们 只 有 在 公 开 的 言 为 人 行 中避免 与 其 发生 冲 突 。【 ： ］
现 一 条不 被社 会大 众接 受 的真 理 。
适 的 方 法 ： 哲 学放 到 自 己 的 生 活 中 。 实 生 活 中 经 常 有 将 其 哲 学 思 想 的 体 现 ， 者 说 是 需要 哲 学 发 挥 它 的 作 用 ． 予 或 给
一
现 代 社 会 ， 学 经 济 急 速 发 展 ， 质 越 来 越 丰 富 。 多 科 物 很
谊 、 由、 想 、 物 、 风雨处 、 服 ， 广宅 、 、 、 自 思 食 蔽 衣 而 鱼 肉 名
望 、 势 都属 于不那 么必要 的 ， 者 干脆就是 不必要 的 。 权 或 我 们 的 快 乐 终 于 还 是 和 一 些 关 乎 内 心 、思 想 的 东 西
联 系 在 一 起 。伊 壁 鸠 鲁 指 出 ， 小 群 真 正 的 朋 友 可 以 给 予 一
选 择 了西 方哲 学 史上 六 位著 名 的哲 学 家 ，以生 活为 切入 点 ， 用他 散 文般 的笔 调 ， 释 了哲 学 的作 用— — 对 于人 运 阐
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《哲学的慰藉》阿兰德波顿
人物二：伊壁鸠鲁
1、伊壁鸠鲁很早就为哲学所吸引，14岁就长途跋涉去听柏拉图学派和原子论哲学家的讲课，
但是他对他们所讲的很多都不同意，于是在不到30岁时决心把他的思想整理成自己的人生哲学，一生著作达300余部。
2、“我们最终诉诸快乐，用这一感觉来判断一切善”“快乐是有福的生活的起点和目标。
”
这位古希腊哲学家把快乐视为人生最高价值，他的哲学因此被冠以享乐主义的名称，他本人则俨然成了一切酒色之徒的祖师爷，这真是天大的误会。
事实上，伊壁鸠鲁喝水而不喝酒，一顿饭只要有面包、蔬菜和一把橄榄就足以满足了。
他对一位朋友说：“送我一罐奶酪，好让我想要的时候饱餐一顿盛筵。
”这就是把快乐定为人生目标的哲学家和爱好。
3、伊壁鸠鲁学的核心是：我们若是凭借直觉回答“怎样才能快乐”，立即出现的答案往往
是错的。
由于我们灵魂对自身的病痛不了解，我们应当先审视我们的欲望是否合乎理性，其方法类似苏格拉底的诘难法。
最终，伊壁鸠鲁列出了三个构成快乐的要素：友谊、自由与思想。
关于友谊：“凡智慧所能够提供的、助人终身幸福的事物中，友谊远超过一切。
”真正的朋友不以世俗标准来衡量我们，他们看中的是我们的本质，就像理想的父母一样，他们对我们的爱不以我们的外表和社会地位为转移，所以我们身穿旧衣服、承认今年没赚多少钱，都不会于心不安。
追求财富的欲望不一定单纯出于对奢侈生活的渴望，更重要的动机可能是希望得到别人的赞赏和善待。
我们追求发财的最大目的可能就是要获得别人的尊重和关注，否则他人就会对我们视而不见。
伊壁鸠鲁分析了我们内心的需要以后，指出：一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不一定能提供的。
关于自由：伊壁鸠鲁及其同道为了避免在自己不喜欢的人手下受其喜怒无常的屈辱，他们辞去了雅典商业界的工作，以简朴换取独立。
他们钱少了，但从此不再需要听从那些令人厌恶的上级指示。
而生活的简朴并不妨碍朋友们感到自己是有地位的人，因为他们已然同雅典世俗的价值观拉开了距离，家徒四壁不必汗颜，黄金万两无可炫耀。
关于思想：“要到来时自然来，为此而预先担忧是庸人自扰。
”“对于真正懂得不活着没有什么可怕的人来说，生命中就没有什么可怕的事了。
”清醒的分析使人心神宁静，这样即使偶然窥见人生的艰难，也可以免受其扰；若是在缺乏思考的尘世中，这种困扰会长期挥之不去。
4、斯多葛派诗人卢克莱修哀叹：“人们是凭道听途说，而不是凭自己的见证产生需求的。
（广
告以及奢侈品这样时兴，恐怕就是因为我们太容易受到暗示的影响。
三人成虎。
）
附：卢克莱修诗一首
吾身所需兮本无多，
惟求去痛兮自行乐，
率性天然兮无怨尤！
何必铸金童兮擎华烛，
照绮庭兮中夜饮？
不羡华屋兮金裹银装，
画栋雕檐兮风笛悠扬。
莫若退隐兮茂林流泉，
绿荫如毡兮良朋为伴，
身爽神怡兮何用多金。
更逢良辰兮惠风和照，
繁花点点兮芳草萋萋。
乐莫乐兮复何求！
人物三：塞内加
根据塞内加的看法，促使我们发怒的原因是我们队世界和对他人持有过分乐观的观念，这种乐观达到危险的程度。
挫折的范围虽然很广——从脚趾头绊了一下到死亡都能算——而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成，那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突。
我们对挫折反应不当的程度取决于我们认为怎样算是正常。
可能下雨违反我们的意愿，但是我们已经见惯暴风雨，不太可能因下雨而发怒。
“富裕培养坏脾气”，塞内加认识一个富人，他的奴隶有一次在宴会上打碎了一只玻璃盘，而他特别讨厌打碎玻璃的声音，因而勃然大怒，竟下令把那个奴隶扔进鳄鱼池。
造物从来没有创造过一成不变的东西。
吾等生存在其中，而周围事物皆必有一死。
汝生而终有一死，汝所生者亦终有一死。
一切都应在考虑之内，一切都应在预料之中。
如果你想消除一切担心，那么轻设想你所害怕的一切都会发生。
如果你官司打输了，充其量不就是流放或入狱吧？……“我可能沦为穷人”，那么我就是芸芸众生中的一员；“我可能被流放”，那我把我去的地方看作是我未来的出生地。
“他们可能给我上镣铐。
”那又怎样？我现在难道就丝毫不受束缚吗？
伟大的享乐主义导师伊壁鸠鲁常常在某一个时期过一段极其艰啬、刚够果腹的生活，目的是看看是否值得费那么大劲去弥补亏空。
你们将理解，恶人心灵的平静并不靠财富。
斯多葛主义并不提倡贫穷；它提倡的是我们既不害怕也不鄙视贫穷。
它认为财富——用技术名词来说——是一种优先产品，既不是必不可少的，也不是罪恶。
斯多葛派人士可能接受命运女神的恩赐和愚人一样多。
他们的房屋也可以一样大，家具一样漂亮。
而确定让他们
的智慧只有一点：如何应付突如其来的贫穷。
他们会泰然离开他们的华屋和奴仆，没有愤怒，没有绝望。
智者什么也不会失去。
万物皆备于他一身。
智者是自足的……如果他因疾病或战争而失去一只手，或者某种意外事故使他失去一目或双目，他会满足于剩余给他的那些。
我从来没有信任过命运女神，即使在她似乎愿意和平相处之时也没有。
我把她所赐予我的一切——金钱、官位、权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。
我同那些东西之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。
当然如果我们对一切挫折逆来顺受的话，人类伟大的成就就不多了。
我们的聪明的动力在于经常提问“现存的是否必然如此？”，于是而产生政治改革、科学进步、改善关系以及优秀的著作。
罗马人最长于不认输。
他们讨厌冬天的寒冷，就建了低下取暖系统。
他们不愿走泥地，就铺路。
公元1世纪中期，住在普罗旺斯尼姆城的罗马居民决定要得到比自然赐予他们更多的水，于是花了1亿塞斯特斯建立起一项工程，成为人类反抗现状的出色的特征。
罗马工程师们在尼姆的北部乌采斯附近找到了足以供应他们城市的浴室和喷泉的水源，然后制定引水规划，筑高架水渠、铺地下管道，让水穿过山岭、峡谷，经过50英里到达本市。
当工程师们遇到加尔河的深谷时，他们没有在自然的障碍前气馁，而是筑起了一条大的三层渠道，360米长，48米高，日引水量达35000立方米。
这样，尼姆的居民永久摆脱了潜水沐浴之苦。
正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。
斯多葛派还用另一种形象来比喻我们的生存状态：有时能实行一些变革，但永远必须服从外在的必然。
我们就像拴在一辆不可捉摸的车子上的狗。
绳子的长度足以让我们一定的活动余地，但决不允许随意到处跑。
对压顶而来的恶事唯一的缓解剂就是逆来顺受，向必然低头。
当芝诺收到一次海难的消息，知道他的全部行李都丢失了时，他说“命运之神要我做一个负担轻一些的哲学家”。
把并非必然的事当做必然接受下来，或者同必然的事进行反抗，二者一样不合理。
对二者作正确区分需要理性。
理性使我们能够决定，什么时候我们的愿望与现实的冲突是无法调和的，于是命令我们心甘情愿而不是怨恨满怀地接受必然。
我们可能无力改变某些事态，但还是有自由对待它们的态度。
正是从自发地接受必然之中，我们找到了明白无误的自由。
在人类世界，我们相信总能改变自己的命运，从而有希望，有忧虑。
而海涛兀自拍岸，彗星兀自划过星空，显然说明存在着完全漠视我们愿望的力量。
何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。