学记记述方法比喻 寓言 类比
《礼记·学记》原文
《礼记·学记》前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。
」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。
《礼记·学记》原文及注释
《礼记·学记》原文及注释《礼记·学记》原文及注释《学记》，中国最早的体系极为严整的教育专著，《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。
认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。
看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。
重视因材施教。
主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。
并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位，提出严师和尊师的思想。
《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。
书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
一、《礼记·学记》原文发虑宪．求善良．足以谀（xiǎo，小）闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎．玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．《兑（说，yuè）命》曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．《兑（说，yuè）命》曰．学（敩，xiào）学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠（xiáng）．术（遂）有序．国有学．比年入学．中年考校（jiào）．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说（悦）服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾（蚁）子时术（述）之．其此之谓乎．大学始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（小）雅》肄三．官其始也．入学鼓箧（qiè）．孙（逊）其业也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．《兑命》曰．敬孙（逊）务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞（捍）格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙（逊）．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟（僻/譬）废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道（导）而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道（导）而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说（yuè）以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语（yù）之．语（yù）之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．二、《礼记·学记》白话解前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代的理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外，唯《学记》、《乐记》最近道。
学记原文及注释解读
《学记》原文及注释、解读《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专着，也是世界上最早的教育专着。
它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。
夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
学记
不能乐学，——学生就不会乐于学习,正课也就学不好. 故君子之于学也,——所以,善于学习的人, 藏焉修焉,——学习的时候全力以赴地专心学习, 息焉游焉。——休息的时候尽兴的玩弄杂艺. 夫然后安其学而亲其师,——这样,他们才能爱好学习, 亲近师长, 乐其友而信其道,——乐于交友,坚持信念, 是以虽离师辅而不反也。——日后离开了师友,也不会 违背老师,学友的教诲和期望. "兑命"曰:——"兑命"篇说: “敬孙务时敏,——"唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力, 厥修乃来”,其此只谓乎。——学业才能有所成就",正 是这个道理.
10.君子既知教之所由兴,——教师只有懂得教育成功的原因, 又知教之所由废,——同时又懂得了教育失败的原因, 然后可以为师也。——然后可以胜任教师的工作. 故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱: 道而弗牵;——引导学生,而不是硬拖着学生走; 强而弗抑;——策励学生,而不是强迫推动学生走; 开而弗达。——启发学生,而不是代替学生达成结论. 道而弗牵则和;——引导学生而不牵着学生走,师生关系 才会和谐融洽; 强而弗抑则易;——策励学生而不推着学生走,学习就会 感到顺利容易; 开而弗达则思。——启发学生而不代替学生达成结论,学 生才会独立思考. 和易以思,——师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考, 可谓善喻矣。——才是善于诱导.
故师也者,所以学为君也.——所以教师是 可以教人"治国","平天下"之道的的人. 是故择师不可不慎也.——可见选择老师是 不可不慎重行事的. 记曰:——古书上说: "三王四代为其师",—— "前三王四代(虞 夏商周)的时候最重视师质的选择", 其此之谓乎!——就是这个道理!
《学记》原文全文及翻译解读
《学记》原文全文及翻译解读
中国最早的体系极为严整的教育专著。
《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。
认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。
看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。
重视因材施教。
主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。
主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。
并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位。
提出严师和尊师的思想。
《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。
书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和 ..........。
《学记》全文及翻译
《学记》全⽂及翻译《学记》是中国古代⼀篇教育论⽂，是古代中国典章制度专著《礼记》(《⼩戴礼记》)中的⼀篇，是中国也是世界上最早的⼀篇专门论述教育和教学问题的论著。
⼀般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。
其⽂字⾔简意赅，喻辞⽣动，系统⽽全⾯地阐明了教育的⽬的及作⽤，教育和教学的制度、原则和⽅法，教师的地位和作⽤，教育过程中的师⽣关系以及同学之间的关系，⽐较系统和全⾯地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
【原⽂】发虑宪，求善良，⾜以謏闻，不⾜以动众。
就贤体远，⾜以动众，不⾜以化民。
君⼦如欲化民成俗；其必由学乎。
【译⽂】执政的⼈对于国家⼤事如果能够深谋远虑，并且罗致好⼈帮助⾃⼰来治理国事，是可以博得⼀点⼩⼩名⽓的，但是还不能够打动众⼈的⼼。
如果礼贤下⼠，亲近远⼈。
就可以打动群众的⼼了，但是还不可能教化⼈民。
执政的⼈如果想要教化⼈民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才⾏。
【原⽂】⽟不琢，不成器；⼈不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命⽈：“念终典于学”，其此之谓乎！【译⽂】⽟⽯不经过雕琢，是不能成为⽟器的；同样，⼈们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建⽴国家，统治⼈民，⽆不先从教育⼊⼿。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原⽂】虽有嘉肴，弗⾷不知其旨也；虽有⾄道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不⾜，教然后知困。
【译⽂】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道⾃⼰的不够，只有担任教学⼯作才会真正感到困惑。
【原⽂】知不⾜，然后能⾃反也；知困，然后能⾃强也。
故⽈：教学相长也。
兑命⽈：“学学半”，其此之谓乎！【译⽂】知道不够，才能回头鞭策⾃⼰；感到困惑，才能不断努⼒钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是⼀件事情的两⽅⾯”。
《学记》简介
《学记》简介《学记》简介《礼记》49篇中的一篇，它的写作年代大约在战国（公元前403～前221）晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克，但也有的学者对此持不同看法。
它是先秦儒家学派从正反两方面对教育进行经验的总结和理论的概括。
《学记》以简赅的文字，生动的比喻，系统而全面地阐明了教育的作用目的和任务，教育和教学制度、原则与方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
它是世界上最早的体系极为严整的教育专著。
《学记》从“ 玉不琢,不成器; 人不学,不知道”,引申出“化民成俗,其必由学”和“建国君民,教学为先”，揭示了教育的重要性、教育同政治的关系。
《学记》设计了从基层到中央的完整的教育体制：在基层单位的家设塾（“家有塾”），在由500家组成的行政区域党设庠（“党有庠”），在由12500家组成的行政区域遂(术)设序(“术有序”)，在国都设大学(“国有学”）。
它又提出了严密的视导和考核制度：每年都招收学生入学,每隔一年进行一次考查,全程9年分为“离经辨志”、“敬业乐群”、“博习亲师”、“论学取友”、“知类通达”等5个小阶段,“小成”和“大成”两个大阶段。
《学记》提出“时教必有正业,退息必有居学”,即主张课内与课外相结合，藏息相辅。
《学记》全文解释和解读
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中 的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用 今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，
值得认真研究。
• 【学记原文】：
• 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远， 足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由 学乎。
【解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从 入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循 序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精 神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长， 在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所 学，和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的 标准和步骤，完备而合理，值得重视。】
• 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。—— 大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀 有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重 道。
【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作 用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必须 依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半， 必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人 为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精 进，所以教师也是教人学习各占其半。这种”教 学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解， 值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授， 不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故 步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的 新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教 学相长的原则是不相符的】
• 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知 敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗 臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子 无北面，所以尊师也。
• 善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功 半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其 节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
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学记记述方法比喻寓言类比
1、文章写作手法包括哪些方面
写作手法指写作中使作品更好的艺术表现手法，包括表达方式、修辞手法、表现手法等方面。
一、表达方式常见的有五种：记叙、议论、抒情、描写、说明。
二、修辞手法种类很多，有大家熟悉的：比喻（明喻、暗喻和借喻，博喻），借代，夸张，对偶，比拟（拟人、拟物），排比，设问，反问。
其它的互文，起兴等在文言文中用得较多，也可以了解一下。
三、表现手法较多，较复杂，下面都是常见的表现手法：联想、想像、象征、对比、衬托、抑扬、前后照应、正面侧面描写、虚实结合、托物言志、直抒胸臆、借景抒情、融情于景。
另外还有不少，譬如渲染、动静、创设意境、用典等。
2、写作手法包括修辞手法吗？
表达方式，是指写文章时所采用的反映社会生活、表达思想感情、介绍事物事理的方式手段。
常用的表达方式有5种，即：记叙(叙述)、议论、抒情、描写和说明。
记叙文主要以记叙和描写为主，其中兼有说明、抒情和议论;说明文主要以说明为主，也有叙述、议论甚至描写;议论文以议论为主，兼有记叙、说明或是抒情。
写作方法，也叫表现手法，是指在文学创作中塑造形象、反映生活所运用的各种具体方法和技巧。
包括：对比、象征、托物言志(托
物喻人)、欲扬先抑、衬托(烘托)、夸张讽刺、借景抒情、前后照应等。
像《白杨礼赞》一文借赞美白杨树挺拔向上、不屈不挠的精神来赞美北方的农民，采用的是象征的写作方法。