《黄帝内经》经络理论的发生和意义
《黄帝内经》中的经络与中医按摩疗法
《黄帝内经》中的经络与中医按摩疗法《黄帝内经》是中医学的经典之作，被誉为中医学的圣典。
其中关于经络和按摩疗法的内容，对于中医理论的发展和临床实践具有重要的指导意义。
本文将从经络的概念、经络的分类以及中医按摩疗法的原理和应用等方面进行探讨。
一、经络的概念经络是中医学中的重要概念，它是人体内部的一种特殊通道，贯穿全身，连接脏腑、肢体、头面等部位。
经络的形成和运行是人体生命活动的基础，也是中医理论的核心之一。
《黄帝内经》中对经络的描述非常详细，包括经络的起始、走向、分布等方面的内容。
二、经络的分类根据《黄帝内经》的记载，经络可以分为经脉和络脉两大类。
经脉是人体内部的主要通道，包括十二经脉和奇经八脉。
十二经脉主要负责气血的运行，奇经八脉则起到调节和平衡的作用。
络脉是经络的分支，分布在经脉周围的组织中，起到连接和调节的作用。
三、中医按摩疗法的原理中医按摩疗法是一种通过按摩经络来调节人体阴阳平衡、促进气血运行的疗法。
按摩可以刺激经络，调节气血的流动，促进病理因素的排出，达到治疗疾病的目的。
按摩疗法的原理主要包括以下几个方面：1. 刺激经络：按摩可以通过刺激经络，调节经络的通畅性，促进气血的流动。
经络的通畅与否直接影响着人体的健康状况，通过按摩可以改善经络的状况，达到治疗疾病的效果。
2. 调节阴阳平衡：中医理论认为，人体的健康与阴阳平衡密切相关。
按摩可以通过调节经络，调节人体的阴阳平衡，达到治疗疾病的目的。
3. 促进气血运行：气血是人体生命活动的基础，气血的运行状况直接影响着人体的健康。
按摩可以通过刺激经络，促进气血的运行，改善气血的循环，达到治疗疾病的效果。
四、中医按摩疗法的应用中医按摩疗法在临床上有着广泛的应用，可以用于治疗各种疾病和调节人体的健康状况。
根据疾病的不同，按摩的方法和手法也有所区别。
以下是几种常见的中医按摩疗法：1. 推拿按摩：推拿按摩是中医按摩疗法中的一种常见方法，通过手法的推、拿、揉、捏等动作，刺激经络，调节气血的运行，达到治疗疾病的目的。
《黄帝内经》理论体系的形成主要内容及学术特点
《黄帝内经》理论体系的形成主要内容及学术特点《黄帝内经》是我国古代著名的医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。
本文将主要介绍《黄帝内经》理论体系的形成主要内容及学术特点，以期更好地了解这一重要的中医理论体系。
一、《黄帝内经》的形成主要内容《黄帝内经》是我国古代医学著作中的鼻祖之作，形成于战国末期至秦汉时期，由黄帝、岐伯等人的医学经验和智慧所汇编而成。
其主要内容包括两部分：《素问》和《灵枢》。
《素问》是《黄帝内经》的核心部分，共分为八十一篇。
全书以问答形式展开，涵盖了中医理论的方方面面，包括气血津液、经络脏腑、病因病机等内容。
其中，著名的篇章有《阴阳应象大论》、《五运六气大论》等。
《灵枢》是《黄帝内经》的补充部分，共计八十一篇。
该部分主要讨论了人体的结构与功能，包括经络、脏腑、脉搏等方面。
《灵枢》较《素问》更为精细，具有更深入的解析和阐述。
二、《黄帝内经》的学术特点1. 阴阳五行理论：《黄帝内经》注重阴阳五行的平衡观念，认为人体的健康与疾病是阴阳失调、五行失衡所致。
通过调理阴阳、五行相生相克的关系，达到治疗疾病的目的。
2. 综合辨证论治：《黄帝内经》强调辨证论治，即根据病情及其表现，辨别病因，进而找到治疗方法。
它主张“治未病”的理念，即在疾病尚未发作时就通过调节身体的阴阳平衡来预防疾病。
3. 望闻问切四诊法：《黄帝内经》重视四诊法，即望（观察患者的外貌、舌苔等）、闻（听取患者的言语、声音等）、问（询问患者的症状、病史等）、切（按摩患者脉搏）四个方面进行综合诊断病情，以确定治疗方案。
4. 强调整体观念：《黄帝内经》主张“天人合一”的思想，将天地自然与人体生命联系在一起，认为人体受自然界的影响，提倡适应自然环境，保持身心的平衡。
5. 注重个体差异：《黄帝内经》认为每个人的体质和疾病都有所不同，治疗方法应因人而异。
它提出了“因人而异”的个体化治疗观念，注重针对个体差异制定治疗方案。
结语：《黄帝内经》作为我国古代医学的重要典籍，其理论体系的形成主要内容及学术特点，具有深远的影响。
《黄帝内经》——中医学理论体系初步形成的标志
《黄帝内经》——中医学理论体系初步形成的标志中医经过从原始社会以来长期的经验积累，到战国开始上升到理论总结阶段。
《黄帝内经》的问世标志中医理论体系的初步形成，是中医学的一次巨大飞跃。
《内经》书名首见于汉·班固《汉书·艺文志·方技略》，多数学者认为其成书年代在战国到秦汉，和“百家争鸣”的学术氛围有关。
书名以“黄帝”冠名是由于当时盛行崇古之风，实际作者非一时一人，而是众多不同年代的医家集体智慧的结晶。
《内经》包括《素问》《灵枢》两部分，原书各9卷，每卷各9篇。
《素问》传至唐代佚失了第7卷，唐宋人补之。
《灵枢》到宋也成残本，现在的通行本是宋高宗时史崧整理旧校证家的本子。
《内经》将阴阳五行从哲学领域引入医学领域，成为阐释人体生理功能、病理变化及指导临床诊断、治疗的思维方法和哲学基础。
《内经》系统而详细地阐释了整体观，认为人体是一个有机的整体，脏腑、组织、器官各有所司又彼此影响，协作完成人体机能。
人和自然也具有统一性，只有随四时气候、地理环境作息、饮食、修养，才能增进健康、预防疾病。
整体观是中医的一大特色。
《内经》重视脏腑经络。
脏腑即内脏总称，按功能特点分五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦）、奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）。
脏腑各司其职，同时在生理上相互联系、病理上相互影响。
经络是经脉和络脉的统称，经脉中十二经脉最为重要，络脉是经脉的分支。
书中详细记述了人体经络的循行部位、走向交接、表里关系，以及经络的生理功能、病理变化和其与脏腑的关系。
脏腑经络在中医理论中占据极为重要的地位。
《内经》的问世标志着中医学由经验累积上升到理论总结阶段，中药理论体系的初步构建完成了。
后来经过历代医家的不断整理、补充，结合两千多年的反复实验，《内经》对于中医理论和临床实践的重要指导作用不断得到证实，历代医家无不重视对《内经》的学习。
到今天，《内经》已成为中医学习的基础，影响波及海内外。
《黄帝内经》中的经络学说与中医保健
《黄帝内经》中的经络学说与中医保健《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。
其中的经络学说是中医理论体系中的重要组成部分，对于中医保健具有重要的指导意义。
本文将从经络的概念、经络的分类、经络的功能以及经络保健等方面进行探讨。
一、经络的概念经络是中医学中的一个重要概念，它是人体内部的一种特殊通道，通过这些通道，气血得以运行，营养物质得以输送，从而维持人体的正常生理功能。
经络的存在和运行状态对于人体的健康至关重要。
二、经络的分类根据《黄帝内经》的记载，经络可以分为十二经络和八脉。
十二经络包括手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。
八脉则包括任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。
这些经络相互连接，形成了一个完整的经络系统。
三、经络的功能经络在中医理论中有着重要的功能。
首先，经络是气血运行的通道，通过经络的运行，气血得以循环，保证了人体各个器官的正常功能。
其次，经络还起到了调节阴阳平衡的作用，通过经络的调理，可以调节人体的阴阳平衡，维持人体的健康状态。
此外，经络还与人体的免疫系统、神经系统等有着密切的联系，对于维持人体的免疫功能和神经功能也起到了重要的作用。
四、经络保健经络保健是中医保健的重要内容之一。
根据经络学说，经络的畅通与否直接影响着人体的健康状况。
因此，保持经络的畅通是中医保健的重要手段之一。
具体的经络保健方法包括按摩、针灸、艾灸等。
按摩是通过按摩经络，刺激经络的运行，促进气血的循环，达到保健的效果。
针灸和艾灸则是通过刺激经络上的穴位，调节经络的运行，达到保健的效果。
此外，中医药物也可以通过调理经络，达到保健的效果。
总结起来，《黄帝内经》中的经络学说是中医理论中的重要组成部分，对于中医保健具有重要的指导意义。
经络是人体内部的一种特殊通道，通过经络的运行，气血得以运行，营养物质得以输送，从而维持人体的正常生理功能。
《黄帝内经》对经络的解释
《黄帝内经》对经络的解释
《黄帝内经》对经络的解释是经络是经脉和络脉的总称，是人体上纵贯全身的路线。
这些路线中有一些分枝，古人称这些分枝为络脉，“脉”是这种结构的总括概念。
具体来说，人体内有十四条大的经脉，它们纵向循行，称为“经”；同时还有十五条大的络脉，它们横向循行，称为“络”。
经脉和络脉共同构成了人体纵横交错的经络系统。
这个系统像自然界的江河一样，遍布全身，运行气血，濡养筋骨，滑利关节，联络脏腑和表里上下，传递病邪。
经络学说就是研究人体经络系统的生理功能、病理变化及其与脏腑关系的学说。
无论生理、病理，诊断、治疗等方面，经络系统都有极其重要的作用。
《黄帝内经》中的中医药学理论与实践
《黄帝内经》中的中医药学理论与实践《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，被誉为中医药学的宝库。
它是我国古代医学的重要代表，对于中医药学的理论和实践都有着深远的影响。
本文将从中医药学的理论和实践两个方面，探讨《黄帝内经》的重要性和价值。
一、中医药学理论《黄帝内经》中的中医药学理论包括了中医的基本理论、病因病机、诊断方法和治疗原则等方面的内容。
其中最重要的理论包括阴阳学说、五行学说、经络学说和气血理论等。
1. 阴阳学说阴阳学说是中医药学的核心理论之一，也是《黄帝内经》中最重要的理论之一。
阴阳学说认为宇宙万物都是由阴阳两种相对而又统一的对立面构成的。
在人体中，阴阳也存在着相互作用的关系。
阴阳失衡会导致疾病的发生。
中医药学通过调节阴阳平衡来治疗疾病，达到恢复健康的目的。
2. 五行学说五行学说是中医药学中的另一个重要理论，也是《黄帝内经》中的重要内容之一。
五行学说认为宇宙万物都可以归纳为五种基本元素，即木、火、土、金、水。
在人体中，五脏对应五行，五行之间相互制约、相互促进。
中医药学通过调节五行的平衡来治疗疾病，达到恢复健康的目的。
3. 经络学说经络学说是中医药学中的重要理论之一，也是《黄帝内经》中的重要内容之一。
经络学说认为人体内存在着一种特殊的通道系统，即经络系统。
经络系统贯穿全身，与脏腑组织相连。
中医药学通过调节经络的畅通来治疗疾病，达到恢复健康的目的。
4. 气血理论气血理论是中医药学中的重要理论之一，也是《黄帝内经》中的重要内容之一。
气血理论认为气和血是人体内最重要的物质基础，它们的运行和平衡对于人体的健康至关重要。
中医药学通过调节气血的平衡来治疗疾病，达到恢复健康的目的。
二、中医药学实践《黄帝内经》中的中医药学理论不仅有着重要的理论指导意义，还有着丰富的实践经验。
中医药学实践主要包括中药治疗、针灸疗法和推拿按摩等。
1. 中药治疗中药治疗是中医药学中最常用的治疗方法之一，也是《黄帝内经》中的重要内容之一。
黄帝内经中的针灸疗法原理及应用
黄帝内经中的针灸疗法原理及应用针灸疗法作为中医学的重要组成部分，是一种通过刺激人体特定穴位来调节气血运行，达到治疗疾病的方法。
在中国古代医学经典《黄帝内经》中，针灸疗法被广泛提及，并详细阐述了其原理和应用。
本文将从黄帝内经的角度，探讨针灸疗法的原理及其在临床中的应用。
一、针灸疗法的原理1. 气血运行理论《黄帝内经》中提到，人体的健康与气血的运行密切相关。
气血是维持人体生命活动的重要物质基础，它们在经络中运行，贯通全身。
针灸疗法通过刺激穴位，调节气血的运行，促进气血的畅通，从而达到治疗疾病的目的。
2. 阴阳平衡理论《黄帝内经》中强调了阴阳平衡的重要性。
阴阳是宇宙万物的两个相对而统一的方面，人体也不例外。
针灸疗法通过刺激穴位，调节阴阳的平衡，使阴阳相互协调，达到治疗疾病的效果。
3. 经络理论《黄帝内经》中提到，人体内存在着一套复杂的经络系统，经络贯穿全身，与脏腑组织相连。
针灸疗法通过刺激穴位，调节经络的运行，改善脏腑功能，达到治疗疾病的目的。
二、针灸疗法的应用1. 针灸治疗疼痛针灸疗法在治疗疼痛方面有着显著的效果。
根据《黄帝内经》的理论，针灸可以调节气血运行，缓解疼痛。
临床上常用的针灸疗法包括经络穴位刺激、局部穴位刺激等，可以有效缓解头痛、颈肩痛、腰腿痛等各种疼痛症状。
2. 针灸治疗内科疾病针灸疗法在治疗内科疾病方面也有一定的应用。
根据《黄帝内经》的理论，针灸可以调节气血运行，改善脏腑功能，从而达到治疗疾病的目的。
临床上常用的针灸疗法包括经络穴位刺激、耳穴刺激等，可以有效治疗消化系统疾病、呼吸系统疾病、心血管系统疾病等。
3. 针灸治疗妇科疾病针灸疗法在治疗妇科疾病方面有着独特的优势。
根据《黄帝内经》的理论，针灸可以调节气血运行，平衡阴阳，从而达到治疗疾病的目的。
临床上常用的针灸疗法包括经络穴位刺激、脐部穴位刺激等，可以有效治疗月经不调、痛经、更年期综合征等妇科疾病。
4. 针灸治疗皮肤病针灸疗法在治疗皮肤病方面也有一定的应用。
中医学中的经络理论
中医学中的经络理论中医学作为中国传统医学的重要组成部分，拥有悠久的历史和深厚的理论基础。
其中，经络理论作为中医学的核心理论之一，对于诊断和治疗疾病起着重要的指导作用。
本文将对中医学中的经络理论进行探讨，介绍其起源、基本概念以及应用。
一、经络理论的起源经络理论在中医学中的地位举足轻重，追溯至古代的黄帝内经，《素问》中首次提出了经络理论。
经络理论在《灵枢》中被进一步细化和完善。
古人对经络的认识是通过观察人体生活活动、疾病发展和治疗实践而形成的。
二、经络理论的基本概念1. 经络的定义：经络是人体内部的一种生理构造，类似于真实的血管、神经等系统，但不同于解剖学中的血管和神经。
2. 经络的主要组成：经络由经脉和络脉组成。
经脉主要是指十二正经和八奇经，包括三阴经、三阳经和四奇经。
络脉则主要是指络合脉和皮部络脉。
3. 经络的功能：经络是人体内传导气血和调控脏腑功能的通道系统。
它起到连接和传输气血的作用，维持人体的生命活动。
经络还与人体的免疫、代谢、调节等多个方面有关。
三、经络理论的应用经络理论在中医学的应用广泛而深入，下面将从诊断和治疗两个方面来介绍它的具体应用。
1. 诊断经络理论在中医诊断中扮演着重要角色。
中医师通过观察经络的反应来初步判断病情，例如触诊经脉的苏息、应气、鸣动等情况，可以判断经络的通畅程度和脏腑的功能状态。
2. 治疗在中医治疗过程中，经络理论被运用到针灸、推拿和草药疗法中。
通过刺激经络，调和气血，中医师可以达到疏通经络、平衡脏腑的效果。
例如，针灸疗法中的穴位选择和经络联络是基于经络理论的。
四、经络理论的争议与现代研究经络理论在现代科学视野下，常常受到质疑与挑战。
然而，一些现代研究表明，经络区域可能存在特殊的电生理活动，与经典中医的经络理论存在一定的契合之处。
此外，一些实验研究也证实了针灸对经络的影响，为经络理论提供了一定的科学依据。
然而，需要强调的是，经络理论仍处于研究和探索的阶段，仍然存在许多待解的问题和争议点。
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《黄帝内经》经络理论的发生和意义经络是运行气血、联系脏腑和体表及全身各部的通道，是人体功能的调控系统，是中医学的重要组成部分。
《黄帝内经》（简称《内经》）保留有经络知识发生的早期认识，可以窥测其从早期逐渐向理论成熟时期的发生路径。
在我们言说经络理论时，应当对《内经》中该理论发生过程有所知晓。
《内经》经络理论的发生解剖知识为经络理论建构的出发点《黄帝内经》中经络的发现、经络理论的形成，“解剖学知识”的参与是不争的事实。
如《灵枢·经水》曰：“经脉十二者……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。
其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经……皆有大数。
”《灵枢·经脉》曰：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过于外踝之上，无所隐故也。
诸脉之浮而常见者，皆络脉也。
”在《灵枢·血络论》及《素问·刺腰痛论》的相关原文均能明确地告诉人们，经络理论的形成与古代解剖学知识的应用有十分密切的关系，这也就是《内经》中常用“脉”“经脉”“血脉”等属于解剖学概念予以表述的缘由。
临床经验是经络理论建构的基础临床实践经验知识的积累是《内经》构建所有生命科学知识的基础，经络理论的形成也不例外，如《灵枢·经脉》之“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过于外踝之上，无所隐故也。
诸脉之浮而常见者，皆络脉也。
”《灵枢·血络论》中的“血出而射者，何也？血少黑而浊者，何也？血出清而半为汁者何也？”以及《素问·刺腰痛论》所记载的“刺解脉……刺之血射以黑，见赤血而已”内容，无一不是临床实践知识在经络理论形成过程中的实际记录。
早期文献记载涉及四种古老的医疗手段：灸法、砭术、导引术、刺法，而人们当时认识的经脉则是这几种医术施用时借助的途径和基础，正因为《内经》中的经络理论逐渐趋于成熟，所以这一认识体现得尤为明显。
长期生活体验是经络理论建构的源头《内经》中的腧穴知识是经络理论的重要组成部分，其发现和形成，多来自于民众的切身体验。
《内经》传载的“砭刺”技术、“九针”刺治技术、艾灸疗法、放血疗法、按摩治病技术、药物贴敷技术（《灵枢·经筋》）等外治方法，都是通过对人体肌表的刺激，达到治疗全身疾病的目的。
在进行各种体表“刺激”时，被施治者就会有种种不同的“感应现象”，即所谓“痠、麻、胀、痛”等切身感受的体验，即所谓“治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输”（《灵枢·经筋》）的反复表达，和“取之膺中外腧，背三节五藏之傍，以手疾按之，快然，乃刺之”（《灵枢·五邪》）；“取之下胸二胁咳而动手者，与背腧以手按之立快者是也”（《灵枢·癫狂》）等。
这些原文所载内容，既是临床实践知识积累的事实，也提示《内经》依据长期施针时患者针刺局部的“痛”“快”等感觉，确定针刺腧穴并构建腧穴知识的事实。
正是在反复的切身体验和长期临床经验知识的积累基础上建构的经络理论、腧穴知识，至今仍然能够指导临床治疗取效如神，其根本原因也在于此。
天文历法为经络理论的建构提供了思维空间“不懂天文历法的文化继承，会出现两种现象：一是'瞎子摸象’，二是'树林中捡叶子’。
两种现象，一个结果—不及根本。
不懂天文历法的文化批判，只有一个结果：只能是大门之外的呐喊”（《彝族文化研究》2013年第2期卷首语）。
学习《内经》中的经络知识也不例外。
十二经脉与“十二辰”“人之合于天道……阴阳诸经而合之于十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道”（《灵枢·经别》）。
原文所说的“十二辰”中的“辰”，其本意是指日、月运行的交会点，即所谓“日月之汇是谓辰”（《左传·昭公七年》）。
这是应用了古代天文学的相关学问，是古人为了度量日月星辰的循行状态而对特定时空区位划分后计量的表达，是对时间空间区位的规定，因而有其特定的时间及方位之内涵。
十二经脉与十二月“十二经脉，以应十二月”（《灵枢·阴阳系日月》）。
《内经》成书之前的《臂足十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》都是11条经脉，《灵枢经》许多篇目中还保留其痕迹，如《灵枢·本输》论经脉的“五腧穴”时，就只有11条，书中虽有“心经”的“井、荥、输、经、合”五腧穴，但实际为“心包经”。
可见，《内经》是在天文历法背景下，完善为十二经脉的，上述援引《灵枢·经别》的原文就充分体现这一观点。
二十八脉与二十八宿但凡《灵枢经》中涉及二十八脉内容时，无不受天文学中“二十八宿”观念的影响。
如“天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星”（《灵枢·卫气行》），所以在计量人体经脉总长度时，就只取左右手足三阴三阳经脉（24脉）、任督二脉、阴阳蹻脉（计4脉），用二十八脉以应“二十八宿”之数（《灵枢·脉度》），并以此为依据，度量人体卫气沿着经脉昼夜循行状态的。
经气运行理论与“天周”“天周”也称“周天”，天文学上以地球围绕太阳循行一周的大圆（365又1/4日）三百六十度称为周天。
此即《礼记·月令》孔颖达疏：“星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一至旧星之处。
即以一日之行而为一度计，二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。
”《内经》在构建经络理论时多次应用“天周”知识，如“天周二十八宿……故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上于于头，循项下足太阳……日行一舍，人气行三阳行于阴分，常如是无已，与天地同纪”（《灵枢·卫气行》）。
另外，如“气穴三百六十五以应一岁”（《素问·气穴论》），以及“月生”“月死”为“痏数”的刺治方法（《素问·缪刺论》），均是在相关历法知识背景之下构建其理论。
凡此等等，足见天文历法知识在《内经》经络理论建构过程中所发挥的作用。
哲学的参与使经络知识上升为系统理论哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。
任何科学知识的形成，都不能脱离一定的哲学知识参与，经络理论的形成也不例外。
圜道观与经脉阴阳相贯，如环无端“圜道”观早在《周易》《尚书》中已有体现，经过先秦诸子们的丰富和发展，于战国末期，由思想家吕不韦第一次确立并予以系统地阐述和抽象，升华到理性层面。
何谓“圜道”？即指宇宙万物自在的循环运动规律。
今人将其径直表达为“圆运动”。
“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头。
足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹”（《灵枢·逆顺肥瘦》），此为人体经脉结构之“圜道”。
正因为人体的经脉有“阴阳相贯，如环无端”的形态结构，所以经脉之中循行的气血也必然是“循环不休，往复不已”的。
阴阳理论与经络理论的建构阴阳理论对经络理论结构的影响是深刻的，如十二经脉的阴阳属性确立和命名即是其例。
在“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”（《素问·阴阳应象大论》）的观念指导下，将属于五脏的经脉命名为“阴经”，属于六腑的经脉规定为“阳经”，再在阴阳“一分为三”的背景下，产生了三阴经（太阴、少阴、厥阴）、三阳经（太阳、阳明、少阳）。
于此基础上，进一步完善了表里关系、隶属关系等理论。
“天人合一”与经络理论建构“天人合一”五重意涵中的“天人同构”，二元结构（阴阳结构）、三元结构（三阴三阳结构）就充分予以体现。
如“经络系统结构”是由“经脉、络脉、联属部分”组成，而“经脉”则有“十二正经（又有三阴三阳经脉构成）、十二经别、奇经八脉”；“络脉”有“十五大络、浮络、孙洛”构成；“联属部分”也有“十二经筋、十二皮部、四气街”三部分。
可见，“天人合一”下的“三元结构”和儒家理念中的“三才观”都成为《内经》经络理论建构时所借用的思维路径。
《内经》经络理论的形成路径只要认真研读《内经》中的相关原文，就不难发现其中经络理论的形成，经历了早期阶段（暂定为长沙马王堆出土的2部有关经脉知识的帛书时期）、逐渐向理论成熟阶段，以及理论成熟阶段。
经络的早期认识保留早期十一经脉的认识《内经》呈现了经络知识的早期不成熟的认识，认为只有11条经脉，如《灵枢·九针十二原》之“阳中之太阳，心也。
其原出于大陵”，显然，此时仍是11经脉，无“手少阴经”。
11经脉并向12经脉过度的认识阶段《灵枢·邪客》曰：“心主之脉，出于中指之端……上入于胸中，内络于心脉……手少阴之脉独无腧，何也？岐伯曰：少阴，心脉也。
心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容（当作'客’）也。
容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。
故诸邪之在于心者，皆在于心之包络，包络者，心主之脉也，故独无腧焉。
”此时解释了《内经》经络理论形成早期为何只有11经脉的理由，也回答了为何《灵枢·本输》原文言“心”的经脉，而腧穴却是后来形成的“心包经”的腧穴之理由。
保留经脉早期命名的遗痕长沙马王堆出土的2部帛书对经脉的命名显然早于《内经》，如《阴阳十一脉灸》“钜阳脉”“少阳脉”“阳明脉”“肩脉”“耳脉”“齿脉”“大阴脉”“少阴脉”“厥阴脉”等。
《足臂十一脉灸经》凡循行于下肢者，以“足”名之，有“足”之“太阳”“阳明”“少阳”，“足”之“少阴”“太阴”“厥阴”。
循行上肢者，以“臂”名之，有“臂”之“太阴”“少阴”，“臂”之“太阳”“少阳”“阳明”（“足”6经，“臂”5经）。
《灵枢经》保留该命名的遗痕，如《寒热病》有“臂阳明”“臂太阴”称谓。
《阴阳十一脉灸经》有“钜阳脉”之说，而《素问》保留其遗痕，如《五脏生成》《热论》《厥论》有“巨阳”（分别指手太阳、足太阳脉）称谓。
经脉向心性走向阶段的认识长沙马王堆2部帛书记载的经脉走向均为向心性分布，复习《内经》的相关原文后就能发现，其仍保留有早期阶段的认识。
如《本输》曰：“肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木……尺泽，肘中之动脉也，为合，肺手太阴经也”，以及“太阳根于至阴，结于命门”“太阴根于隐白，结于太仓”（《根结》）等篇论均如此。
《内经》经络理论的成熟之所以说是《内经》使经络理论走向成熟的理由：（1）经脉名称的命名完成。
《灵枢经》的《经脉第十》为其标志，十二经脉名称完备。
（2）确立了十二经脉与脏腑之间的对应关系（《灵枢·经脉》）。
（3）明确了经脉之间的表里络属关系（《灵枢·经脉》）。
（4）《内经》在“圜道”哲学思维引领下，完成了十二正经走向交接规律的总结。
如：“脉行之逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头。
足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹”（《灵枢·逆顺肥瘦》），构建了十二正经走向交接规律知识。
（5）《内经》在“圜道”哲学思维引领下，十二正经流注次序的总结。
如：“肺手太阴之脉，起于中焦……肝足厥阴之脉……复从肝别贯膈，上注肺”（《灵枢·经脉》），以及“故气从太阴出……复出太阴。