全真七子诗歌中的胶东文化研究
胶东民俗文化之-胶东民歌
着许多地方特色，民歌的曲调与语言的声调有着极为紧 密的关系。
二、胶东民歌作品分类 （一）生活类民歌 生活类民歌往往是劳动人民在劳作之余，以及民间 的婚丧嫁娶等情况用以抒发情感、休闲娱乐。因为有一 些所谓的专业民间艺人与半专业性质的民间艺人的传唱， 并和曲艺、戏曲有着或多或少联系，因此经过后期加工 成分较多，词、曲即兴性就少，较定型化，艺术上比较 成熟和完善。所以小调相对来说流传面较广，遍及城市、 乡镇、农村，其内容广泛涉及社会各阶层人民的生活。 胶东民歌中生活类的民歌很多，在此类民歌中，笔 者共整理发掘了 45 首，出自胶东各个地区，此类民歌的 共同特点都是来自人民群众日常生活之中，取材于日常 生活中活动。 例如：黄县民歌——《探亲》
这是一首 12 小节的民歌，建立在宫调式上，属于典 型的中国民族六声调式（加变宫），极具北方汉民族小 调的特征。歌词简单、朴素，口语化风格浓烈，讲述了 生活中一件平常小事——探亲家。语言幽默、俏皮，曲 调清新、婉转、朗朗上口，风格独特，艺术个性鲜明。
（二）劳动号子类民歌 由于胶东地区三面环海，劳动号子中最为经典的是 海洋号子，其中有蓬莱的《上网号》《溜网号》《拉锚号》等； 乳山的《篷号》《橹号》等；青岛的《拔棹号》《出船号》 《拉篷号》《靠钌号》等。除了海洋号子之外，胶东地
本文试图从胶东民歌文化的视角对胶东的民歌进行梳理研究探究胶东民歌的文化特征地域特征历史发展轨迹以及当代存在与发展的现状从生活类劳动号子类秧歌词类新民歌与革命歌曲儿歌类五部分来进行分析研究旨在通过本文的研究分析对胶东民歌有整体认识对继承和发展山东民歌有一个推进的作用
特别论坛
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《戏剧之家》2018 年第 18 期 总第 282 期
胶东半岛独特的地理位置使得它的经济文化发展有 着自己特殊的轨迹，胶东民歌文化也具有极其独特的风 格与特征。
昆嵛山在全真道发展过程中的作用与地位研究
将重点置于昆嵛 山在全真道 的兴起 中所发挥 的作用上 。 《 全真七子与齐鲁 文化》 一 书中， 对于全真道在胶东半 岛
奠 定 的基 础 。但 深 入思 考 后 不难 发 现 ，昆嵛 山 的地 理 位 胶 东半 岛 的西 北 部 ， 与 昆嵛 山距 离 并不 遥 远 ， 故“ 遐 想 蓬
对 于 作 为全 真教 发 源地 的昆嵛 山给予 足够 的重视 。 当然 ， 郡， 缭长 河 之 沃 流 ， 荫 乔 木之 萧 森 …… 引云 烟 之 霪 雳 ， 耸
也有部分学者初步介绍过昆嵛山的情况。如张云涛先生 峦 峰之 参差 。翠色 岚光 ， 霭 然可 掬 ， 环 州 大壑 ， 宗 纳万 川 ，
重要 影 响 。任继 愈 主 编 的《 中 国道教 史 》 ， 许 地 山所著 《 道 环 境 和人 文宗 教信 仰 有着 密 切关 系 。金 朝 散 大夫 国偶在 教史》 等一系列道教史 的著作 中， 对 昆 嵛 山 文 字 记 载 只 《 玉虚观记》 中说 ： “ 东牟之 昆嵛， 昔麻姑洞天也。 诸 山绵亘
金 大定 年 间 （ １ １ ６ １ ～１ １ ８ ９ ） ， 王 重 阳 在 陕 西 传 教 受 挫 个月之久 ， 随后 前 往 登 州 、 莱州 、 宁 海 州 创 立 了三 教 七 宝
教。随后 ， 其弟子在昆嵛山各支脉山峰中设立道观 ， 为全 后 东游 至胶 东 半 岛 ，携 弟 子在 昆嵛 山烟 霞 洞修 炼 长达 五 真道的发展和传播奠定了基础。 历来史家研究全真道 的传播 ， 都未曾重 墨点染昆嵛 会 、 三 教 金莲 会 、 三 教 三光 会 、 三 教 玉华 会 、 三教 平 等 会 。 山的作用 ， 或者说未 曾系统分析过昆嵛山在此伟业 中的 王重阳为何会选择在昆嵛 山修道创教 ，这与其 自然地理
金代道教词对宋代俗词的接受
文艺探究
WEN YI TAN JIU
折”。直接化用柳词名句“今宵酒醒何处？杨柳岸， 晓风残月”。除了这种直接化用柳词名句的，金代道 士词也化用柳永词境。 柳永所作词中有很多是道教词， 字里行间隐有仙风道骨，“飞琼伴侣，偶别珠宫，未 觚棱照日，双阙中天”（柳永《透碧宵》），词中描 摹的都是神境仙界。而前文中也提到，王重阳十分欣 “寸步西流，冲开牛斗，清风皓月容光”，谭处端《满 庭芳》“闲游好，飘飘云水，物外访相知”，都清新 闲逸，充满仙气，继承了柳词中的仙道之气。 二 除了对文人俗词的接受，金代道教词还继承了 宋代民间俗词的特点，宋代民间俗词的创作与传播 都在民间，因而宋代民间俗词具有口语化的特点， 词中还夹杂着方言俗语，深受市民阶层的喜爱。金 代全真道士创作词是为了传播教义，吸引教徒，其 词当然要迎合普通人的喜好。学习宋代民间词口语 化的特色，使其词读来朗朗上口，通俗易懂，可拉 近与民众的距离。 仍然可以看出其通俗易懂的特色，如《滴滴金》 ： “当 初亲下求言诏。引得都来胡道。人人招是骆宾王，并 洛阳年少。 自讼监军并岳庙。都一时闲了。误人多 是误人多，误了人多少。”语带嘲讽，浅显明晓，讽 刺统治者“误了多少人”。全真道士作词与宋代民间 一脉相承，不尚用典，多用日常口语、俚语入词。如 王重阳的《迎客仙》：“这曲破，先入破。迎仙客处 休言破。堪得破，识得破。看看把我，肚皮都憋破。 会做么，是恁么。奈何子午贪眠么。说甚么，道甚 么。自家暗里，独自行持么。”这首词以“这”“看 看”“把我”“憋”等日常俚俗口语串联全词，词 的上片以“破”为韵，下片以“么”为韵，极其通俗 易懂，顺口有趣。马钰词中也多次出现“忒”“奈 何” “恁” “忒” “争” “我” “你” “伊” “奈何” “些 儿”及“惹”等俚俗词语。如《爇心香·夫妇分离》 中：“你是何人。我是何人。与伊家，元本无亲。” 为了使词更加生动活泼，金代全真道士从宋代 俗词中学习了一些有趣味性的体裁，如“同字韵”体
全真道经韵《崂山韵》概述
全真道经韵《崂山韵》概述
詹仁中
【期刊名称】《黄钟：武汉音乐学院学报》
【年(卷),期】1991(000)004
【摘要】<正> 崂山,是座落在山东半岛东部的名山,有“海上名山第一”之誉。
《齐记》云:“泰山虽云高,不如东海崂。
”崂山,同时也是我国道教的主要流传地之一,曾有“九宫、八观、七十二座名庵”的记载。
山上较有名气的“太清宫”(俗称“下宫”)自创建至今已逾两千年,据记载其建于西汉建元元年辛丑(公元前140年),特别金元时全真道自胶东萌发,蔚成影响全国的大教派之后,“北七真”中的丘处机、刘长生等曾来此山,在崂山摩崖石镌丘处机诗词十一首,功成名就的丘处机自关中返
回胶东后,荣耀有加,到处主醮设坛。
在崂山写《青玉案·并序》道:“长春真人大安己已(1209年)胶西醮罢,道众邀请来游此山,至南天
【总页数】10页(P100-109)
【作者】詹仁中
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J6
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山东半岛全真七子碑刻、摩崖石刻寻真
山东半岛全真七子碑刻、摩崖石刻寻真*导读：全真道的发源地在陕西，但她的兴盛和发展却是在山东。
王重阳悟道后，从陕西刘蒋村来到山东半岛，收马丹阳、谭长真、刘长生、丘长全真道的发源地在陕西，但她的兴盛和发展却是在山东。
王重阳悟道后，从陕西刘蒋村来到山东半岛，收马丹阳、谭长真、刘长生、丘长春、王玉阳、郝大通、孙不二为徒。
王重阳带全真七子在山东半岛传道、修炼，先后建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会等群众性修炼团体，这在道教内丹修炼史上是一次创举，产生了巨大的影响。
他们的足迹遍布山东半岛。
现存著名的遗迹有：范园、昆仑山烟霞洞、圣经山、栖霞太虚宫、武官灵虚观、圣水玉虚观、大基山道士谷、铁槎山云光洞、崂山太清宫、崂山上清宫、崂山华楼宫等宫观胜迹。
在这些地方尚存有大量与全真七子有关的珍贵碑刻和摩崖石刻。
如王重阳《赠马钰先生》、《赠丹阳》、《授丹阳二十四诀》，《马丹阳语录》、马丹阳的《归山操》，丘长春《登道士谷山》、《七绝诗》、《上清宫》、《青玉案》的部分内容，还有丘长春不载典籍的诗作，以及《道德经》、《元太祖征丘处机诏书石刻》、《太祖圣谕》、《重修玉清宫神阁记》、《重修增福延寿宫》等。
范园，位于现在山东省烟台牟平市市区西南，为当年马丹阳好友州学正范怿的家。
北边不远处即是马家，马、范为当时宁海州豪门显族，并为世家，两家独成两街。
大定七年(1167)七月十八日在范怿侄范明叔家怡老亭，马丹阳、范明叔与战法师饮酒时遇王重阳，一句终南不远三千里，特来扶醉人，与马丹阳结识，拉开了王重阳在胶东半岛传教的序幕。
范明叔怡老亭当离范园不远。
范园东边是一个四合院，西边是花园，现为杨子荣纪念馆与纪念陈列室。
东院北房西屋门边尚有马丹阳《归山操》碑刻一处，字迹尚可辨认，但已残缺。
碑中有僧竺律师、殿试范寿卿相会于郡城之北三教堂，因焚香宴坐命道士王大师鼓琴乡人云集，由此作琴操《归山操》，盖钰有归真之意也。
丹阳马钰。
此无为兮无不为，能无知兮无不知为此道兮谁复知等字样。
《崂山志校注》简评
《崂山志校注》简评作者：傅炜莉来源：《东方论坛》 2016年第1期傅炜莉崂山文化在青岛文化中不仅历史悠久，而且影响深远，向来为学者们所关注。
由青岛大学的一批学者共同完成的《崂山文化研究丛书》（刘怀荣总主编，人民出版社2015年版），致力于“把崂山文化以通俗易懂的方式，准确地介绍给海内外游客”（第3页）。
《丛书》包括《崂山道教与佛教研究》《崂山文化名人考略》《崂山志校注》《劳山集校注》《周至元诗集校注》《崂山诗词精选评注》和《崂山游记精选评注》七部著作，从多个角度对崂山文化进行了较为系统的研究。
其中的《崂山志校注》，是苑秀丽、刘怀荣两位教授继《崂山道教与〈崂山志〉研究》（中国社会科学出版社2011年版）之后，推出的又一部崂山文化研究专著。
该书从标点、校勘、注释到研究，均用力甚勤，就笔者所见，具有如下的一些特点。
一、校点细致，择善而从。
明末即墨人黄宗昌、黄坦父子所撰《崂山志》，迄今为止已有八种版本。
各本之间异文颇多，但此前还无人做过细致的校勘。
有少数标点本，也存在不少错误。
本书针对这一现状，以民国二十三年（1934）本为底本，参校手抄本、民国五年（1916）本《崂山志》及嘉庆十三年（1808）刻本《崂山名胜志略》（黄宗昌《崂山志》卷三的单独刻本）等其他七个版本，并有详细的校勘记附于各卷之后。
各参校本分别以“手抄本”“嘉庆本”“二十三年本”等标出。
作者遍审众本，刊缪补缺，对各种版本的长处择善而从，提出自己的看法。
各本分歧较大者，则以案语说明。
《崂山志》旧版多无标点，几种标点本，又多有错误；本书根据作者自己的理解重新标点，并尽可能对以往各本的标点失误予以订正。
在校勘中，本书还参阅了黄肇颚《崂山续志》（完成于光绪三十四年即1908年，今有山东省地图出版社2008年版）、周荣珍《鳌山志略》一卷、王葆崇《崂山金石录》一卷、《崂山采访录》一卷、周至元《崂山志》（齐鲁书社1993年版）、蓝水《崂山古今谈》（崂山县县志办公室1985年内部发行版）、崂山县志编纂委员会编撰《崂山县志》（青岛出版社1990年版）、青岛市史志办公室编撰《青岛市志·崂山志》（新华出版社1999年版）、崂山区史志编撰委员会编《崂山简志》（五洲传播出版社2002年版）等九种《崂山志》，对其他与崂山相关的著作，也多有参考。
全真七子诗词的胶东映像
海域 相互辉 映 。这里 既有 峰峦绵 延 、 林 深谷 幽 、 清泉 飞瀑 、 古木 参 天 的 昆嵛 山 ， 有奇峰峻岭 、 峡 谷 深壑 的栖 霞最 高 山—— 牙山 ， 有 风物 秀丽 、 奇
峰凌云、 沧 海鸿 漾 的 崂 山 ； 还有变化莫测 ， 浩 渺
家 著书讲 道 ， 有《 太 古集 》 等传 世 。 王处 一 的一
［ 中图分类号 ］Ｉ ２ ０ ７ ． ２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编 号］１ ０ ０ ２ — ３ １ ９ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ — ０ ０ ５ １ － ０ ７
全 真 教 由王 拮①创 立 ， 他 于金 世 宗 大 定 七
钰 与孙不 二 为夫 妇 ， 马 钰 家境 富 裕 ， 号称“ 马半 州” ， 弱冠 能诗 ， 擅 长针 灸 ， “ 心 平性 善 ” ， 在 当地
风吹在全真七子中谭处端也特别喜爱竹子他的枟咏孤竹枠诗赞扬竹子一竿碧玉出芳丛直节虚心众莫同的品格另更一首枟酹江月傲雪欺霜虚心直节的特质正符合了他的胶东气候四季分明全真七子们就是这样在道观中陪伴并享受着春天的花香鸟语柳绿桃红长夏的修竹苍松飞流白石秋天的黄鸡稻熟紫茱金菊冬天的香炉茶灶梅蕊雪花
第２ ７卷 第 ２期 ２ ０ １ ４年 ３月
感情地 书写 了胶 东的青山秀水和变化莫测 的大海 ， 在他们广 泛的布道活动 中， 也不乏与 当地人 们交往 的
俗情俗缘 ， 他们书写真挚友情 ， 关怀现实与 民生 。这些 创作 ， 空前全 面地为我们展示 了胶 东的 山水人 文 ，
丰富 了文学史上关 于大海景观书写 的不 足 ， 增加 了我 国地域 文学与文化 中胶东 山海 的内涵 。 ［ 关键 词］全真七子 ； 诗词 ； 胶 东
扶 柩归 葬 终 南 刘 蒋 村 ， 并 守墓三 年 ， 有《 渐 悟 集》 二卷 。
全真七子的文学思想
丘处机文学思想略论丘处机是金元时期著名道士，为全真道创始人王重阳之弟子，提倡儒释道“三教合一”的思想，为道教在元代的兴盛贡献颇大。
但丘处机虽为道士，诗歌创作却颇不少，虽然并无有关文学思想的专论出现，而散见于诗歌中的文学思想却有可值得注意之处。
本文试图从以下几个方面于其文学思想予以论述。
一对于文学的作用的认识《赠泾州（足夹足夫）郎中暨刘解元》：凡为道友欲相寻，不用浮财礼数钦。
俗物光辉难买道，人情拘束易劳心。
疏慵寡学文章浅，淡泊幽居岁月深。
格外闲愁都绝想，云中来听一高吟。
诗歌后四句为其生活情趣的描写，明显地表现出作者对此种生活的欣赏与自得。
他的不以“疏慵寡学文章浅”为虑，也就表明他对文学作用实在持一种非人生必需的、可有可无的看法。
《山居》：独自深山搤寂寥，闲云作伴屏喧嚣。
耽慵不念生涯拙，好静唯便熟境销。
著假空贪齐李杜，明真何必等松乔。
研穷寿算文章力，岂夺造化虚无标。
《八月十日自昌乐县还潍州城北玉清观作中秋诗》十一：云去运来不暂停，朝昏恍惚变阴晴。
今宵幸对婵娟质，剩作新诗畅道情。
“剩作新诗畅道情”句表明作诗之目的是为“畅道情”，也就是抒发体认道时的那一种情感。
《沁园春》其二《心通》：大智闲闲，放荡无拘，任其自然。
寄雅怀幽兴，松间石上，高歌沉醉，月下风前。
玉女吹笙，金童舞袖，送我醺醺入太玄。
玄中理，尽浮沉浩浩，来自绵绵。
奇哉妙景难言。
算别是、人间一洞天。
傲立身敦厚，山磨岁月，从他轻薄，海变桑田。
神气冲和，阴阳升降，已占逍遥陆地仙。
无烦恼，任开怀纵笔，狂写诗篇。
“无烦恼，任开怀纵笔，狂写诗篇”句，言以写诗为开怀之助，则是承认诗歌的宣泄功能了。
《青莲池上客》其一《入关》：重阳羽化登仙路。
兄弟如何措。
各各勤修生觉悟。
通无入有，静思忘念，密考丹经祖。
一时浩劫动真容。
放荡情怀任诗句。
直待人间功行具。
云朋霞友，爽邀风月，笑指蓬瀛去。
“放荡情怀任诗句”即谓文学作品有发抒情感的作用。
作者虽对诗歌抱以娱乐的态度，但他的诗歌却不仅仅在抒发个人的一己之情，也有关怀社会之作，当然，这其中也有歌功颂德之作。
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全真七子诗歌中的胶东文化研究
摘要：金元时期全真七子在胶东地区传道，注重以诗词歌赋等文学手段记录在
胶东的传道生活，创造了大量体现胶东文化的诗歌。
在他们的诗歌作品中，全真
七子全方位的展现了胶东地区的道教文化、山海风情、人文情怀，这些诗歌既真
实的记录了金元时期的胶东文化，又促进了全真教在胶东地区的发展，体现了特
定时期的地域文化与文学相互促进的关系。
摘要：全真七子；山海风情；人文情怀；胶东文化
1.“躬参真圣望昆嵛”——全真七子诗歌中的胶东道教文化
1.1全真七子与胶东的地域渊源
宋末元初，陕西人王重阳在家乡传道，继而他云游来到有着浓厚道教文化底
蕴的胶东半岛，在胶东昆嵛山一带布道，他先后收马钰、谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通、孙不二七人为徒，因其居住之处名为全真庵，因此，追随
他的七个弟子被称为“全真七子”。
全真七子都是胶东人士，胶东是他们的故乡，
全真七子在胶东游历、传道，结交有识之士，全真七子创作的许多诗歌作品中都
描绘了胶东地区的自然景观、人文风貌。
同时通过全真七子具有浓厚胶东特色的
诗歌，又真实的反映了金元时期胶东地区的风土人情、历史文化，为我们研究胶
东文化留下了一笔宝贵的文学财富。
1.2全真七子诗歌中胶东道教遗迹
自王重阳在胶东地区传教以来，全真教不断发展壮大，开始不断在胶东各处
大规模设庵创观。
金大定二十一年，刘处玄以故居为基建造了规模宏大、气势雄
伟的武官观。
金承安二年，金章宗在召见刘处玄时又赐给他灵虚、太微、龙翔、
集仙、妙真五个道观。
丘处机的《灵虚观赏梨花》就是其在灵虚观观赏梨花所写
的诗作。
金承安三年，马钰东归山东宁海，先后于昆嵛山紫金峰建立起了契遇庵、东华宫等道观。
在《题文登于疃于庵主契遇庵》马钰曾用“好山好水好松竹，契遇庵前清我目。
福地堪名锦绣川，洞天宜盖仙家屋。
”这四句诗来写契遇庵周围秀丽的山水松竹。
金明昌二年，丘处机以故居为基建造了太虚观，并在《定海军节度
使致政刘师鲁挈其子见访于栖霞太虚观》记录了节度使访问太虚观的经历。
后来，又于金泰和六年重修神清宫与玄都宫。
并作《神清观十六绝并序》。
此外马钰的《赠黄县西高村回光庵主马从仕》，王处一的《文登择福地作丹霞观》、《赠招
远三宝庵道众二首》)，丘处机的《题莱州招远县云屯山观》)等诗歌作品，真实
的记载了全真教鼎盛时期遍布胶东各地的道观和庵宇。
这些道观庵宇的建立，容
纳了更多潜心修炼的道士，壮大的全真教的队伍，促进了全真教在胶东地区的传
播和发展。
2.“海上仙山属蓬莱”——全真七子诗歌中的胶东山海风情
2.1全真七子诗歌中钟灵毓秀的胶东山川
“海上仙山属蓬莱，蓬莱之祖是昆嵛”，蓬莱自古便是传说中得道求仙的海上
仙岛，昆嵛山更是道家休养生息的洞天福地。
从全真派的创始人开始，便通过诗
歌创造来吟咏全真教的清修之地，如王重阳的《烟霞洞》：“古洞无门掩碧沙，四山空翠锁烟霞。
天开玉树三清府，池涌青莲七子家。
阐教客来传道法，游仙人去
换年会。
可怜此地今谁管，春暖桃夭自发花。
”可见隐藏在昆嵛山中的烟霞洞自古便是风景秀丽、静雅清幽之地，丛林掩映、幽僻寂静的特点正符合道家潜心修炼
的要求，因此烟霞洞便成为了全真教在胶东地区发展的祖庭。
而后全真七子之一
的丘处机又作《烟霞洞四首》运用虚实相间的手法，书写烟霞洞周边充满灵气的
山云海涛、磷磷白石、郁郁苍翠，令人神往。
此外，喜爱云游，所到之处皆“吟咏满囊诗“的丘处机对胶东山川景物倾注了大量的笔墨，在他笔下有“山高谷深复何有，白石磊磊松烟青”的云屯山，有“巨石危犹壮，寒松老更坚。
”的艾山，有“气
郁钟三秀，神清迈九华”的昆嵛山，还有“公山隐隐插苍穹，松影森森锁碧空”的公
山等。
为后世留下来许多吟咏胶东地区名山大川的佳作。
2.2全真七子诗歌中波澜壮阔的胶东大海
胶东半岛是一个三面环海、周围岛屿众多的半岛地区，一望无际的大海滋养
了这片土地的渔民，同时也赋予全真七子创造上的灵感，生活在胶东海滨的全真
七子，也在诗作中刻画了不同情形和状态下的大海。
如丘处机的在《望海吟》写
到“苍苍天水回，泛泛云霞泄。
长风起波涛，万里卷霜雪。
”将大海的广阔无垠、
波涛汹涌表现的淋漓尽致，又如他的《海上观涛》寥寥数笔写出来大海惊涛骇浪
的声威，煞是壮观。
而在《海上述怀》和《秋风海上》中，丘处机又分别用“海上风清冷，天根水杳茫。
”和“大方洪水浸天阔，东极万里青茫茫。
”来展现无边无际
的大海，风平浪静时海天相接时别样的景态。
同时，胶东半岛的海面上时常出现
海市，当时的人们无法解释海市蜃楼的奇幻现象，便把海市当做是神仙居住的处所，王处一的《海市诗》和马钰的《宁海军判官乌延乌出次韵》便是通过诗作惟
妙惟肖地描绘出一个气势恢宏令世人向往的神仙世界，为胶东地区增添了几分变
化莫测的神秘色彩。
3.“救拨群生诸苦难”——全真七子诗歌中的胶东人文情怀
3.1全真七子诗歌中的哲理阐释
全真七子善于通过吟咏诗歌的方式表达自我对“道”的理解，创造出一部分凭
借事理、巧说道义的劝化诗章。
如王重阳的“为人须悟尘劳汨，清净真心真宝物。
”“若被利名牵绊住，十分失了好因缘。
“等诗句，表明其忘却尘缘的清修理念。
又如马钰的《赠文山周先生》提到的“气财酒色最伤人”劝诫世人注重修生养息。
王处一则用“全身放下无诸念，便是逍遥自在闲“表达放下执念、逍遥自在的人生观。
此外，无论是王重阳诗中的“拽入蓬莱永自由”“超然同赴蓬莱岛”还是马钰诗
中的“功成行满赴瀛洲”“大家云步赴蓬莱”都可以看出全真七子对蓬莱仙境秉持着
一种神往的态度，将蓬莱看做是其修行的最终去处。
同时用人们向往的蓬莱仙境
诱导世人加入全真教，宣扬勤于修行、潜心向善，功德圆满就能修行成仙，前往
蓬莱仙境的极乐世界获得永生。
3.2全真七子诗歌中的交游酬赠之作
为了在胶东地区更好的宣扬全真机，全真七子还广结民间知识分子，经常与
胶东各地的文人雅士互相唱和、交流心得，因此全真七子的诗歌中有大量在胶东
地区传道时，劝诫教导地方民众以及酬赠应答的诗篇。
如在《登州会众圣水赠之》一诗中，王处一用诗句“全身放下无诸念，便是逍遥自在闲”来教导众道士通过对
自身内心的修炼来达到清静无欲的状态。
在《福山王押司因病求教》中，王处一
用诗句“绵绵细细养冲和，寂寂修心出爱河”教导道友要细养冲和之气，修身养性
以正功德。
此外还有王重阳的《文山程法师问内事》，马钰的《赠宁海沙三翁》，王处一的《寄莱阳宋二先生》等大量与胶东民众交游酬赠的诗歌。
全真七子的赠
答劝化诗作对全真教发展影响重大，是全真道士宣扬全真道教义、联络社会各阶
层人物的一种有效方式，既促进了全真教的推广、又加强了普通民众对全真教的
理解，有利的扩大了全真教的群众基础。
4.结语
詹石窗先生说王喆所创全真教：“既是自我修行的过程，也是诗词艺术创造的过程。
”全真七子的诗歌创作始终伴随着他们的宗教生涯，生动地记录了他们一生的宗教活动，他们用诗歌这种独特的的文学方式，记录了金元时期胶东地区的道教遗迹、自然景观，人文景观以及全真七子与胶东民众交游的种种经历，为我们了解胶东文化留下来宝贵的文学资料，同时也促进了全真教在胶东地区的推广，彰显出文学促进文化发展的社会功用。
参考文献
[1]阎凤梧.《全辽金诗》山西：山西古籍出版社.1999
[2]兰翠.全真七子诗词的胶东映像[J].烟台大学学报.2014(3).
[3]高良荃.试论金元时期全真教兴盛的原因[J].山东大学学报.001(2).
作者简介：唐英格（1994年5月—），女，山东省淄博人，烟台市芝罘区鲁东大学中国语言文学专业研究生。