意义与性别规训──透视《花月痕》对女性的再表现

第31卷第1期 唐山师范学院学报 2009年1月 Vol.31 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2009 ────────── 收稿日期：2008-01-16作者简介：闫月英（1975-），河北邢台人，硕士，西安欧亚学院讲师，研究方向为中国古代小说与社会性别研究。

-37-意义与性别规训── 透视《花月痕》对女性的再表现闫月英（西安欧亚学院 新闻与传播学院，陕西 西安 710065）摘 要：运用叙述学和性别理论，考察文学作品中叙述者的心理结构，从而揭示父权制文明对女性的边缘化建构。

在杜采秋与柳秋痕身上，不是在体现着娼妓的生命真实，而是体现着作为男性的创作主体对娼妓这一特定身份的价值再造，小说文本成为男性作者对女性进行性别规训的载体。

关键词：文学叙述；娼妓；规训 中图分类号： I 207.419文献标识码：A文章编号：1009-9115(2009)01-0037-03Meaning and Gender Training─── Analysis to Hua Yue HenYAN Yue-ying(Department of News and Communication, Xi’an Eurasia University, Xi’an Shaanxi 710065, China)Abstract: With narration and gender theory, it attempts to investigate the narrator’s psychological structure. Therefore it discloses the role fringing construction to women in patriarchic civilization in Hua Yue Hen. Within two characters, there embodied an value system that the creative subject is male, rather than their life truths. Therefore the novel becomes a carrier that male authors carry on gender training .Key words: literature narration; prostitute; gender training小说绝不只是对现实的客观反映，而是作者的诠释、想像。

法国学者巴柔认为，文本中的形象是作者的想像物，而非再现物，作者通过制作文本中的某一个人形象或群体形象，来显示或表达对虚幻空间的某种期待或认识。

在晚清的狭邪小说中，作者们正是通过对笔下人物的想像，在文本中诠释、鼓励、扶植一套性别规范和性别角色，来“制造性别”，“诠释女人”：女人是什么身份？什么地位？什么特征？她应该做什么？不应该做什么？这是一种埋藏在作者内心深处的想像性建构，而这种建构遵循着男权文化及时代形势的深层结构规律。

在著名狭邪小说《花月痕》中，作者通过对两个主要人物杜采秋和刘秋痕的建构，给我们提供了一整套清晰明确而耐人寻味的性别表述，代表着作者特定时代的性别体验。

创作主体对娼妓的形象进行干预，她们的日常生活，她们的挣扎，乃至她们的自我观照，在一定程度上都被作者的声音建构起来了。

我们可以借此来推断魏秀仁本人乃至特定时代的性别期待。

论者多称韩荷生与杜采秋为作者“理想中之自我”，而称韦痴珠与柳秋痕为“现实中之自我”，特别是韦痴珠与柳秋痕之情恋缠绵哀怨，“乃子安花天月地沉酣醉梦中嘻笑怒骂而一泻其肮脏不平之气者也”[1]。

我们看《花月痕》描写韩荷生屡建奇功，终得封侯，杜采秋也终得一品夫人封典，而韦痴珠则怀才不遇，穷困潦倒，与柳秋痕的爱情受尽磨折，最后双双死去，确是表现了魏子安本人一生的不幸遭遇。

这些论点固然接触到了文本的一个方面，但是，处于后结构语境之下，我们应进一步追问，作者为什么要以这样的方式想第31卷第1期 唐山师范学院学报 2009年1月-38-像两位女主人公？站在性别视角之下，我们还要追问，作者制造两位女主人公的过程中透露出什么样的性别信息和权力关系？柳秋痕，先贤考证出魏子安情侣“栖梧”乃是此人的现实原型[2]。

韦痴珠则为魏子安自况，“韦者魏也，先生少号痴珠”[3]。

小说中第六回以诸名士为韩荷生洗尘，传教坊司十妓侑酒，引出妓女柳秋痕。

柳秋痕于宴席之上唱《长生殿》，宛转凄楚，声裂金石，全场悄然。

韩荷生于是重翻花案，定柳秋痕为第一，除柳秋痕之外，还有九名妓女榜上有名。

然而花榜第一并不能给柳秋痕更多欢乐：杜采秋听说她“脾气不好，不大招呼人”[4]，韦痴珠之好友谡如把她与杜采秋比较，称“采秋事事要占人先，他却事事甘居人后”，说她“有点傻气，一语不合，便哭起来”。

柳秋痕把身在娼门称作是“前生造孽”，“落在火坑”，可见柳秋痕与杜采秋不同，她本人并不认可自己的娼妓身份。

杜采秋虽然也“自恨堕入风尘，事事不能自主”，但却能够坦然处之，并且这个环境里积极争取可能争取的一切。

柳秋痕却极端憎恨自己的娼妓身份，以至于在人喧马闹之际，也会没来由得“淌下泪来”。

柳秋痕却对韦痴珠一见钟情。

在与痴珠还未会面之前，柳秋痕偶然闯入韦痴珠居处，从侧面了解了韦痴珠行状，已经强烈地感受到一种感情的共鸣。

韦痴珠“为先生之自况，韦者魏也，先生少字痴珠”[4]，是带有作者自传性的一个人物。

他生于东越，“弱冠登第，文章丰采，倾动一时”，虽怀救世之情，然处于乱世，售世不宜，怀才不遇，穷困潦倒，满腔肮脏不平之气。

因南方战乱路阻，他滞留并州。

柳秋痕由对痴珠沦落天涯的同情，想到自己身陷风尘的痛苦，想到双方都因“不合时宜”而同样受到世人的冷眼。

彼此之间境遇有差而感情实同，落魄名士与风尘佳人精神上的联盟就这样建立了起来。

小说中是这样交待秋痕出身的：本是良家子女，三岁丧父，生母改嫁，荒年被卖为婢，接着又被牛氏诓骗至并州。

牛氏把秋痕认作女儿，逼秋痕学昆曲，从此秋痕入了教坊，成为妓女。

正如作者竭力描写韩荷生与杜采秋思念渴慕的情感，缠绵绯恻的爱恋，柳秋痕与韦痴珠的恋爱生活的缠绵绯恻，哀感顽艳，比之有过而无不及。

恋爱双方从一开始似乎就感觉到了这场恋爱的难以结局。

他们时时提醒对方这段感情可能很不实际，也许注定要失败。

在他们感情越来越深化的过程中，有许多场面是在一起哭和笑，但更多的是哭。

甚至，情人双方“缺乏障碍反而去有意地欢迎失败与死亡”成为这本小说的一大特点[5]。

情分愈笃，风波愈多，牛氏以秋痕居奇，痴珠为之赎身受挫，奸人从中挑拨，等种种波折坎坷，都在给这对情人制造着发挥他们伤感天份的机会。

第二十四回中，牛氏的儿子狗才对秋痕行奸未遂，秋痕几乎丧命。

羿日，两人相对而泣，悲恸难言。

秋痕问，如果她昨晚死了，痴珠怎样，痴珠道：“你果死了，我也没法，只有跑来哭你一回，拼个千金市骨罢！”当晚北风粟烈，两人围炉煮酒，秋痕发完誓后割臂以证，将手臂上流下来的血与酒和在一起两人分着喝了。

秋痕道：“……至我总拼一个死，到那一天是我死期，我就死了。

”两个人当然都渴望爱情的圆满，但他们又似乎都有一个共同的认识：他们的爱情必定落空，他们的悲剧命运将是无可挽回的。

第四十四回中，秋痕几乎葬身火中，此时秋痕不知痴珠已死，急急地回并州找痴珠，然途中却心惊肉跳，坐卧不安。

这段写秋痕未知痴珠已死，梦中遇到痴珠的情景，一种沉痛凄惋的格调笼罩在字里行间，强烈地预示着最终的悲剧结局。

果然，秋痕在得知痴珠死去的当晚，即以身相殉，自缢在梅花树上。

当秋痕殉身后我们听到了叙述者的声音：“例斯人于死节，心固难安；报知己而投环，目所共睹。

遭逢不偶，衔大恨于三生；视死如归，了相思于一刹。

留芳眉史，歌蒿借《孔雀》之词；证果情天，文梓起鸳鸯之冢。

”秋痕殉身的行为受到了叙述者的表彰与鼓励，认为为报知己之恩而捐躯的秋痕将留名史上。

如果说，杜采秋与明末清初的才子佳人小说中的佳人形象一脉相承，满足了男性虚构的欲望，而柳秋痕这个人物则显示了动荡年代男性欲望的某种变形。

柳秋痕是一个“脾气不好”、“不喜欢巴结”的姑娘，我们发现，这很大程度上是因为她对自己娼妓身份的极端憎恶──虽然她是一个妓女，但她依然保持了内心的高洁自守。

第十九回中她恳切地问痴珠，如果妓女不受人污辱，算不算是节？作为妓女的她仍然渴望着“节”的声名。

她敏感脆弱、多愁善思，对穷困潦倒、沦落天涯的男性有一种天然的亲切感，在未与痴珠见面之初就达成了精神上的联盟。

在感情上，她表现出了比痴珠更多的坚决，聚散离合、颠沛流离，外加误解和周围的险恶处境的考验中，表现了秋痕无条件的情爱与坚忍。

痴珠病亡后，是柳秋痕的选择殉身，把这段感情推入了比韩杜二人更加高妙的爱情境界。

魏秀仁为什么为柳秋痕想像了这样一种姿态？面对日之将夕、危机四伏的晚清王朝，这些男性在国家权力机构的剧变中感受到了自身所受的威胁，他们的前途很渺茫，他充满了危机感，忧心忡忡、焦虑不安。

他害怕危机，本能地抗拒危机的到来。

他无限缅怀着才子佳人的美梦，但现实逼迫他抬起头来面对现实中的危机。

杜采秋与柳秋痕的同时出现反映了他的这种内心矛盾。

他想像了柳秋痕式的女性，他需要女性同他一起面对这种威胁与危机，要求女性“窥其风格倾慕之，怜其沦落系恋之”，魏秀仁正是设计了女性的这样一种抗拒姿态来表达他在动荡年代的一厢情愿的性别欲望。

魏秀仁预先帮助女性想像了这样一种姿态，接下来他用各种手段从柳秋痕的身份、性格、恋爱开始建构，使他为女性想闫月英：意义与性别规训-39-像的这种姿态更加合理真实。

柳秋痕出身良家，幼年受骗，被迫从娼，性情高傲，与人寡合，是叙述者所描述的秋痕的出身来历透露给我们的重要信息，是一组重要的意象组合。

在这组意象组合的背后已经隐约显示出了父权意识：“好”女子绝不是自愿沦落烟花的，她必是被迫或受人哄骗。

杜采秋和柳秋痕都被叙述者鼓励去做一个理想的情人：需要高洁自守，能诗善文，能够与知识男性相匹配。

即使她在实际中操娼妓业，她也必须保持性情上的高洁，表示对娼妓身份的憎恶。

她还要体解人意，能够与知识分子达成精神同盟，愿意对男性献出自己无条件的爱情。

在她俩身上，作者扶植、鼓励一整套性别规范，设计、规定了娼妓的身份、地位和特征。

作为娼妓的女性，她们不仅要有美丽的外表，还要有敏捷的诗才。

虽从事娼妓业，但她们被要求性情高洁。

虽然情人可以拥有不止一个相好，但她们必须忠贞无二。

无论娼妓怎样优秀、杰出，如果要想获得所爱的人的爱情，她们必须表示对传统家庭伦理道德的臣服。

韩荷生携艳妾美婢衣锦还乡，暴露了男性知识分子无可救药的男性中心立场。

与其说创作主体在建构着一个个自主的人，勿宁说在建构着一种价值观。