宋朝的结社
1831年，法国人托克维尔到美国访问，呆了大半年，他发现，“在美国，不仅有人人都可以组织的工商团体，而且还有其他成千上万的团体。
既有宗教团体，又有道德团体；既有十分认真的团体，又有非常无聊的团体；既有非常一般的团体，又有非常特殊的团体；既有规模庞大的团体，又有规模甚小的团体。
”
如果托克维尔有机会在十二三世纪访问中国，他一定也会发现宋人的结社，也丰富得足以让人瞠目结舌。
就宋代笔记《东京梦华录》、《繁胜录》、《梦粱录》、《武林旧事》、《都城纪胜》记录的“社”，就有上百种，五花八门，什么社都有：
演杂剧的可结成“绯绿社”，
蹴球的有“齐云社”，
唱曲的有“遏云社”，
喜欢相扑的“角抵社”，
喜欢射弩的可结成“锦标社”，
喜欢纹身花绣的有“锦体社”，
使棒的“英略社”，
说书的有“雄辩社”，
表演皮影戏的有“绘革社”，
剃头的师傅也可以组成“净发社”，
变戏法的有“云机社”，
热爱慈善的有“放生会”，
写诗的可以组织“诗社”，
一群讼师组成“业觜社”，
流氓组织“没命社”，
好赌的可以加入“穷富赌钱社”，
一群贵妇女因为经常“带珠翠珍宝首饰”参加佛事聚会，干脆成立一个“斗宝会”，连妓女们也可以成立一个“翠锦社”……
各种结社应有尽有，只要你能拉到几位同好，就可以成立一个“社”。
《武林旧事》等笔记没有提及的结社，数目肯定更多，比如文的有“书社”（参加科考的士子结成读书社）、书院，武的有弓箭社、山水寨，等等。
有一件事颇能说明宋人对于结社的偏好：北宋时，有一个叫王景亮的读书人，闲得蛋痛，“与邻里仕族浮薄子数人，结为一社”，专给士大夫起不雅外号，故社团被称为“猪嘴关”，这大概就是托克维尔所说的“非常无聊的团体”。
可惜这个“猪嘴关”后来拿当朝权臣吕惠卿开玩笑，吕氏衔恨，便寻了一个借口，将王景亮等人抓了，“猪嘴关”也就解散了。
总的来说，宋人是享有高度的结社自由的。
除了黑社会性质的团体，官方基本上并不禁止民间结社，偶有立法干预，也效果不大。
小心眼的吕惠卿要报复王景亮诸人，也只能“发以他事”，而不能直接取缔“猪嘴关”。
中国古代的社、结社与文人结社
、
“ ” 。《 文解 字》 释 日 ：“ ，地 主也 ，从示 、 社 说 社
收 稿 日期 ：２ １ —２ ２ ０ １ １ －７ 本 文 系 国 家 社会 科 学 基 金 项 目 “ 国 古 代 文 人 结 社 史 ” （ 目批 准 号 ：１Ｃ Ｗ０ ８ 、教 育 部 人 文 社 会 科 学 研 究 项 目 中 项 １Ｚ ４ ） “ 代 文 人结 社 丛 考 ” （ 目批 准 号 ：０ Ｙ Ｃ ５ ０ ２） 和 中 国博 士 后 科 学 基 金 项 目 “ 清 文 人 结 社 史 ” （ 目批 准 号 ： 明 项 ９ Ｊ ７ １０ 明 项 ２ １ Ｍ ０ ７ ８ 的成 果 之 一 。 ０ １ ５０１ ） ① 关 于 中 国 古 代 文 人结 社 的 研 究 状 况 ，可 参 阅 张 涛 （ ０世 纪 中 国 古 代 文 人 社 团 研 究 史 论 》， 《 圳 大学 学 报 》 ２ ０ ２ 深 ０ ６年 第 ６期 。 １ ４ ７
社会 科 学
２１ ０２年 第 ３期
李 玉 栓 ：中 国古 代 的社 、结 社 与 文人 结 社
中国古代的社、 结社与文人结社术
李 玉栓
摘 要 ： 目前 学 界 关 于 中 国 古 代 文 人 结 社 的 研 究 主 要 是 实证 性 的 和 文化 学 的 ， 学 理 性 研 究 尚 未 引 起 足 够 重 视 。 结 社 的 学 理 性 研 究是 对 结 社 的 本 体 进 行 研 究 ，诸 如 什 么是 结
开始 ，就 不断有 学者 对其 进行考 订 、整理 和研 究 。时至今 日，文 人结社 的研 究不 衰反 盛 ，各 种 成 果不 断涌 现 。归 纳起 来 ，目前 关于文 人结 社 的研究 成果 大致 可 以分 为两 类 ：一类 是对结 社 的实证 性 研究 ，即通过 文献 的搜 罗爬剔 来辨 清结 社 的各个 细节 ，以还 原社 事 的原始 状貌 ；另一 类 是对结 社 的理 论性 研究 ，即从政 治学 、历史 学 、教育 学 、文学 等角度 来 阐释结 社与 它们 的关 系及 相互影 响 ，以揭示 结社 的 功能与 价值 ，可 以将其 统称 为文 化学 研究 。这些 研究 的重 要性 自不 待言 ，但 还
实践中结社权-政府NGO互动关系研究
实践中的结社权:政府与NGO互动关系研究一、结社的传统与延续（一）.古代结社传统的形成与特征1、突破血缘、婚姻和氏族中国的古代社团兴起于春秋以后。
原始社会的社会关系是按血缘来区分，人与人之间的关系不可能超脱血缘关系。
夏、商、周三代虽然进入阶级社会，但是统治者依靠血缘关系和婚姻纽带相结合而形成家天下的统治方式。
在政治、工商业、教育等各个领域都不会形成超越血缘和婚姻组织。
”周朝后期，封建生产关系产生与发展，宗法制和分封制、世袭制以及贵族等级制度被打破，新兴的地主阶级展开了斗争，所以出现了各种政治势力的分化组合，从而产生了带有初期的政治社团性质的集团。
私学打破了’学在官府’的局面，更多的阶层获得受教育的机会。
在社会大变革之际，各个阶级、阶层以及不同的集团都要寻求政治上的代言人，从而造成了空前热烈的学术争鸣，形成了不同的带有社团性质的学术集团。
商品经济的发展打破了’工商食官’的局面促使私营工商业这大量涌现和市民文化的发展，从而为民间工商业联合组织和市民社会的出现提供了可能。
”⑴2、结社传统的两重性特征对于结社，中国传统文化呈现出两重性特征。
一方面，持肯定的态度，”用则其必有群”⑵，”敬业系群”⑶，”物以群分”，”人之贵于禽兽者，以其能群也”。
文人雅士喜欢诗酒聚会和创办诗社。
也有”义社”、”粮社”、“义赈会”等互助性和公益性组织。
符合统治秩序的宗族内的公益活动和寺院住持的公益事业大量存在。
明清时期形成了一批闻名全国的商帮，会馆。
另一方面，汉朝之后儒家思想成为正统思想，提倡基于以”己”为中心的差序格局，由己-家-国推演出来的政治社会使民间组织形式和互助组织形式都并不多见。
并对社团加以制约、规范。
”封建社会确定后，在高度专制集权政体的挤压下，政治社团失去其赖以滋生和存在的土壤与空间，便不得不转化为依附于封建皇权之下政治上的宗派集团--朋党。
朋党履生屡灭，生生灭灭与封建社会相始终。
”⑷最为激烈是东汉时期的”党人”集团。
文人结社体现经济发展的例子
文人结社体现经济发展的例子
1.宋朝的文人士大夫结社：
宋朝时期，文人士大夫们经常结成各种文化团体来研究文化和政治议题，这些团体为当时的文化交流提供了一个平台。
这些团体促进了对经济、政治和文化发展的讨论，也帮助了经济和文化的繁荣。
宋代的成语“群贤
毕至”就是这个时期结社文化的一种体现。
2.明清时期的书院：
中国的书院是一种传统的学校，它既是教育机构，也是文化团体。
明
清时期，书院在经济和文化发展中起了积极的作用。
书院促进了文化的传
承和繁荣，也为经济发展提供了人才和思想的支持。
3.台湾的社团文化：
台湾在近代以来的经济发展过程中，社团文化起到了积极的推动作用。
从早期农民协会、教育团体，到现在的各种文化、艺术、体育和职业团体，这些社团都为经济发展提供了重要的支持。
总之，文人结社体现了经济发展的不同方面，它们不仅是文化交流的
见证，也是为经济发展提供人才和思想支持的重要力量。
宋朝的社会结构有哪些特点？
宋朝是中国历史上一个非常重要的朝代，它的社会结构也有着独特的特点。
宋朝的社会结构主要分为四个阶层：士人、农民、手工业者和商人。
其中，士人阶层是最高的，也是最受尊重的阶层。
下面，我将详细阐述宋朝社会结构的特点。
一、士人阶层宋朝的士人阶层是最高的阶层，他们是社会的精英。
士人阶层主要分为两类：进士和举人。
进士是通过科举考试中的最高级别考试获得的头衔，而举人则是通过科举考试中的次高级别考试获得的头衔。
进士头衔是非常崇高的，只有通过科举考试才能获得。
进士头衔可以让人们获得官职，成为社会的精英。
举人头衔则是进士头衔之下的头衔，但也是非常崇高的头衔。
举人头衔可以让人们获得一些小官职，成为社会上的一份子。
二、农民阶层宋朝的农民阶层是最底层的阶层，他们是社会中最为贫穷的人。
农民阶层主要是种田为生，他们的生活十分艰苦。
农民们需要在田地里劳作，种植粮食和蔬菜。
他们的生活十分辛苦，但他们也是社会不可或缺的一部分。
农民阶层的生活水平很低，他们的社会地位也比较低。
三、手工业者阶层宋朝的手工业者阶层是比较重要的阶层，他们是制造商品的人。
手工业者阶层主要包括铁匠、木匠、陶匠、纺织业者等。
他们的生活比农民要好一些，但也比不上士人阶层。
手工业者阶层的社会地位比较低，但他们也是社会不可或缺的一部分。
四、商人阶层宋朝的商人阶层是比较特殊的阶层，他们是通过商业活动赚取财富的人。
商人阶层在宋朝的社会地位比较低，但他们的财富却比其他阶层要高。
商人阶层的生活比较奢侈，但他们也面临着社会上的歧视和不被尊重的问题。
宋朝的社会结构是比较稳定的。
士人阶层是最高的阶层，农民阶层是最底层的阶层，手工业者阶层和商人阶层则处于中间。
虽然社会结构比较固定，但宋朝的社会也存在一些问题，比如社会不公和阶级歧视等问题。
这些问题也成为了宋朝社会发展的阻碍。
宋朝的社会结构主要分为四个阶层：士人、农民、手工业者和商人。
其中，士人阶层是最高的阶层，农民阶层是最底层的阶层，手工业者阶层和商人阶层则处于中间。
宋代社会结构知识点总结
宋代社会结构知识点总结宋代社会结构是指在宋朝时期，人们的社会地位和阶级分布情况。
宋代社会结构呈现了封建社会的特点，主要的社会阶层包括士大夫阶层、农民阶层和商人手工业者阶层。
以下是关于宋代社会结构的一些知识点总结：一、士大夫阶层宋代的士大夫阶层是社会的主要统治阶层，他们是政治权力的拥有者。
士大夫在社会上享有很高的地位，是社会上的精英阶层。
他们通过读书、考科举、参加官员任职考试等方式，获取官职，并通过官职来维护自己的地位和利益。
士大夫阶层以儒学为主要学术思想，强调礼义道德，注重修身养德和治国安邦。
他们在政治、文化、教育等领域都占有重要地位，对社会的发展和变化影响深远。
二、农民阶层宋代的农民阶层是社会的主要生产力量，也是社会的基本经济来源。
农民的地位相对比较低微，他们缴纳重税赋，承受着重劳动和生活的压力。
尽管如此，农民在社会中的地位也是不可或缺的，他们通过自己的努力和生产来维持着整个社会的稳定和发展。
在宋代，农民有一定的经济自主权，通过种植、养殖等方式来维持自己的生活。
同时，他们也参与到一些地方组织和社会活动中，有一定的自治权和参与权。
三、商人手工业者阶层在宋代，商人手工业者阶层的地位逐渐上升，成为了一个相对独立的经济力量。
商人手工业者依靠经商和手工业来谋生，他们通过贸易和手工业产业来获取经济利益。
在宋代社会，商人和手工业者也逐渐形成了独立的行会组织，以维护自己的利益和权力。
商人手工业者在一定程度上推动了宋代经济的繁荣和繁荣，他们也对社会的发展和变革产生了一定的影响。
但是，由于封建统治者对商业活动的限制和打压，商人手工业者在社会上的地位和影响力相对较低。
同时，他们也受到了社会上的歧视和排斥，社会地位并不高。
四、奴隶和奴仆阶层在宋代社会结构中，奴隶和奴仆也是一个特殊的社会阶层。
他们是社会中最低层的人群，失去了自由和尊严。
奴隶和奴仆的生活和命运完全受到主人的掌控和支配，没有任何的人身自由和权利。
他们承担着主人的劳动和服务，生活在极其艰苦的环境下。
宋朝的社会结构
宋朝的社会结构宋朝（960年-1279年）是中国历史上非常重要的一个时期，被历史学家们广泛认可为中国封建社会发展的巅峰时期之一。
宋朝的社会结构清晰且相对稳定，分为士人、农民、手工业者和商人等不同阶层。
本文将详细介绍宋朝社会结构的特点和各个阶层的主要活动。
一、士人阶层宋朝的士人阶层是整个社会结构中最尊贵的阶层，他们通常通过科举考试获得官职和荣誉地位。
士人阶层分为进士、举人、秀才和书生等不同级别。
进士是其中地位最高的一种，进士科举考试被认为是士人进入仕宦之途的关键。
士人在官府任职，从事文化、教育、政治等工作，对社会的发展起到了重要的推动作用。
二、农民阶层宋朝的农民阶层是人口最多的一个群体，他们主要从事农业生产。
农民分为地主和佃户两类。
地主是拥有大量土地并拥有其他农民劳动者的财产所有者，他们通常通过剥削农民获得财富。
佃户则是以租种地为生的农民，他们付租金给地主并从事农业劳动。
农民的主要任务是耕种土地、养殖家畜以及为社会提供粮食和其他农产品。
三、手工业者阶层宋朝的手工业者阶层包括各种手工艺人和职人，他们以技术或工匠技能为生。
这些手工业者根据他们的职业可以分为陶工、纺织工、匠人等不同类别。
他们的主要任务是生产各种实用的工艺品和商品，如陶瓷器皿、纺织品和家具等。
手工业者有时也会与农民有一些交叉，例如农村地区的农民可能会兼具一些手工业技能。
四、商人阶层宋朝的商人阶层相对较低贱，但在经济上却扮演了重要的角色。
由于农业和手工业的发展，商品经济逐渐兴起，商人阶层的影响力也逐渐扩大。
商人的活动范围非常广泛，包括贸易、货运和银行业务。
他们通过购买和销售商品来获得财富，有些商人也会进入政界和士人阶层，并通过资本积累来提高自己的社会地位。
五、女性地位宋朝的女性地位相对于前代有所改善，但依然受到男性主导社会的限制。
女性通常以婚姻和家庭为中心，被要求从事家务劳动和子女教育。
然而，一些特殊情况下，女性可以参与某些行业和手工作坊，如织布、制作纺织品等。
民间结社问题的历史文化分析
民间结社问题的历史文化分析摘要: 在我国，民间结社有悠久的历史，是历史和社会的产物，其产生必然具有合适的社会条件，其发展也有一定的规律可循。
对于中国历史上的民间结社现象进行整体考察，可以发现它们所具有的一些主要特征。
了解和掌握民间结社的规律，在当今国际社会和我国目前，也有一定的参考意义和价值。
对民间结社必须认真研究、区别对待。
关键词: 民间结社思想宗教亲族伦理以官方眼光来看，黑恶势力就是某种形式的民间结社。
当今全世界对于黑恶势力深恶痛绝，但如果我们不对于黑恶势力产生的历史渊源、背景、条件、特点、形成和发展演变规律进行深刻的研究分析，扫黑除恶几乎就是一句空话。
一、中国民间结社的界定和历史社，从示从土，原指祭祀土地神的地方或代指土地神。
所谓民间结社，有时也称民间集会或聚会，指的大概就是为了某种共同的目的、参与共同的活动而建立的稳定的非官方的群众性组织或团体。
在我国，民间结社有悠久的历史。
早在先秦就有“社”、“会”之说。
在春秋战国民间结社曾经颇为盛行，如墨家的团体就是有组织、有领袖，纪律严明的民间结社现象。
东汉的朋党、五斗米道、太平道也是民间结社。
魏晋南北朝涌现了以文学活动为主的诗文社。
根据敦煌学的相关研究隋唐五代宋有大量各种类型的民间结社出现。
不仅有慈善团体和互助组织、政治团体，还有行会组织和宗教团体。
民间结社，作为一种社会现象，在很大程度上影响着当时的社会格局，以他们特有的方式和途径影响中国历史和文化。
中国历史上的结社主要有以下类型：（一）政治性结社。
春秋的诸侯会盟就是政治结社的初级形态。
东汉官僚士大夫结成的朋党有非常明确的政治目标——反对当时的宦官和外戚交替专权的黑暗政治。
此外，中国史籍中的“戚党”、“太子党”、“阉党”等，均属此类。
民间常用的“乡党”一词在一定程度上也反映出民间结社往往具有的地域性。
清末民初政党林立，特别是19世纪末20世纪初，“强学会”、“保国会”、“粤学会”、预备立宪公会、宪政会、宪政公会等都是打着“学会”幌子的政治性结社。
宋朝的社会结构与社会阶层
宋朝的社会结构与社会阶层在明代之前的宋朝时期，中国的社会结构和社会阶层呈现出一定的特点。
宋朝社会结构主要包括官僚、士人、农民和工商业者等不同的社会群体。
这些群体之间存在明确的社会阶层，每个阶层都有其特定的地位和责任。
官僚阶层是宋朝社会结构中最重要的一部分。
作为皇权体制的核心，官僚阶层由皇帝任命的官员组成，他们管理国家事务并执行政策。
官僚阶层根据地位和职责的不同，分为中央官僚和地方官僚。
中央官僚掌控着国家最高权力，包括国家的军事、财政和行政事务等。
地方官僚则负责地方行政管理、税收征收和社会稳定等事务。
士人阶层是宋朝社会结构中的另一个重要组成部分。
士人是通过科举考试选拔出来的文官，他们地位崇高，享有一定特权。
士人具有才学和道德修养，被视为社会的精英。
他们在政府中担任各种职位，参与国家的决策和管理。
士人也是文化和教育的主要推动力量，他们在学术、文学、艺术等领域都有很高的造诣，对宋朝的文化发展有着重要影响。
农民是宋朝社会结构中最底层的一部分。
农民是社会经济的基本生产力，他们耕种土地，种植粮食等。
尽管农民是社会阶层的最底层，但他们在社会中扮演着至关重要的角色。
他们为国家提供粮食和资源，维持国家的经济稳定和发展。
农民大多数生活贫困，承受着重税和苦役的压迫，但他们仍然是社会的支柱。
工商业者是宋朝社会结构中的新兴阶层。
在宋朝，商业和手工业得到了长足的发展，商业贸易活动不断兴起。
工商业者通过从事商业和手工业活动积累财富，逐渐在社会中崭露头角。
他们成为中产阶级并逐渐与官僚和士人共享社会权力和资源。
工商业者的兴起对宋朝社会经济的发展起到了积极的推动作用。
综上所述，宋朝社会结构是一个相对稳定但存在一定流动性的体系，包括官僚、士人、农民和工商业者等不同的社会群体。
每个阶层都有着特定的地位和责任，共同构成宋朝社会的基础。
这些社会群体之间的相互作用和合作，推动了宋朝社会的稳定和繁荣。
宋代武术结社组织的特点
宋代武术结社组织的特点
一、宋代武术结社组织的特点：
1、组织层次单一：宋代武术结社主要以庄中的同族为主，乡间的庄中也会散发书信，组成武林联盟，由族长或老师领事，自我调节，派出负责人调研汇报。
2、宗族服从：宋代武术结社由家族传人发起，所有家族成员要服从家族大局，另外，每个家族的武林联盟组织，制定不同的规矩，贯彻“合一”的思想。
3、分小组组织：宋代武术结社组织内采取分小组的组织形式，每个小组有自主的负责人和领袖，他们负责指挥其他技术人员，宣传理念，教授功夫。
4、公开参与：宋代武术结社组织开放式参与，以同行庄山、同行市镇为主，采用“邀请”的方式，对当地风俗和本族成员表示支持，慷慨招收新成员，让邻里和本族共同发展。
本该是『天下大同』的节奏
第一辑
本该是『天下大同』的节奏
谁说传统中国是“低信任社会”？
中国社科院曾经发布一份《社会心态蓝皮书》，称中国当前社会的总体信任度进一步下降，已低于60分的“及格线”，人际之间的不信任进一步扩大，只有二到三成的人表示信任陌生人。现实确是如此触目惊心。
美籍日裔学者福山在他的《信任——社会美德与创造经济繁荣》一书中区分了两种社会，一是低信任社会，即社会信任只能建立在血缘关系上，信任半径到了血缘关系的边界便戛然而止的社会；一是高信任社会，即信任建立的基础超越了血缘，延伸到血缘之外的社会。在低信任社会中，除了血缘组织，个人缺乏有机的联结，血缘之外便如一盘散沙；高信任社会则能够通过无数社群、团体为中介，联结成一个纵横交错的信任网络。福山还认为，传统中国属于低信任社会，家族组织发达，但其他社群组织匮乏。
南宋的另一个城市金陵（今南京）也具有同样的美俗。车若水的《脚气集》记述说，有人在金陵“亲见小民有‘行院’之说”，比如有卖炊饼的小商贩（《水浒传》中武大郎所经营的就是炊饼）自别处来金陵做生意，一时找不到铺面与资金，这时候，“一城卖饼诸家”便会帮他张罗摊位，送来炊具，借给他资金、面粉，“百需皆裕”，谓之“护引行院”，而“无一毫忌心”。车若水在记录了金陵商人的“护引行院”习惯之后，忍不住称赞道：“此等风俗可爱！”
宋人王明清的《摭青杂说》记载，京师白矾楼旁边有间茶肆，“甚潇洒清洁，皆一品器皿，椅桌皆济楚，故卖茶极盛”，生意很好。更难得的是，这间茶肆特别讲诚信，专门设了一个小棚楼，收放客人在茶肆的遗失之物，“如伞屐衣服器皿之类甚多，各有标题，曰某年某月某日某色人所遗下者。僧道妇人则曰僧道妇人某，杂色人则曰某人似商贾、似官员、似秀才、似公吏，不知者则曰不知其人”，客人丢失的金银，几年后仍能在这里找回来。宋神宗朝时，曾有位姓李的士人在茶肆中饮茶，因为粗心大意，将数十两金子遗留在茶肆桌上，忘记带走。等想起来时，已是半夜，李氏认为这笔钱已不可追回，便不再到茶肆问询。几年后，李氏又经过这间茶肆，向茶肆主人说起几年前丢人金子之事，主人仔细核对无误，将金子如数奉还。李氏欲分一半给他，主人坚辞不受，说：“小人若重利轻义，则匿而不告，官人待如何？又不可以官法相加，所以然者，常恐有愧于心故耳。”