第六讲 神话原型批评
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神话-原型批评
神话——原型批评（mithos——arthetypalcriticism）第一.主要理论家与著作：1.詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer，1854——1941）:《金枝》（1890），《图腾崇拜与族外婚》（1910），《旧约中的民间传说》（1918）；2.卡尔·古斯塔夫·容格（Carl .Gustav . Jung,，1875——1961）：《精神分析理论》（1912），《无意识心理》（1916），《分析心理学文集》（1916），《心理类型》（1923），《心理学与宗教》（1938）；中译本：《心理学与文学》，《容格文集》3.恩斯特·卡西尔：《象征形式的哲学》，《人论》，《语言与神话》，4.诺思洛普·弗莱（Nothrop Frye,1912 ----- ）：《批评的剖析》（1957），《伟大的密码：圣经与文学》（1982）；第二.主要理论介绍：一.三大理论基础：1.弗雷泽文化人类学：A.人类文化发展三阶段论：巫术——宗教——科学B.巫术的基本功能与类型：触染巫术与模仿巫术.巫术中施行者与对象的关系C.巫术与仪式。
巫术仪式与人类文化基本形式D.巫术与神话：操作与观念2.卡西尔文化哲学：A.人与文化、符号，人的规定；B.人类原始文化的意义：文化之源，对后世文化的潜在影响C.原始文化产生的心理基础：生命一体化D.原始神话与语言，原始神话的思维特征：隐喻与象征3.容格分析心理学：A.人类心理结构理论：意识——个人无意识——集体无意识B.集体无意识的特征：先天性，原始性，可遗传性，无意识性，混沌性C.集体无意识与原型（archetypos）:原型：又译为“原初模型”，在容格那里，指的是“人类经验的基本模式和形式”、人类“本能自身的无意识形象”和“本能的行为模式”。
集体无意识与原型密不可分，它的的内容是由原型组成的：与集体无意识的思想密不可分的原型概念指的是心理中明确的形式的存在，它们总是到处寻求表现。
神话--原型批评理论概述珍藏版
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
神话原型批评
主要人物及其理论
一、弗雷泽 代表作《金枝》，其文化人类学方法对原型批评的 产生形成了最重要的影响。（剑桥学派）
二、荣格 弗洛伊德的学生，分析心理学的创始人，提出“集 体无意识”理论。
三、弗莱 代表作《批评的剖析》，建立了神话原型批评的主 体框架，提出“文学原型”、“文学循环论”和结 构主义批评理论。
剑桥学派
➢代表人物：英国剑桥大学为中心的一批 人类学家，古典学家和文化史学家，其中 包括赫丽生，亚瑟·伯德纳·库克，康福 德和默雷。
➢他们研究原始萌芽中的戏剧因素，研究 仪式和文学之间的关系，对希腊文化的特 殊兴趣和对仪式功能的关注是剑桥学派的 共同特征。
荣格
➢瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，是精神 分析学派的主要门徒之一，创立了分析心理 学，但是随着研究的深入，他越来越相信神 话因素在梦和幻想中的巨大作用，和弗洛伊 德的分歧也越来越大。 ➢荣格对于弗洛依德的继承主要表现在两个方 面：一个是从那里学会了使用潜意识这个概 念，并获得了技术；另一个是从“ 超我”中 朦朦胧胧觉察到一种可以通过个人的心理活 动而显现出来的集体的潜意识。 ➢荣格对于弗洛依德的批判也表现在两个方面： 一个是反对性欲中心；另一个是强调集体潜 意识的重要。 ➢代表作《集体无意识的概念》 ➢提出集体无意识概念， ➢把原型与文学联系在一起，神话原型理论的 框架基本形成。
由各种原型构成
个人无意识是由各种情结构成
Hale Waihona Puke 主要区别：前者是种普遍的、非主体或超主体性的人类心理体系，主要由遗传产生。
➢认为艺术创作正是对原型的展示，是人类集体无意识地表 现。比如“双重母亲”和与此相关的“双重出生”主题 ➢荣格极力维护集体无意识观的“科学性”认为它不是凭空 想象，而是实证研究的结果，并且为寻找原型提供了一些 方法：首先梦是发现原型最理想的地方，做法是直接向做 梦者了解梦中出现的主题，尤其是那些原型意象。另一个 办法是通过“主动想象”。 ➢其中荣格描述 一个具有普遍意义的原型—阴影。并且人 们为了避免道德阻力引起的羞愧、焦虑和负罪感，意识更 乐于把自我人格中的阴暗可怕的一面“投射”到他人身上， 其中异性投射表现为阿尼玛和阿尼玛斯。 ➢原型批评家纽曼曾把原型解释为三个层次即：原型，原型 意象、原型具象。在赛珍珠的《大地》中均有体现。
神话原型批评
论《 三 性 他 及 西 》日 论 的 认 精 格 、常 》 扰 为 神 蒙 《生 、 乱 被 分 德 精活 《 是 压 析 弗 神的 梦 精 抑 学 ） 洛 分心 的 神 的 家 ， 伊 犹 析理 释 病 欲 。 德 太 引病 义 的 望 精 （ 人 论理 》 根 绝 神 新学 、 本 大 分 ， 编》 《 原 部 析 奥 》、 图 因 分 学 地 等《 腾 。 是 派 利 ＊ 。精 与 著 属 的 精 神禁有于创神 分忌《性始病 医 析》性的人 生 引、学，。
1856.5.6
· 1939.9.23
意识
前意识
记忆
安全 压抑
J.G弗雷泽（ James George Frazer,18541941），英国著名的人类学家和民俗学家， 英国古典社会人类学创始人之一，认为 “巫术先于宗教”的第一人。 《金枝》是弗雷泽的最重要的代表性作品， 也是现代人类学的奠基之作，自它问世以 来，即受到各方面的之一，但它经受住了 时间的考验，时至今日，仍然是一部阐释 巫术和宗教起源的权威之作。
神话传说——刑天舞干戚 刑天原是一个 无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝 砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名 字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。 天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复 仇。(另有一说认为，刑是割，刈的意思；天 是首，即头的意思） 当炎帝还是统治全部落的天帝的时候， 刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌 曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰 收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民 幸福快乐的生活。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传 授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽， 一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声， 刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖 上滚落下来，落在常羊山脚下。 刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起 来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地 上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅， 安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀， 周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树， 突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了， 崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远 处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
神话原型批评与_荒原_中的神话人物解读
原 6的主题创作手法可谓是 独辟跳径 , 神话人物 的运用 使得这 首诗含 蓄深邃 , 加上诗人对诗歌 独其 匠心 的谋 篇布 局, 从不 同的神话人物和意象 中表现 出 了第 一次 世界 大战以后 西方精神世界的荒芜 ! 信仰危机和道德 沦丧, 使其在世界 文坛所拥有的艺术魅 力经久不衰 , 让 0 2 年 代的西方读 者 的确 从 5 原 6 暗 !妾 凉 !筑店 的 荒 灰 描写 中感 受到第一次世界 大战后西方 的衰致景象 , 并
秘 密 " .冈 ,
的个体无意识理论, 荣格提出了集体无和 只 的学说, 这
批评来 解读 5 荒原 6中的一些神话人 物 , 展 示 5 原 6中 荒 体现 的战后 西方精神 文明的衰 落 " 1.式到传奇 6的影响 " 这两本 书都研 究 了早期文 学神话 ! 仪式和禁忌等方面 的内容 " 这对 艾略特创作 5荒原 6中引用大t 神话典 故产生 了很大影 响 " 难怪 艾 略特在 给 5荒原 6 所作 的 自注 中说 : /这 首诗不 仅标题 ! 构 局 , 而且 许多零散 的象征都受魏士登女士论圣怀传 说 的那本 书 5 从仪 式到传奇 6的启发 , 此书使 我得 益非 浅 , ,在更一般的意义上, 我还 得益于另 一本人 类学 著作 , 一本深刻地影 响 了我们这 一代 的书 , 我指 的是
2 19
5 金枝) # 0"口 . #,
5 金枝6一书对北非西亚以 及世界其它地 区普迫传 说 的件 神王统治 0中政权 与王权 的结合 , 作 了详尽 的讨 论 " 在 书中, 作者 引用大t 材料, 说明春夏秋冬 四季循 环 与许 多有关神 的诞生 ! 死亡 ! 复活 的神话 以及祭祀仪 式有关 " 渔王形象是 旧 日繁殖神的变体 " 渔王 曾是植物 神 , 岁末 时人们哀悼他 的死亡 , 春天大地复苏时庆祝他 的岌活 " 渔王统治的领地 因受到诅咒 而严重缺水 , 成为 /荒原 0, 他本人也受 了重伤 , 失去生育能力 " 因而在这 里庄稼不能生长 , 牲畜不能繁殖 " 荒原) 一诗 的翅名就 5 取 自这 一传说 " 繁殖神失去生育能力, 整个杜会也就失 去 了活力 " 作者 向读者展示一幅现代荒原 的画面:荒原 上 烈 日炎炎 , 没有水 , 没 有阴影 , 只有 干燥 的乱 石和枯 摘 的树木 " 因此, 渔王的传说 表现 了第一次世界 大战前 后 西方世界 因失去宗教信仰 而出现 的精神枯 场, 映射 了现代 西方文明中的现代 生活尽管 贫瘩 , 荒原人麻木 不 仁 , 没有 爱情 , 没有信 仰, 没有 生育 , 过着 庸俗 ! 粗娜 且 毫无寄托 的生活 " . 2 西比尔 " /是 的, 我亲眼看见古米的西比尔 吊在
《神话原型批评》课件
阿尔凡·辛伯格
辛伯格提出了“英雄之旅”概念，描绘了英雄在成 长过程中的心理和生理挑战。
角色原型
神话原型批评强调文本中的角色具有普遍性， 代表着特定的人类心理类型。
约瑟夫·坎贝尔
坎贝尔的“百面英雄”理论解析了神话中英雄形象 的多重象征和普世意义。
情节原型
情节原型是文本中重复出现的故事模式，与人 类文化共有的经典故事相呼应。
神话原型批评的基本原理
原型符号
神话原型批评关注的核心是原型 符号，即那些具有普遍指涉和象 征意义的符号。
集体无意识
神话原型批评主张存在一种共同 的、与个体经验无关的集体无意 识，原型符号来源于其中。
符号模式
通过研究原型符号的共性和相互 关系，可以揭示文本中的符号模 式和深层含义。
神话原型批评的关键概念和术语
神话原型批评在文学研究中的意义
神话原型批评使文学研究更具深度和广度，揭示了文学作品背后的普遍人类经验和文化模式。
结论和总结
神话原型批评为我们提供了一种全新的视角和方法，帮助我们理解和解读文 学、艺术和人类文化。
《神话原型批评》PPT课件
批评方法的定义和背景
神话原型批评的起源和发展
1
源起于心理学
神话原型批评最早源自心理学家卡尔·荣
哲学与文化背景
2
格的理论，后被引入文学批评领域。
神话原型批评反映了哲学和文化研究对
于人类文化经验的关注，揭示了普遍的来自人类心理和行为模式。3
学术界的进一步探索
自荣格以来，学者们不断深入研究神话 原型批评，拓展了其应用范围并形成了 多种派别和流派。
神话原型批评的实践应用
1
文学 and 影视分析
神话原型批评被广泛应用于文学和影视作品的分析，揭示了作品背后的普遍意义 和文化符号。
神 话 原 型 批 评
“太虚幻境梦”的灵验在于神话原型
• 太虚幻境的梦是贾宝玉梦见的神话。曹雪芹重 构那个神话的根本用意在于，他要发掘出隐藏 在金陵十二钗人物和贾家颓势后面的决定其命 运的必然性的东西。曹雪芹创造太虚幻境的神 话是事先暗示了金陵十二钗和贾家的命运，但 是，那不是对叙述故事后面的暗示，而是要创 造一个“先例和范型”。太虚幻境的“神显” 不是对后面具体人物和命运的象征，而是以 “神谕”的形式，对一种原型模式形式的显现， “太虚幻境梦”的灵验就在于一种神话原型的 灵验。
《红楼梦》的现实人生是对太虚幻 境“范型”的重复
• “太虚幻境梦”象征的“范型”可以总结出这 样几个大的模式：女性人物悲剧命运的象征模 式，爱情悲剧命运的象征模式，人生悲剧命运 的象征模式。 • 《红楼梦》的现实人生和贾家的命运是对贾宝 玉“太虚幻境梦”的应验。因为“太虚幻境梦” 所象征的是一种“范型”，因而，说到底， 《红楼梦》现实人生和贾家命运的应验就是原 型的应验，原型的呈现，原型的重复。
神话原型批评
----以《红楼梦》为例
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
原型
• 原型是指一种难以表述的，无意识的，预 先存在的心理遗传结构，是集体潜意识的 组成部分。
荣格
• 荣格认为原型是"自从远古时代 • 就存在的普遍意象，原型作为一 种'种族的记忆'被保留下来，使 每一个人作为个体的人先天就获 得一系列意象和模式。" • 也就是说，人类祖先的经验经过 不断重复之后，就会在种族的心 灵上形成所谓的积淀之物，也就 是原始意象，他们被保存在种族 成员的集体无意识领域之中，并 世世代代沿传不止，这样的原始 意象就是原型。
“太虚幻境梦”是“神显”的梦
• 从神话思维的角度说，贾宝玉的“太虚幻境梦” 是曹雪芹创造的又一个神话，是对原型的象征。 • 所谓“神显”和“神谕”也就是神的显示——以 一种意象象征方式的预先的暗示与告知。“神显” 和“神谕”依赖的是“梦是神谕”的观念。 • 贾宝玉的“太虚幻境梦”由于对后面的大结局有 着暗示的作用，因而，这个“太虚幻境梦”就成 了《红楼梦》神话思维的原型。
神话原型批评(陈玉琴)
弗莱
诺斯洛普 ·弗莱是加拿大 人，历任加拿大和美国一 些大学的教授。弗莱是第 一个真正把“原型”理论 自觉运用到文学研究领域 的学者。
（一）文学是“移位的神话” 神话表达了原始人的欲望和幻想 （二）原型意象与作品的基本类型 原型：文学作品中典型及反复出现的意象 原型意象：神启的意象、魔幻的意象、类比意 象
荣格(Carl G. Jung , 1875－1961)瑞士心理学家和精 神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗 洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精 神分析学会的主席。
与弗洛伊德的师生之谊
（一）艺术与集体无意识
集体无意识：是潜意识下面的潜意识，是超越了个人层次 的，所有人类的潜意识。荣格认为集体的潜意识很大程 度上左右着个人的内心。集体无意识的内容则主要是原 型。个体无意识的内容大部分是情节。 艺术VS集体无意识 艺术创作的根源和动机来自超个人的集体无意识。艺术 表现的就是这种集体无意识及其原型，艺术家本人不过 是这种集体无意识的工具、俘虏或代言人。
神话原型批评
定义 神话原形批评是20世纪西方文论史上出现 的研究文学与神话等原始文化关系的一种 文学批评模式。 起源 神话原形批评起源于当代人对人类的早期 文化和原始思维以及人类的共同心理结构 的研究。 阶段 弗雷泽《金枝》与剑桥学派— 荣格学派 — 弗莱
认识：
古希腊到启蒙运动初 — 意大利学者维柯 — 20世纪以来 — ？神话与拯救
（三）神话原：神话的叙述模式 喜剧—— 春天（神的诞生和复活） 浪漫传奇——夏天（神的成长） 悲剧——秋天（神的末路） 反疯核讽刺——冬天（神逝去的世界） （四）“向后站”的批评 共性
“神话原型批评”的批评？
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2．荣格的原型理论 原型是人类长期的心理积淀中未被直接感 知到的集体无意识的显现,因而是作为潜在 的无意识进入创作过程的,但它们又必须得 到外化,最初呈现为一种原始意象,在远古时 代表现为神话形象,然后在不同的时代通过 艺术在无意识中激活转变为艺术形象. 原型作为文学中可交际的单位，可以是意 象Байду номын сангаас象征、主题和人物，也可以是情节结 构模式。 3、结构主义
宗教构成了西方文学的原型和基本模式。 他分析了文学可以具有五种基本模式第一种模式 是神话模式，其它模式可以看成神话的变形和位 移。神话宗教模式又可分为三类： a、神启模式（意象） b、魔怪模式（意象） c、类比模式（意象） 弗莱所说的“神话”是指文学作品中所叙述的某 些形象具有超人的存在，一种理想化典型化的存 在，所以这些形象只发生在故事中，因而神话是 一种与真实性与“现实主义”不相符的传统化和 程式化叙述。文学始终都是一种神话。
2、作品相位和原型的意义 文学作品意义是一个具有多义性的结构，可以分 为五个层面，即五个相位： ① 文字相位 ② 描述相位 ③ 形式相位 ④ 神话相位 ⑤ 总解相位 3、原型批评与神话的关系 在文学模式中最抽象、最程式化、最深层的原型 就是神话，强调文学与神话有着千丝万缕的关系。
二．弗莱的原型批评理论 弗莱《批评的解剖》（1957）一书被西方 学术界称为原型批评理论的“圣经”。 原型是典型的，在文学史中反复出现 的可交际单位，“那种把一首诗同其他诗 联系起来并因此而有助于整合统一我们的 文学经验的象征”。 “我把原型看作是文学作品里的因素， 它或是一个人物，一个意象，一个叙事定 势，或是一种可以从范畴较大的同类描述 中抽取出来的思想”。
神话是一种结构形式，神的诞生、历险、胜利、 受难、死亡、复活是一个完整的循环故事。文学总 的说来是“移位”的神话。 弗莱把文学的人物以及叙述模式分为五类： ① 神话； ② 浪漫故事； ③ 领袖故事（英雄故事或悲剧故事）； ④ 现实主义； ⑤ 反讽故事 弗莱认为欧洲文学已经走过了以上五种形式，经历 了从神话到讽刺文学的发展变化。而且文学发展历 史是循环的
第六讲 神话原型批评
时间：20世纪40、50年代——60年代 代表人物：加拿大的弗莱 一．理论来源 1。人类文化学 弗雷泽在《金枝》中指出文学的发生在于 原型的延续与流传。他认为模仿仅仅只是 一种手段，其发生的根源在于原型。弗雷 泽的重要贡献在于他发现了不同文化背景 之下的神话和祭祀仪式的相似性。
三、“原型”批评的几种类型 1、剑桥学派 受文化人类学影响的学派。 2、心理学派 把集体无意识和心理原型运用于文本分析。 3、文化学派 主要从一个民族文化传统（神话、宗教、 民俗、习俗等）当中去寻找文学的原型。 4、语言学派 把现代语言观念用于文学研究。
四、神话原型批评的方法论上的特点 1、神话原型批评的论阈问题 神话原型批评开拓了一个新论阈，文学除了与 主体相关，还与传统的文化有关、与历史有关。 2、对文学研究的认知性的强调 弗莱认为批评分为两种：一是评判批评（对于 文本自身而言的）；另一种是学术批评（更依 赖于知识），前者立足于趣味，后者追溯研究 这种趣味的来龙去脉，建立在丰富知识的基础 之上，对批评者提出更高要求。神话原型批评 具有很强的知识分析的特点，属于学院派批评。
1、整体与模式 弗莱认为文学是一个整体，一个系统。对任何 文学现象的解释都要放到整体和系统当中，文学研 究必须有一个宏观的视野。 弗莱把神话归纳为四种叙述模式： ①黎明、春天和出生方面。这是传奇故事、狂热的 赞美诗和狂想诗的原型。 ②正午、夏天、婚姻和胜利方面。喜剧、牧歌和团 圆诗的原型。 ③日落、秋天和死亡的方面。悲剧和挽歌的原型。 ④黑暗、冬天和毁灭方面。此为讽刺作品的原型。