神话原型批评

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文学作品中的5 种人物原型：
• 1、在性质上既比其他人优越, 也比其他人的环境优越, 则 主人公是神,关于他的故事就是神话, 即在通常意义上关于 神祗的故事。（神话）
• 2、如在一定程度上比其他人和他所处的环境优越, 则主人 公是浪漫故事中的典型主人公, 其行动是出类拔萃的, 但 仍被视为是人类的一员。（传奇）
• 许多宗教正是起象出现的神。他代表四季的繁衍 和丰衣足食。
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神话原型批评与文化人类学
• 弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然 界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实， 周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生 死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许 多死而复生的传说与之有关。
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作品“相位”和原型的意义
• 作品是一个多层次的结构体，由许多“可 以被分离出来的结构单位”所组成，这种 结构单位即“象征”。
• 作为结构单位的“象征”可以是“以某种 特殊的参照方式加以运用的词”，也可以 是语言、语句，或者意象。
• 要把握作品的各种蕴意，就要注意与之相 关的一系列关系即“关联域”。意义不同 源于“关联域”的不同。
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⑵作品“相位”和原型的意义
• 《批评的解剖》第二编“伦理批评：象征 理论”
• 从叙述和意义两个相互联系的方面，对文 学作品进行层次分析，引出原型范畴。
• 弗莱指出：多义性是文学的基本特点， “一部文学艺术作品蕴涵着多种多样的或 一连串的意义”；
• 批评的任务就是寻找和解释这些意义。批 评需要一种“寻找关于文学意义的理论”。
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相位分析的意义
• 神话原型理论通过原型及其继承，强调 文学活动的自律性和自在性。
• 弗莱从这个角度提出了许多值得认真思 考的问题：如文学的独创性和继承性的 关系，文学的变异性和程式化的关系， 文学传统与个人创造的关系，等等。
• 原型将文学内部研究引入社会、历史和 文化的层次。
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⑶原型批评与神话
• 5其、受某奴人役比、我遭们挫自折己或在荒能唐力可和笑智的力境方况面有低一劣种,轻从蔑而的使感我觉们,对18 这样的主人公便属于“ 反讽的”模式。（讽刺）
文学：系统整体与模式
• A.“神话”：主人公的能力绝对高于普通 人，而且能超越自然力。
• B.“浪漫故事”：指传说、民间故事；人 物能力虽高于一般人，但必须服从某种更 高的力量。
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神话原型批评与文化人类学
• 弗莱从“离心角度”接受弗雷泽。 • “离心角度”：弗莱把《金枝》主题视为
以祭祀仪式表现出的社会无意识象征。 • “《金枝》并不真的是关于人们在原始野
蛮时代的所作所为，而是关于人类的想象 在试图表现它对于最大的秘密，即生、死 和来世的秘密时的活动。换句话说，它是 一部研究社会的无意识象征的书。”
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五种相位分析
• 第五层次：总解相位。显示了作品同全部 文学经验的关系；
• 在这种关联域中，可以更清楚地看到原型 的作用，总解相位具有原型密集的特点， 是原型相当集中的一个阶段，反映了人类 最普遍的经验和梦想，形成一个“原型中 心”。
• 强调在文学作品多义构成中，“神话相位” 和“总解相位”中原型因素的重要性。
• 我们“是从一种有更多自由的标准去判断 这种境况的”。这类虚构作品在现代社会 更常见，是文学发展后期的产物。
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文学：系统整体与模式
• 弗莱认为： • “欧洲的虚构作品在过去一千五百年间，
其重点一直沿着上述五项的顺序下移。” • 当西方文学完成了这个演变顺序之后，又
会从“反讽型”模式向“神话型”模式回 流，形成一种循环。 • 五类作品及其演变对文学研究的意义。
• 弗莱的文化研究有深刻的宗教背景。他 曾是加拿大联合教派的一位首领级人物。
• 弗莱说，宗教要比科学更能激发诗人的 想象；认为在科学与宗教之间，“诗人 宁可选择迷信”，并提出“恢复美学神 秘主义以取代美学经验主义”。
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神话原型批评的特点：
• 弗莱试图建构一个宏大的理论体系。 • 神话原型批评的思路和方法具有综合性。
• 3、虽在一定程度上比其他人优越, 但无法超越他所处的自 然环境, 则主人公是一位领袖。他的所作所为既得服从于 社会评判, 也得服从于自然规律。（悲剧）
• 4、既不比其他人优越, 也不比他所处的环境优越, 则主人 公就是我们中的一员。我们会对其普通人性观念产生共鸣, 并要求诗人同样具有我们在自己的经验中发现的种种可能 性原则。（喜剧）
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神话原型批评与荣格的原型理论
• 荣格总结和描述了众多的原型，如： • 出生原型、再生原型、死亡原型、力量原
型、巫术原型、智慧老人原型、英雄原型 等等。 • 原型或原始意象以集体无意识的形态存在 于原始人的生活经验、巫术、神话和传说 之中。 • 神话原型成了文学艺术创造的基本来源。
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荣格论原型：
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文学是移位的神话
• 古代神话中的信仰已经过时，但是并没有消 失，而是披上了现代的服装而成了现代文学 作品的原型。
• 诞生、历险、胜利、受难、死亡、复活----这是神的循环故事。
• 一切文学的内容都是如此，只是用不同的方
式，不同的细节讲述这同一个故事，或这个
故事中的不同阶段和不同部分。
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原型的三类意象：A 神启意象
• C.“领袖故事”或“悲剧故事”：人物虽 模仿现实，但还是高于普通人；属于“高 模仿”；“高模仿”已开始接近文学的成 熟形态。
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文学：系统整体与模式
• D.“现实主义文学”：主人公与我们一样， 读者会与其发生共鸣；属于“低模仿”。
• E.“反讽性”文学：人物的智力和能力都 比我们低劣，这类虚构让人感受到受其奴 役、遭其挫折的境况的可笑与荒唐。
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作品·象征·关联域·相位·意义
作品 （结构）
象征 （结构单位）
象征 （结构单位）
关联域（意义） 关联域（意义） 关联域（意义）
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作品·相位（象征·叙述·关联域·意义）
• 文学作品有五种关联域，与之相应，也就 有了五个层次的意义和叙述。
• 他借用天文学的术语，把这种层次称为 “相位”；每一种“相位”都有与之对应 的结构单位即象征意象。
• 《批评的剖析》第三编“原型批评：神话 理论”集中阐述了神话原型批评的理论。
• 弗莱进一步明确了原型与神话的关系，认 为神话是“一切文学模式中最抽象、最程 式化的模式”；强调“文学的结构原则同 神话和比较宗教有着千丝万缕的联系”。
• 原型是最基本的模式，神话则是最主要、 最基本的原型；神话即原型。
认为“人文科学比自然科学更有力地抵制 了不同学科间的分工”。
• 借鉴结构理论同时又克服了形式主义的偏 颇，关注历史文化因素对文学和文学批评 的影响。
• 神话原型理论的悖论性：体系/解构；历史 /循环；原型/非普遍论。
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1 神话原型批评的理论背景
神话原型批评
结构主义
循环历史观
文化人类学
荣格心理分析学
• 神话原型批评与文化人类学、荣格 的分析心理学和结构主义有直接的 关系。
• 弗莱还受马克思主义特别是西方马 克思主义的影响。
• 弗莱强调历史的作用，但他的历史 观带有循环论的特点，即认为人类 文明的发展是一个盛极而衰的历史 过程，历史在盛衰之间循环演变。
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神话原型批评的理论资源
• 弗莱虽然关注人类文化发展的历史，但 他的人类学思想又有宗教甚至神秘主义 的色彩。
• 神话原型在文学中呈现为意象 • 西方文学原型分为三大类意象： • A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人
类的理想。表现人类向往的文学均源于“ 神启意象”类的 原型。 • 《圣经》是“神启意象”原型的典型。
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原型的三类意象：B 魔怪意象
• B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世 界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的 文学均源于这种原型。
• “魔怪意象”并不仅指幻象类的作品， 还包括“人的魔怪式的世界”，即“由 一种自我之间分子般的张力所聚合在一 起的社会，其特点是对团体或领袖的效 忠，抹煞人的个性”。
• 作家一旦表现了原型，就 好像道出了一千个人的声 音，“把个人的命运纳入 了人类的命运，并在我们 身上唤起那些时时激励着 人类摆脱危险，熬过长夜 的亲切力量。”
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2 弗莱的神话原型批评
• ⑴神话原型的基本观念：系统整体与模式
• 将文学视为一个系统整体，是神话原型批评操作 的基本前提。
• 文学是一个系统，具有整体结构，任何作家和作 品都受制于这个结构系统；对任何作家、作品的 研究，都必须将其置于整体的文学系统之中。
• 弗莱说，正是基于这种文学观，他才特别强调文 学批评必须持一种宏观的视野。
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文学：系统整体与模式
• 《批评的剖析》第一编“历史批评：模式理 论”强调：文学是一个整体系统，需要一种 描述系统的方式和理论，由此提出模式问题；
• 文学作品可分为两大类： • ①虚构型作品；以叙述人物故事为主。 • ②主题型作品；以作者向读者传达某种寓意
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五种相位分析
• 第三层次：形式相位。显示作品的语词结构与它模 仿对象的关系。这种关系有侧于真实的，也有侧重 虚构的，其意义有很大区别。形式相位是意象的象 征。
• 第四层次：神话相位。显示文学自身的继承关系， 在此提出原型概念。原型显示文学的社会方面，是 构成人类整体文学经验最基本的因素，原型在文学 中反复出现，是一种可以交流的单位。批评借助原 型研究，把个别作品纳入文学体系，避免孤立研究 的弊病。神话相位是原型的象征。
为主。 • 在虚构型与主题型之间，还有过渡性的类型。
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虚构型作品分类：
• 原则：亚里士多德在《诗学》中说，在有 些作品中，人物比我们好；有些作品的人 物比我们坏；还有一些作品人物则与我们 处于同一水平。
• 弗莱根据这个理论，将虚构型文学作品分 为五种类型；