(完整版)孔子的领导观2
孔子的现代领导理论
孔子的现代领导理论孔子的理论认为，领导者应该拥有远大的志向、高度的自制力，并且成为他人追随的典范。
领导力产生于各人的内心，但这并不意味着它是与生俱来的；正相反，领导能力可以通过有意识地修身和坚持学习来培养。
以正确的价值领导众人在孔子的思想体系中，领导能力是人物的新型品质，被领导力所感染的人们会产生对领导者的尊重和信任并乐于追随他。
领导力的关键条件就是拥有典范型的举止，成为他人的榜样。
领导力产生于各人的内心，但这并不意味着它是与生俱来的；正相反，领导能力可以通过有意识地修身和坚持学习来培养。
并不是只有少数人才能成为真正的领导者，所有愿意付出努力、坚持不懈完善自我的人都可以成为真正的领导者。
孔子认为，领导者道路有两大目标：内部目标是通过修身达到个人的完善；外部目标是通过领导者的榜样作用实现社会的和谐。
目标一：通过修身完善自我作为一名领导者，第一件要做的事就是发现并培养自己与生俱来的品质。
一个人必须从自身着手，发现并勤奋地发展这些品德。
在这种情况下，对知识的获得并非对外界信息的积累，而是对自身优秀品质的察觉，知识指的就是自身潜在美德的恢复。
完善自我的途径也就是发现我们已经拥有了些什么，并且通过不懈的努力，对其进行发展、完善，并将其应用到我们的日常生活中去。
完美是我们期望的最终目标，但是只要我们尽了最大的努力，我们离完美就已经不远了。
孔子说过：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
”我们怎么样才能到达完美的最终目标呢？有3条值得注意的途径：细致地思考，小心地说话，以及严谨地行动。
目标二：通过领导者的榜样作用实现社会的和谐中国历史上没有什么宪法一类的东西。
法律书籍非常少；只有为数不多的法庭或警察。
很少有学者对学习法律感兴趣。
那是什么力量使中国凝聚在一起的呢？是她的文化。
文化从历史中吸取了教训，看起来比任何军队或防御系统还要强大，保护着中国的真正意义上的长城一直都是她的文化。
一个强大的文化就是一个国家的持久力；而另一方面，文化的落后一直就是国家没落的象征。
孔子的管理层级思想
在管理载体方面，孔子管理思想的中心概念是“仁”。“仁，亲也，从人以二”，即“仁”是“二人”的复合，这里孔子实际上是把人以及人际关系作为自己的理论的出发点，管理就是在于搞清人以及人与人之间的关系。在孔子眼里管理的本质是“治人”，管理的前提是理解人性（善恶）。管理的方式是“人治”，管理的关键是“择人”“得人”，管理的组织原则是“人伦”，管理的最终目标是“安人”——总之，一切都离不开“人”。
限于篇幅，下面我就有选择性的论述几个专题以介绍孔子的管理思想境界。
一 孔子“道之以德”的管理内控思想
控制，是管理的基本手段，其对象包括人、事、物和行为的控制，孔子的“道之以德”主要讲的是对人的控制，他主张以“德治”为核心，虽然他也承认“齐之以礼”，即以礼义制度为规范行为的外在控制。但他最强调的组织管理要以道德价值为导向进行控制，这是最根本的控制，是最佳的控制。在管理方面，管理人的行为是表面的，能管住一个人的心才是高境界的管理控制。所以，孔子的主要管理思想可概括为强调以人的思想为中心的“人治”，同时辅之以礼为法规的“法治”。
所以，孔子一生主张以德治人。在《说苑。政理》篇中记载了这么一个故事：孔子的学生子路受命治理蒲县，走马上任前去拜见孔子，请教为政之道，孔子说：“蒲县这地方，民风剽悍，的确不容易治理。但请记住我这几句话：诚信待人，就可以统摄勇士。宽厚公正，就可以容纳大众(续致信网上一页内容)；勤勉廉洁，就可以得到上级的信任。”子路到任后，牢记老师的教诲，严格要求自己，以自己的模范的道德行为，感化了蒲县的老百姓，从而使这个很难管理的地方得到了很好的治理。
在孔子管理思想中，“义以生利”的思想几乎贯穿在他以整个行为管理的全过程之中，他深刻地认识到了世俗世界的物质价值的创造之源是人的精神价值，即精神价值创造物质价值，精神价值制约物质价值。因此，他教导人们在认识上要“见利思义”，在行为上要“取之有义”，在实际效果上要“先义后利”，在价值上要“重义轻利”。
孔子的政治思想
孔子的政治思想政治理想孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。
这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。
“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。
“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。
这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。
这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”，是近期奋斗目标。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。
后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
政治主张孔子所处春秋末年，这时周王朝的统治已名存实亡。
诸侯争霸，战争纷起，社会处于新旧交替的大变革时期。
孔子在政治上主张恢复周王朝的统治，从而达到社会的稳定。
孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
中华古典领导智慧
1
课程目录
§ 中国传统领导思想
§ 易经的领导智慧
§ 乾卦
2
中国传统领导思想
3
• 五德 • 纳言 • 观人 • 用人 • 治法
• • • • •
处事 教化 修身 创和 造势
4
五德
【孙子兵法：计篇】
―将者：智、信、仁、勇、严也。” “五德皆备，然后可以为大将”
5
纳言
以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无 不闻也;以天下之智虑,则无不知也. ---- 六韬 治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治 情通矣. ---- 东汉,潜夫论
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贞
• 贞者,正也 – 对理想的坚持与忠诚 – 对大是大非的判断 – 对课题的执着 – 面对困难的毅力 – 面对失败的坚韧 – 富贵不能淫,贫贱不能欺 – 威武不能屈,权势不能移
43
乾卦
• 天行健,君子自强不息 – 这是天地创造精神的体现 – 领袖要体会,学习和吸收这种精神,以成为自 己生命成长的动力 – 创造,再创造,不断创造 – 突破……完善……提升自己 – 不要划地自限,不要先设底线
8
用人
贤主劳于求贤,而逸于治事
---吕氏春秋 治平尚德行,有事赏功能 ---曹操
智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威, 怯者取其慎. ---唐.李世民
9
用人
唐太宗【帝范】 良匠无弃材，明君无弃士
“明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕， 曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲 直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也，智 者取其谋，愚者取其力勇者取其威，怯者取其慎， 无愚智勇怯，兼而用之”
38
乾卦的领袖观
• 领袖的素质
孔子论领导的两种智慧
孔子论领导的两种智慧作者：王雷来源：《商情》2016年第43期【摘要】孔子独到的提出了领导者应该具有的两种智慧，即生而知之与学而知之。
学而知之是世间智，生而知之是出世间智。
孔子指出，获得世间智的方法是学习，获得超世间智的方法则是格物致知。
【关键词】世间智；出世间智；明德；格物道家的创始人老子认为儒家的仁义局限于世俗，没有超越性，他所倡导的是“不仁之仁”，庄子继承了老子的这一思想，也看到了儒家仁义的狭隘性，甚至给予了辛辣的讽刺：商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁？”庄子曰：“至仁无亲。
”儒家哲学的最高范畴就是仁，庄子说虎狼的行为体现了仁的精神，从儒家文化的角度说，这是对神圣的莫大亵渎。
对于庄子的观点，我们应该分成两个层次分析，如果我们在想象中把判断主体由人替换成虎狼的话，庄子的话未免是荒唐之言，如果站在人的角度而言，庄子的话就是非常荒谬的，虎狼是完全没有理性的自觉性的，虎狼的行为纯粹出于天性，虎狼的父子之亲，表面上类似于人类，其实则不然，人的行为是理性自觉的自主选择，具有主动性，虎狼的行为是自然的，缺乏自主性，虎狼的父子之亲不是仁，虎狼搏杀其它动物的行为也不是恶。
什么是善恶，什么是是非，只有人经过学习之后才能明确地辨别，人的这种特质就是智。
一、智的一般界定孟子说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端，犹其有四体也。
孟子非常明确地界定了智的内涵，即“是非之心”，知道什么是正确的，应该做，或者可以做，知道什么是错误的，不当做，不能做，这是践履仁、义、礼、信等其它道德要求的前提条件。
王阳明进一步发挥了孟子的思想，认为智是人先天固有的本心、良知，他说：“良知只是个是非之心。
是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万物。
第一讲 孔子管理思想
打倒“孔家店”
打入地狱
——文革期间“批林批孔”（一）
在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会
打入地狱
——文革期间“批林批孔”（二）
叛徒林彪、孔老二， 都是坏东西。 嘴上讲仁义， 肚里藏诡计。 鼓吹“克己复礼”， 一心想复辟。 红小兵齐上阵， 口诛笔伐狠狠批。 嗨！
孔 子 的 管 理 思 想
孔子其人
孔丘Confucius （前 551年9月28日<农历 八月廿七>～前479年 4月11日<农历二月十 一>），字仲尼。排 行老二， 春秋时期鲁 国人。孔子是我国古 代伟大的思想家和教 育家，儒家学派创始 人，世界最著名的文 化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》,修
一、国家管理的最佳方式
在国家管理上的最佳方式就是
要进行德治，推行仁政，实行 以德治国、以法治国和以礼治 国三结合。
二、行政管理
政令统一：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无
道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自 大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣” 。
要讲诚信：“去食。自古皆有死；民无信不立。”
走上圣坛
汉平帝时封“褒成宣尼公”
唐玄宗加封为“文宣王”
宋神宗加封为“至圣文宣王”
元加封“大成至圣文宣王”
明嘉庆封为“至圣先师”
清世祖封“大成至圣文宣先师”
打入地狱
——五四时期的评孔思潮
新文化运动要破除以孔 子之道为代表的中国封 建主义文化信念、价值 体系，要对历史的孔子 及其学说进行重新认识， 将它从封建主义意识形 态中拯救出来；要树立 民主与科学的精神，进 行民族文化心理结构的 根本改造。
道德经全文原版及译文
道德经全文原版及译文第一章（序言）原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译：能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。
为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。
在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。
但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。
所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。
（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等）而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。
在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。
一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。
（如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。
领导的方与圆
第五章 建立合乎人性的制度
一、管理制度化 管理一定要制度化，但仅仅做好制度化还算不上好的管
理，因为制度有时会把人搞得很僵化。社会在变，环境 在变，法令却不能及时变，不能朝令夕改。 二、自觉遵守合理的制度 有制度却不敢执行。比如下属或对方是老板的红人。可 以找足够的证据和证人，或让别人代劳。 合理的制度，合理的执行。对员工和老板都留了面子，也 给自己留了退路。 如果一切依法办理行得通的话，干部就可以统统被裁掉了。 因为可以依法办理的事情，基层都办完了。当干部的， 如果满脑子都是依法处理，就不是一个好干（不够格）。 制度只能管例行，没法管例外，但中国是例外最多的国家。
1.依理应变绝对不是一味求新求变 2.要以不变为根本的思考点，能不变的即不变，不能
不变在合理求变。 3.理本身也是变动的，应变之时必须找出当前的理，
而不是依照前例来处理。
依理就变，以人为本。以事为主只好依法办事，事离 开人就刻板，缺乏变化。
1.市场最重要；2.竞争对手是谁，在哪?3.不同行业的 竞争，会打垮你（小偷不是被警察抓完的，而是被 支付宝和微信打败）；4.内部关注，人、材料、供 方。对供方过于严苛，一旦市场变化，第一个被断 供。
推给自己叫当仁不让，众望所归。 3. 推托拉最省力，可以缓解 气氛，以“让”代“争”，看起来是
让，但实际上是争。形式斯文、缓和，对情绪化的人来说，是 一种保平安的做法
经过推拖拉的过程，工作不但没有受阻，反 而会更顺利。
我们要好心好意，要推给最合理的人，要推 到大家都有面子，要推到自己将来好做事。 而且能够把事情做好。做得皆大欢喜。是 因为圆通。中国人很重视人们做事的动机。 “运用之妙，存乎于心”。
的有效。 二、管理的原则：以人为本 人性不喜被管，但喜欢被尊重（理），把管做到理就成功了。敬
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【周荐一文11】
孔子的领导观
张正平
孔子思想博大精深，影响深远，其中一些思想早已融入中华民族的血液之中，塑造着中华民族的民族性格，对当今社会也有着潜移默化的深远影响。
如何当好一名领导？2500多年前的孔子给我们提出了可供参考的建设性意见。
政者，正也——领导要以身作则，率先垂范领导者要给下属官员做出表率。
正所谓正人先要正己，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）如果自身行得正，那从政还有什么困难呢？连本身都不能端正，还有什么资格要求别人呢？也即，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”在《论语·颜渊》中记载：季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”季氏为鲁国权臣，孔子对季氏一直不满。
他说，从政的关键就是为政者自己首先要正派，你带头正派，谁敢不正派。
这话是话中有话，言外之意是，上梁不正下梁歪，你季氏就不是什么好榜样，还有什么资格要求别人？在《论语·为政》中记载：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”季康子问如何使人们严肃认真、尽心竭力和互相
勉励，孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了；提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。
”可见，领导者的以身作则、品行端正的榜样影响。
孔子的领导观对当今社会的领导层有诸多启示：其一，领导者要加强自身修养，率先垂范。
各级各类部门的管理固然要靠规章制度，但领导者对下属潜移默化的人格影响也不容忽视。
领导者应言其所应言，行其所当行，以自身的表率作用影响下属，“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》），使其“见贤思齐”（《论语·里仁》），诚如是，便会人心思齐，锻造出非凡的凝聚力和向心力。
其二，领导者要“三省吾身”，不断提升精神境界。
各级各部门的管理说到底是管理人的艺术，而部门的发展壮大最终靠的是部门的灵魂即企业文化，而下属素质的提升和优秀部门文化的塑造，在于领导者自身的素质品味和思想境界。
作为领头羊的领导者要充分重视自身素质高低对下属的辐射作用，尽一切可能和通过一切途径来提升自身素质。
如作为领导者在批评下属时，首先要想一想，你自己是否也犯过同样的错误，是否也该自责一下？
恭、宽、信、敏、惠——领导者要具备的基本素质
领导者要想干成一番事业，自身必须具备一些基本素质。
《论语·阳货》中记载：子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，
为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
其一，恭。
领导者要庄严稳重，“与人恭而有礼”（《论语·颜渊》）。
“子温而厉，威而不猛，恭而安”，孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。
领导者要时常提醒自己“貌思恭”（《论语·季氏》），切不可以领导者自居，处处摆架子，盛气凌人，趾高气扬，目空一切，这样的领导迟早要成为孤家寡人，最终众叛亲离。
其二，宽。
领导者要不计较下属的小错误，要厚德载物，有容人之量，“无攻人之恶”（《论语·颜渊》）。
孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），君子时时、事事、处处严格要求自己，而小人正相反，总是要求别人。
孔子主张“宽则得众”，宽厚能得到大家的拥护，从为他人着想的角度出发，孔子提出要“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），就是要善于换位思考，推己及人，自己想要自立于社会，希望别人也能够自立于社会，自己想要达到某种理想目标也希望别人能够如此，这样的境界和高度，也即孔子所说的“君子成人之美”（《论语·颜渊》），要善于从对方角度考虑问题，成全别人做好事。
反之，如果领导者“居上不宽”（《论语·八佾》），丝毫不顾及下属的切身感受，死扭住下属的一点小过失不放，甚至大做文章，一棍子打死，那么，这个部门就会是死水一潭，缺乏生机活力，人心尽失，它迟早会衰亡。
其三，信。
领导者要言而有信，一言九鼎，说到做到，绝不可信口雌黄，言而无信。
“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》），人不讲信用，不知道他还能做些什么，何况一个领导呢？“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》），自古以来谁都免不了死亡，如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。
当今社会的领导对此应该有着清醒的认识，取信于民，政策要保持连贯性，不能朝令夕改，令百姓无所适从。
其四，敏。
领导者的工作作风要雷厉风行，“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），说话谨慎而做事敏锐。
孔子曾自我评价说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》），我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代的文化，勤奋敏捷去求得来的人。
俗话说，勤能补拙，勤奋敏捷能弥补个人的许多缺陷。
领导者要倡导勤勉的工作作风，力戒懒散拖沓。
其五，惠。
领导者要牢固树立以人为本的理念。
以人为本绝不是包庇、纵容和迁就，下属如果出现了原则性的错误或重大过错，领导者就不能心慈面软，手下留情，要秉公执法，一视同仁。
领导者要时刻惦念企业员工的切身利益，“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），为社会谋发展，为下属谋福祉，提升下属的幸福指数，这才是真正的以人为本。
举贤才——领导者要知人善任，重用人才
领导者要善于提拔推荐优秀人才。
如何识别优秀人才？孔子
给我们提出了非常有见地的建议：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）廋即隐藏、藏匿的意思。
孔子认为，考察一个人，要看他做了什么，要观察他为达到一定目的所采用的方式方法，要考察他这样做的背后动机，这样人们就无法隐瞒自己了。
这三个步骤，由外而内，由表及里，逐步深入，丝丝入扣，构成了一套较为完整的识人原则和方法，为我们提拔推荐优秀人才提供了重要的参考和借鉴。
首先，领导者要掌握一些必要的识人之法，以便善于识别和选拔优秀人才。
为了使优秀人才脱颖而出，领导者自身要掌握一些必要的识人方法：第一，要听其言。
俗话说“言为心声”，通过语言可以识别一个人。
孔子说：“不知言，无以知人也。
”（《论语·尧曰》）孔子认为“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·学而》）花言巧语和伪善的面貌，这种人，仁德是不会多的。
进而，孔子更加深刻地指出：“巧言乱德。
”（《论语·卫灵公》）花言巧语足以败坏道德。
他又说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语·宪问》）说的多，做的少，君子以之为耻。
第二，要观其行。
孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”（《论语·公冶长》）孔子主张考察一个人，要从言行两方面入手，观其是否言行一致。
第三，要鉴于友。
俗话说，物以类聚，人以群分。
我们不了解这个人，但我们可以通过他结交的一些朋友来侧面考察他。
正如：“道不同，不相为谋。
”（《论语·卫灵公》）第四，要咨于众。
要广泛听取群众的意见，避免犯“偏听则暗”的错误。
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”（《论语·卫灵公》）大家都厌恶他，一定要去考察一番；大家都喜爱他，也一定要去考察一番。
第五，要交于事。
考察一个人的能力与职位是否相称，关键是要交于事。
《论语·颜渊》中记载：“君子敬而无失。
”君子对待工作要认真负责敬业，尽量少出过失。
《论语·子路》中说：“无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
”做事不要急功近利，不要因小失大，要有长远打算和全盘规划。
孔子以上五点识人之法，为现代社会领导者提供了重要的借鉴。
其次，领导者要在部门内部营造“尊重知识、尊重人才”的良好氛围，努力创设有利于优秀人才脱颖而出的宽松环境和竞争机制。
人才是社会生存与发展最可宝贵的资源，领导者要着重提升员工的综合素质：第一，要大胆引进、推荐和选拔优秀创新人才，给他们与其才华、贡献配套的福利待遇，靠待遇吸引优秀人才；第二，要关爱优秀人才，解除他们的后顾之忧，尊重他们的思想和创造，以感情留住优秀人才；第三，要在部门形成人才合理流动的机制，做到“人尽其才，才尽其用”，以竞争激励优秀人才；第四，要努力打造部门的核心精神和文化，注重部门核心价值的塑造和普及，提升员工的人文素质和精神境界。
孔子学说博大精深，其中包含着诸多领导思想和智慧，上述三个方面只不过是粗略地归纳，难免挂一漏万，但从中我们可以看出，孔子的领导观在某种程度上揭示了领导活动中的一些规律性的东西，它并不会因为时代的变迁而过时，相反，更值得当今
社会的各级各类领导者认真品读和理性借鉴，以期提高自身的领导水平和决策能力，借以提升自身的综合素质。