山东隋唐时期佛教述论
隋唐时期佛教的传播和影响
隋唐时期佛教的传播和影响佛教在中国历史上有着悠久的传播和影响，而隋唐时期则是中国佛教发展的高峰期之一。
在此期间，佛教在中国社会、文化和艺术方面都产生了深刻的影响，成为当时社会的一大重要组成部分。
一、佛教的传入和发展佛教是从西域传入中国，并在隋唐时期得到了快速发展。
佛教的传播主要是通过印度、中亚、西域等地的传教士，他们通过汉语、波斯语等语言向中国人民传授佛教理论和实践，使佛教能够在中国迅速传播开来。
在隋唐时期，佛教受到了政治家、学者和僧侣的大力支持，社会各界纷纷涌现出了许多佛教寺庙和僧侣组织。
其中，唐代以大明寺、灵隐寺、法相寺、白马寺等寺庙最为著名。
这些寺庙中，又以大明寺的影响最为深远，成为唐代佛教的中心和发源地。
二、佛教对文化和社会的影响隋唐时期的佛教对中国文化和社会产生了深刻的影响。
首先，佛教影响到了中国的人文思想，为中国文化注入了佛教的修行思想，如“菩提心”、“皈依三宝”等概念深入人心，人们在思想和道德上得到了提升。
其次，佛教对中国艺术的发展产生了深远的影响，佛教艺术成为了中国艺术的一个重要分支，对绘画、雕塑、诗歌、音乐等领域具有深远的影响。
佛教寺庙和佛像这些都成为了当时艺术发展的中心。
再次，佛教对社会生活方面的影响也不容忽视。
随着佛教的发展，一些由僧侣创办的学校得到了充分的发展，成为中国古代史上重要的学府，促进了社会的文化教育事业的繁荣。
三、佛教的社会作用和意义隋唐时期佛教的发展，不仅在文化、艺术等方面产生了深刻影响，同时还对当时社会产生了极大的作用和意义。
对于隋唐时期的政治，佛教发挥了宣传和教育的作用，通过佛教的理论和实践，“放下成见”、“不杀生”等观念的普及，缓和了当时社会的矛盾和压力，降低了社会的暴力和冲突。
对于宗教，佛教对社会精神道德，亦产生了长久而深远的影响，佛教鼓舞人们追求和平、仁爱且发扬人本义，有助于增进人们的智慧和快乐感，从而达成社会苏醒、心灵抚慰、道德激励的同时，更加加强了人们的信仰，对隋唐时期社会的稳定，产生了重大意义。
第三章 隋唐佛教宗派的兴盛与思想发展
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2、法界缘起
所谓“法界缘起”通常是指以法界为体，以 缘起为用。《华严策林》云：
以诸界为体，缘起为用，体用全收。圆通 一际。语其所以，不出缘起，以义迴转，镕达 有空。随智鑑用，即说多门，随体湛宗，即说 一义。（同上书第301页）
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法藏所说的“体”、“用”相当于“理”、 “事”，如法藏有云：
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关于“一念三千”，智顗本人从不同角 度分辨了几种情况，他说：
若从心生一切法者，此则是纵；若心一 时合一切法，此则是横。纵亦不可，横亦不 可，只心是一切法，一切法是心故，非纵非 横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言 所言，所以称为不思议境。（《摩诃止观》 卷五）
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禅宗，是佛教中国化的代表性宗派，亦为
大乘佛教理论与实践发展的必然结果。
“禅”，天竺语为Dhyāna，音译为“禅那”，
简称为“禅”，意译作“静虑”等，所谓禅
定，即“安静地冥想”。后来的禅宗标榜自
己是“教外别传，不立文字”的“佛心宗”，
与以注重经典、教法和修持仪轨的教派迥异
其趣。真正意义上的禅宗是从慧能创立南宗
理论形态，即智俨奠基而法藏绍述的“十玄
门”。按法藏的《华严一乘教义分齐章》所
述，其名目为：一、同时具足相应门；二、
一多相容不同门，三、诸法相即自在门；四、
因陀罗网境界门；五、微细相容安立门；六、
秘密隐显俱成门；七、诸藏纯杂具德门；八、
十世隔法异成门；九、唯心回转善成门；十、
托事显法生解门。
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（4）事事无碍法界，即杜顺所谓的“周遍含 容观”，亦凡十门：一、理如事门；二、事如 理门；三、事含理事无碍门；四、通局无碍门； 五、广狭无碍门；六、遍容无碍门；七、摄入 无碍门；八、交涉无碍门；九、相在无碍门； 十、普融无碍门。
隋唐佛教
佛教的起源
佛教源于印度，而发扬光大却在中土。自东汉 时输入，经诸多朝代之努力，将原为梵文（或巴 利文）等古天竺文字的佛经译为汉语，并通过手 工抄写到印刷技术之运用，终于使佛法深入人心， 广大信众，同沾法益，此功德无量之善举前后持 续了千年有余。特别是我国国民与天竺人民早有 往来，其思想趋向也颇为接近，复经魏、晋、南 北朝数百年与中国传统思想文化之相互激荡、磨 合，乃至酝酿、吸收，至隋唐而大成，创宗立派， 鼎盛繁荣，前所未有。影响所及，朝鲜、日本、 越南等邻邦亦多流行大乘佛法。以后，历经宋、 元、明、清各代，我国始终为大乘佛教之重镇， 有“佛教第二故乡”之誉。
佛教的教义
大乘佛教与小乘佛教
• 菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩 萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离 苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘 佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在 修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样， 因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调 一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也 是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩 萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。 “六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦 海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘 佛教徒在日常生活和活动中，在与他人
唐朝佛教
在隋朝佛教宗派形成的基础上，入唐后又相继 建起许多新的宗派。虽然唐朝统治者因被说成与 老子（李耳）同姓，故特别推崇道教，有时甚至 把道教摆放在佛教之上，但实际上佛教仍在统治 阶级和广大社会群众的宗教信仰之中居于主要地 位。唐高祖武德七年大臣傅奕请求运用行政手段 取缔佛教。唐高祖李渊于武德九年五月，严令： “京城寺止留三所„„天下诸州各留一所，余悉 罢除”，然而，这一纸空文，作用甚微。唐武宗 会昌五年雷厉风行地一再下令废除佛教，但次年， 唐武宗死后，继位的唐宣宗立即改变了对佛教的 禁令。
隋唐五代的佛教与文化交流
隋唐五代的佛教与文化交流隋唐五代是我国历史上一个重要的时期，它集中了中华文化的繁荣和发展，也对世界文化的交流与传播做出了贡献。
在这个时期，佛教作为一种重要的文化传承和交流形式，在中国的传承和发展起到了重要的作用。
在本文中，我们将探讨隋唐五代的佛教与文化交流的问题，分别从佛教传入、佛教传播、佛教艺术和文化变迁等方面进行阐述。
一、佛教传入佛教是一种起源于印度的宗教，由于与我国周边的国家接触，从汉代起逐渐传入中国。
到了隋唐五代时期，佛教在中国达到了空前的繁荣，形成了以汉传佛教为主，兼容印度传教佛教、西域传教佛教和东域传教佛教等多种流派的局面。
佛教的传入离不开文化的交流和融合，这与当时的丝绸之路和中原地区的文化交流密切相关。
祁逢生先生在其《隋唐时期的佛教艺术》一书中指出，佛教在中国传入之后，不断与中国文化相融合，形成了独特的文化体系。
例如佛教所使用的语言，从最初的梵语和龟兹语，逐渐演化为以汉语为主的佛教语言。
而佛教艺术中的所有图像，也都会受到当地文化的影响。
二、佛教传播佛教的传播要素有多个，除了文化交流之外，还有人才的引进和宣传活动等。
隋唐五代时期，许多有学问和修行经验的佛教高僧先后来到了中国，为佛教的传播和发展做出了巨大贡献。
例如，传说中的羯摩腾、车摩等人，还有智者道信、真谛等人，都是早期佛教的拓荒者和创始人。
此外，佛教的传播与宣传活动也非常重要。
例如，唐代的云门寺就是因为当时的佛教宣传活动而得到了发展。
云门寺始建于唐初，由大乘宗高僧圆开智等发起。
他们在各地进行佛教传教、礼拜、问答等活动，使佛教信仰和生活方式更好地为普通人所接受。
三、佛教艺术佛教艺术是佛教文化的一个重要表现形式，它集中了佛教的思想、宗教和信仰。
同时，佛教艺术也是中外文化交流和融合的重要展现形式。
隋唐五代是我国佛教艺术最为发达的时期之一。
在佛教雕塑、壁画、石窟等方面均取得了巨大的成就。
例如，大唐的洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟、云冈石窟等，都是享誉世界的文化瑰宝，成为中外文化交流和互动的重要平台。
佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学
（四）、无情有性说
1、无情：草木瓦石类；性：佛性 2、湛然：无情有性 万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。 3、评价
第二节 唯识宗的“万法唯识”观
一、创教、传承与判教
1、创教：由玄奘与弟子窥基开创。因重法相分析，又名法相宗。又因地名慈 恩宗。 2、传承：无著—世亲—陈那—护法—戒贤—玄奘—窥基—慧沼—智周 3、判教：有（鹿野苑我空说）、空（灵鹫山法空说）、中道（万法唯识说） 三时 4、基本经典：《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》
二、基本教理 （一）识 1、识：识为十二因缘中由前世转入今世的承载体。 2、八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那 识、阿赖耶识 此八识分为异熟识（阿赖耶识）、思量识（末那识）、了 别境识（前六识） 3、阿赖耶识： （1）又称“藏识”，有能藏、所藏、执藏义。 （2）为摄藏一切种子的根本识。 （3）又称异熟识：谓变异而熟、异时而熟、异类而熟。
第五节
佛教的中国化
一、如来藏学成为中国佛教的主流 二、中国化佛教各宗的评价： 1、天台宗； 2、华严宗； 3、禅宗
（三）五位百法、三自性 1、五位百法——对于宇宙万事万物的解释 心法、心所法、色法、心不相应法、无为法。 五位共100种法。 （1）心法：即八识，8种； （2）心所法：从心生起、与心相应、为心所有的意识现象， 共51种； （3）色法：有质碍的现象，即物质现象，共11种； （4）心不相应法：非色非心法，共24种； （5）无为法：无造作之法，共6种； 六无为：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如无为。 2、三自性——心识对于客观世界反映的三种情况（三类） （1）遍计所执自性：遍计，周遍计度——对独影境 （2）依他起自性：依因缘现起——对带质境 （3）圆成实自性：真如法性——对性境
第25章 隋唐佛教的社会思想
本章要点： 本章要点：
1、天台宗主要是依据《法华经》，其教旨主要是“三 天台宗主要是依据《法华经》 其教旨主要是“ 谛圆融” 谛圆融”、“一念三千”。其特点是要人们放弃现实社 一念三千” 会中的一切冲突和是非，去追求虚幻的精神的解脱。 会中的一切冲突和是非，去追求虚幻的精神的解脱。归 根到底是为了协调社会关系，整合社会秩序的一种宗教 根到底是为了协调社会关系， 化了的社会思想。这种社会思想，特别是“一念三千” 化了的社会思想。这种社会思想，特别是“一念三千” 和“轮回报应”思想，看来比儒家思想更具有震慑力。 轮回报应”思想，看来比儒家思想更具有震慑力。 佛教所以受到封建统治阶级的扶植，原因就在于此。 佛教所以受到封建统治阶级的扶植，原因就在于此。
第二十五章
隋唐佛教的社会思想
佛教从汉代传入中国，经魏晋南北朝时期的发展， 佛教从汉代传入中国，经魏晋南北朝时期的发展，逐渐在中 国扎下根来，成为中国封建社会上层建筑的一个有机组成部分。 国扎下根来，成为中国封建社会上层建筑的一个有机组成部分。 到隋唐，佛教进入鼎盛时期。 到隋唐，佛教进入鼎盛时期。 在隋唐时期，佛教内部形成了很多宗派， 在隋唐时期，佛教内部形成了很多宗派，我们这里仅论述天 台宗与禅宗的社会思想，以见隋唐佛教社会思想之一斑。 台宗与禅宗的社会思想，以见隋唐佛教社会思想之一斑。
第二节
禅宗的社会思想
禅宗是中国佛教的一个重要宗派。 禅宗是中国佛教的一个重要宗派。 达摩认为， 达摩认为，社会的一切问题和冲突都是由于人们受到外界的 利害得失等刺激的诱惑而产生的，而要摆脱这种诱惑， 利害得失等刺激的诱惑而产生的，而要摆脱这种诱惑，接受佛 教“真如”的原则，就要按他所设计的方案修行： 真如”的原则，就要按他所设计的方案修行： 第一是要修“报怨行” 通过这种修养，做到“逢苦不忧” 第一是要修“报怨行”。通过这种修养，做到“逢苦不忧”。 第二是要修“随缘行” 通过这种修养， 第二是要修“随缘行”。通过这种修养，做到放弃任何社会价 值 观念，不知什么是是非善恶， 观念，不知什么是是非善恶，也不知什么是痛苦和快乐 把自己所遭逢的一切都看作是命运的安排。 把自己所遭逢的一切都看作是命运的安排。 第三是要修“无所求行” 通过这种修养， 第三是要修“无所求行”。通过这种修养，使人们放弃改善自 己 生存条件的任何需求。 生存条件的任何需求。
山东隋唐时期佛教述论
山东隋唐时期佛教述论
鲁统彦
【期刊名称】《临沂大学学报》
【年(卷),期】2009(031)005
【摘要】隋唐时期,山东地区佛教发展到鼎盛阶段.不但寺院兴盛,造像众多,而且佛教宗派传播广泛.山东成为全国重要的佛教中心之一,山东佛教在当时的全国占有重要地位.
【总页数】5页(P100-104)
【作者】鲁统彦
【作者单位】山东师范大学,历史文化与社会发展学院,山东,济南,250014
【正文语种】中文
【中图分类】B948
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第二节 隋唐佛教哲学的社会基础及其哲学发展大势
另一方面，随着社会经济的发展变化，政治潮 流的激荡，在封建品级再编制过程中，不少庶族 地主上升为官品贵族，使得统治集团内部出现一 种新的品级联合，这种状况反映到思想上，就是 使得统治阶级内部意识形态的分歧也日趋调和和 统一。在整个思想统治之中，由儒、释、道三教 之争走向了三教的融合。在佛教阵营内部，新旧 各种宗派也有调和矛盾、粉饰现实的理论特征， 佛教思想既为统治集团的新兴贵族服务，也得到 了一般庶族地主乃至失意士大夫的赏识，较之隋 末唐初的宗派来说，有更广阔的社会基础。
• 唐高宗李治（650-684年）既把孔子称为“太 师”，又把老子封为“太上玄元皇帝”，其妻为 先天太后，并亲自到亳州老君廟行礼，可见基本 上还是以道、儒、佛为序。 • 武则天（684-705年）即位以后，规定佛教居道 教之上，甚至要焚烧《老子化胡经》，佛教取的 了优势。 • 唐中宗李显（705-710年）即位，又“兴道抑 佛”，下令举人要学《老子》， • 唐睿宗李旦（710-712年）时，佛教得到发展， 出现了“天下十分之财而佛有七八”的局面。 • 唐肃宗李亨（756-761年）和唐代宗李豫（762766年）时期对佛教十分推崇，甚至一有战事， 就叫沙门诵《护国仁王经》来退敌。
29岁上书，33岁到，44岁回国
• 华严宗：因以华严经作为经典，此经有三 个译本，即40卷本、60卷本、80卷本，主 要描述成佛的境界，故蔡元培说是神话小 说，创始人为法藏，也叫贤首，可能是苏 联人中国籍，因创始人是贤首，故又叫贤 首宗。贤首为武则天赐给之名，因他给武 则天讲经，是一个政治和尚。华严宗教义 在佛教中被认为“最最玄妙”。法芷在为 武则天讲“十重玄门”“六相圆融”之时， 聪明的武则天也感到“茫然未决”，代表 了中国佛教理论的最高水平。
从哲学考察影响最大的有四宗，即天 台、唯识、华严、禅宗，其它影响不 大，此四宗中又以唯识与华严更有哲 学特点，唯识宗用概念分析形成了认 识论体系。华严宗通过对概念的分析， 形成严密的本体论体系，特别是华严 宗代表了最高的理论思维水平，唯识 宗主要是印度东西，华严宗主要是中 国东西，华严宗代表了中国佛教最高 水平。
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历史 文化 与 社 会 发 展 学 院 ， 山东
济南 ２ ０ １ ） ５ ０４
要： 隋唐 时期 ， 东地 区佛 教 发 展 到 鼎 盛 阶段 。不但 寺 院 兴 盛 ， 山 造像 众 多 ， 而且 佛 教 宗派 传播 广泛 。 山 东成
为 全 国重 要 的佛 教 中心 之 一 ． 东佛教 在 当 时的 全 国 占有 重 要 地 位 ： 山 关键 词 ：山 东 ； 唐 ； 院 ； 窟 造像 ； 隋 寺 石 宗派 中 图分 类 号 ： Ｂ ４ ９８
第 ３ 卷 第 ５期 １
ＶＯ＿ ｌ ３ｌＮＯ． ５
临 沂 师 范 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＬＩ ＮＹＩ ＮＯＲＭ ＡＬ ＵＮＩ ＲＳ Ｔ ＶＥ Ｉ Ｙ
２０ ０ ９年 １ ０月
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山东隋唐 时期佛教述论
鲁统 彦
（ 山东 师范 大 学
玄宗又 改 为龙兴寺 ， 些改 建或 扩建 显然 皆非 出于偶 然 。天宝 九载 （ ５ ） 这 ７ ０ 北海 郡所 铸 的龙兴 寺铜钟 ， 高 “ 可七尺 ， 螭纽 ， 口径三 尺 ． 翅 ， 色欲滴 ， 无 翠 叩之 声甚 清越 。” 一唐 兴 钟 开 成 四年 （４ ） 日僧 圆仁 到青 ｆ 《龙 寺 Ｊ 卷 ８０ ．
一
、
寺 院
寺 院是佛 教 信仰 的重要 要素 ， 院的有 无及 数量 的多 少 ， 够集 中反 映一个 地 区佛教 活 动的兴 盛 与 寺 能
否， 该地 信徒 的多 少及经 济实 力 的大小 ， 以及 该地 的 民众对 于佛 教 信仰 的程度 。因 为寺 院的数 量是 与僧
人的数 量相关 的 ， 院的修 建及香 火也都 需要 当地 民众 的供 给 。 寺
一
个 范例》 Ｊ 白《 Ｉ， ３宿 龙兴寺 沿革—— 青 州城与 龙兴寺 之二 》 及王 华庆 、 明军 《 庄 青州 龙兴寺 考略》 等 。 嘲 但迄今 为止 ， 尚缺少 对 山东 隋唐 时期佛 教总体 发展情 况 的研究 。本 文试从 寺院 、 石窟造 像 、 佛教宗 派
ｊ个方 面 ， 山东 隋唐时期 佛教 的发展 状况 ， 对 做一简 要分 析论述 。
山东 隋唐时 期最 为兴 盛 的寺 院 ， 当属 齐 州地 区 的神通 寺 和灵岩 寺 。神 通 寺 ， 称 朗公寺 ． 古 其创 始人 为 竺僧朗 ， 亦称 朗公 ， 佛 图澄 的 高徒 。 皇始 元 年 （ ５ ） 朗公 来 到泰 山 一带 活 动 ， 在前 秦 统 治 者 的支 持 是 ３ １， 并 下 ，创 筑房 室 ， “ 制穷 山美 ， 内外 屋宇 数十 余 区 ， 闻风 而造 者百 有余 人 。 ” 五竺 朗 ” 就是 当时著名 的朗 【（ 《僧 传 这 ，卷 】 公 寺 。由于僧 朗弘法 “ 孜孜 训诱 ， 不告 倦 ” 在 当时影 响很 大 。后 苻坚 沙 汰众僧 时 乃别诏 日 ：朗法 师戒德 劳 ， “ 冰霜 ， 学徒清 秀 ， 昆仑一 山 ， 不在搜 例 。” 燕 的建 立者慕 容德 ， 南 也钦佩 僧朗 的德行 ，假 号东 齐王 ， 以两 县 “ 给 租税 。” 】 五竺 朗 【（ ＜僧 传 由于统治 者 的尊崇 ， 上 民众 的爱戴 ， ”卷 加 朗公寺 “ 威声 振 远 ， 下知 闻” 一 天 【 卷 。 当时 ， ｌ 该 寺 中有高 丽 、 国 、 国 、 国 、 国 、 相 胡 女 吴 昆仑 、 北代 七 国送 的金 铜像 。 朗公寺 已经成 为这 一 时期 山东 地 区的 佛 教 中心 ， 可谓 盛极 一 时 。在北 周建 德 三年 （７ ） 规模 的灭佛 运 动 中 ， ５４ 大 朗公 寺 同其 它寺 院一 样 ， 遭到 洗 劫 而一 度荒 废 。 隋朝建 立后 ， 统治 者 对佛教 采取 大力 扶 持 的政 策 ， 朗公 寺 又获得 了发展 。开皇 三年 （８ ）“ 帝 以通 ５ ３ ，文 征屡感 故 ， 日神通也 。”３ 《西 胜 道 释 瓒 》 皇十 四年 （９ ）文 帝敕 令杨 广之 子河 南王 为神 通寺 檀 改 ［（ 隋 京 光 场 法 传） １卷 】 开 ５４ ， 越 ， 通寺 又得 到 了进 一 步发展 。后来 仁 寿置塔 ， 帝 又敕令 高 僧法瓒 送 舍利 于神 通寺 ． 以法瓒 为该 寺 神 文 并 住持。 现存 的 四 门塔 ， 便是 仁 寿年 间 （０ ．０ ） 神通 寺奉 送 舍利所 建 之塔 。 ６ １６ ４ 往 由于统 治者 的扶 持 ， 神通寺 又 有 了相 当的规模 ， 以致 “ 下诸 院 十有余 所 ， 上 长廊延 袤 千有余 间 。”３ 一 《西 胜 道 释 瓒 ” 【（ 。隋 京 光 场 法 传 ｌ卷 】
也趁 机大肆 兼并 ，广 占 田地及水 碾皑 ， “ 侵损 百姓 ”］一 《 劝 。唐朝 后期 ， ［ 申礼 ７ （ 卷 一座普 通 的寺院庄 园可 占地
数十 顷 ， 的庄 园竞 达数 百顷 。在 这种 背景下 ， 大 山东 地区 的许 多寺 院也有 了很 大发展 ， 至有 的寺 院在 全 甚 围占有 重要 的地位
州时 ， 就被安 置在 青州 龙兴 寺新 罗 院 他对 龙 兴寺有 如下 记载 ： 龙兴寺 在该 州城 内 ， “ 有僧 人 ５ 余 人 ， ０ 常
接待过 往行人 。”】＝当时距龙 兴寺 的设 立 ， ｆ卷＝ ９ ） Ｉ 已有百 余年 ， 这充分 表 明盛唐 时期该 寺之兴 盛 。
１０ ０
显庆元 年 （ ５ ） 长安 西明 寺建成后 ， ６ ６秋 高宗 下令 “ 田园百顷 ， 赐 净人 百房 ， 车五 十辆 ， 布二千 匹 。”Ｊ 一 绢 【卷 ｔ ７ （
增
剖 肃宗 至德 二年 （ ５ ）唐 玄宗 避乱 于益州 时 ， 给 了大 圣慈寺 田产一 千亩［卷 。各 地的寺 院 ７７ ， 赐 ８ ｊ （
隋唐 时期 ， 治者 非常尊崇并大肆利用佛教 。仅唐王朝令全 国诸州大 规模普 建寺院 的活动 ， 统 就有三次 。
统 治阶级 的佞佛 ， 使得 全 国各 地 的寺院非 常兴盛 ， 院经济 得到 了迅 猛发 展 。唐初 ， 寺 一些 寺 院就 占有 大量 的 田产 。少林寺 因为俘 虏王世 充 的侄 子 王仁 则献给 李世 民 ， 获得 “ 赐地 四十 顷 ， 碾一 具 ”１ ｔ 林 。 水 Ｉ￣ 《 寺 ６ （
隋唐 时期 ． 处 黄河下 游 地 区的 山东 ， 教非 常兴 盛 ． 地 佛 修建 寺 院 、 弘扬佛 法 、 窟造 像 等活 动空 前 活 开
跃 。以往 关于 山东 隋唐 时期佛 教发 展 的研究 ， 主要 集 中于石 窟造像 的调 查研 究 和重要 寺 院的研 究考证 ，
如 阎文儒《 云门 山与驼 山》Ｊ 总 、 岩《 【张 Ｉ ， 郑 山东 东平 理 明窝摩崖 造像 》］ 杰舜 《 岩寺—— 佛 教 中国化 的 ［， ２徐 灵
淄 州长 自山醴 泉寺规模 也很 大 。 此寺 拥有 十五所 庄 园 ， 并拥 有果 园。 内的琉璃 殿 ， 寺 富丽堂 皇 ，户柱 “ 阶砌 ， 皆用碧 石构作 ， 宝幡 奇彩 ， 铺列殿 里 。” 此寺 最盛 的时候有 百余 僧人 青 州城 内的龙 兴寺是 当时一 所重 要的 寺院 。 是在前 代寺 院 的基 础上 改建或 扩建而 成 的。 齐 时称 它 北 南 阳寺 ， 当时 规模 已相 当宏 大 ， 内既 有多 层 的佛 塔 ， 寺 又有 雄伟 壮丽 的大 佛殿 。武 周时 于此设 立大 云寺 ，
收 稿 日期 ：０ ９０ —２ ２ ０ —８２
文 献 标 识 码ｆ ０ ９ ０ — １ ０ ０ １ ０ ． ０ １ ２ ０ ） ５０ ０ —５
作者简介 ： 鲁统 彦 （９ ９ ） 男， 东莒 南人 ， 东师 范 大学 副教 授 ， 史 学博 士 ， 要 从 事 隋唐 史研 究 。 １６ 一 ， 山 山 历 主