《反杜林论》读书笔记
《反杜林论》读书笔记
《反杜林论》读书笔记《反杜林论》是恩格斯的一部重要代表作，写于1876-1878年间，先以论文形式陆续发表在德国工人党机关报《前进报》上，1878年7月汇编出版。
我现在读到的中文版（包括三版序言和注释）共380页，是根据《马克思恩格斯全集》第20卷德文本翻译出的。
虽然全书篇幅很长，但读之并没有想象中乏味，相反，作为论战著作，恩格斯的语调活跃，思维敏捷，使读者的精神也跟着恩格斯的论述而振奋。
对于恩格斯和当时的德国社会来说，这部巨著的写作目的就是为了揭露德国社会主义工人党内以杜林为首的充满机会主义的错误理论，从而维护党在马克思主义基础上的团结和统一并教育和挽救那些受错误思想蒙蔽的同志。
就像第一版序言中恩格斯开篇第一句，“这部著作决不是什么‘内心激动’的成果，恰恰相反”“另一方面，创造体系的杜林先生，在当代德国并不是个别的现象。
近来夜德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等等体系，+雨后春笋股地生长起来。
最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’。
”因为杜林的假社会主义理论“是以某种新哲学体系的最终实际成果的形式出现的。
”，所以恩格斯深感有必要进行严谨的论述以驳倒杜林的错误理论，否则贻害无穷。
在整个《反杜林论》三部分的阅读中，我个人对第二编“政治经济学”有着更多的兴趣，接下来的内容也是就政治经济学篇而言的。
杜林学说的经济相关部分充斥着庸俗经济学观点和唯心主义先验论（现在被概括为“反动的小资产阶级社会主义思想”），如果一旦这种观点大行其道，会对马克思政治经济学原理产生巨大冲击。
恩格斯在这一编运用了辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论对杜林的观点进行了驳斥，同时立起了自己的剩余价值学说。
在这编的开始，恩格斯就根据历史唯物主义原理，给政治经济学下了科学的定义：“从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学”“研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学。
反杜林论读书笔记
反杜林论读书笔记【篇一：反杜林论读书笔记】《反杜林论》读书笔记09级管理科学与工程占英春《反杜林论》是恩格斯在1876年9月－1878年6月写的批判德国小资产阶级社会义者杜林的著作。
这部著作通过批判杜林的唯心主义先验论哲学、庸俗政治经济学和假社会主义，科学地总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，系统地论述了哲学，政治经济学，科学社会主义及其内在联系。
读了这本书给我最受的体会是：第一点人在做学问或做事情时要独立思考，思维要活跃或是逆向思维，不要人云亦云，毫无创新。
第二点，要认清事情或事物的发展规律，不要违反规律去努力，不然最后反而会南辕北辙，离真理越来越远，不过任何事情或是理论都要在实践中得到检验，一个理论或是学科的发展都不会一帆风顺的，都是在曲折中前进和发展。
书中的内容理解如下：它批判了杜林在科学分类问题上的先验主义观点，指出马克思主义哲学与旧哲学的不同，指出了马克思主义哲学的研究对象是自然、人类社会和人类思维运动发展的一般规律，价值在于提供科学地认识世界的一般观点和方法，它在书中阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，坚持了在认识论基本问题上的唯物主义路线。
简明地业务水平了意识的起源和本质，批判了杜林“原则在先”、“世界统一于存在”等关于物质和意识上的唯心主义先验论思想。
书中系统论述了唯物辩证法的基本规律，即矛盾统一规律、质量互变规律和否定之否定的规律，批判了杜林的形而上学观点。
书中批判了杜林在道德、真理、平等和自由等方面及思维方式问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然之间关系等的基本观点。
恩格斯深刻地批判了杜林关于道德原则是适用于一切时代、一切世界包括人类及“人以外的一切生物”的终极真理的唯心史观，明确地指出了道德作为社会意识形式的历史性、阶级性以及社会存在的关系。
在自由和必然的关系上，针对杜林关于离开客观规律的绝对自由的谬论、恩格斯指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。
读书笔记反杜林论
《反杜林论》读书笔记简介《反杜林论》是恩格斯的一部重要代表作，写于1876-1878年间，先以论文形式陆续发表在德国工人党机关报《前进报》上，1878年7月汇编出版。
1880年，恩格斯应保·拉法格的请求，把《反杜林论》的三章（《引论》的第1章以及第3编的第1章和第2章）改写成了一篇独立的通俗著作，最初以《空想社会主义和科学社会主义》为题，后来又以《社会主义从空想到科学的发展》为题出版。
《反杜林论》是恩格斯在十九世纪七十年代批判德国小资产阶级社会主义者E•杜林假社会主义的斗争中系统地阐述马克思主义学说的一部伟大的经典著作，科学地总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，系统地论述了哲学，政治经济学，科学社会主义及其内在联系，揭示了哲学、政治经济学和科学社会主义这三个部分在马克思主义理论体系中的地位和作用，具有鲜明的无产阶级党性原则和崇高的战斗风格，是革命性和科学性相结合的光辉典范，为无产阶级革命提供了强大的理论武器，在马克思主义发展史中占有极重要的地位，是一部马克思主义的百科全书。
写作背景主要分为国外背景和国内背景。
国外背景是当时世界资本主义处于迅速发展的年代，垄断组织在经济中占据重要作用，各个资本主义国家之间发展不平衡也在逐渐加强。
相比之下，无产阶级的力量却日益壮大，工人运动广泛发展。
许多国家的无产阶级在马克思和恩格斯的直接领导和影响下，先后成立了群众性的工人政党和组织。
马克思主义成为各国工人政党的指导思想。
国内背景是普法战争之后统一后的德国自上而下的实现了统一，成为了封建地主和资产阶级联盟的国家。
此时，德国资本主义的迅速发展，工人阶级身受双重压迫。
随着工人运动蓬勃高涨，马克思主义在工人阶级中广泛传播。
1875年5月，在哥达城爱森纳赫派（德国社会民主工党）和拉萨尔派（全德工人联合会）合并，成立德国社会主义工人党。
刚刚合并的党理论上十分薄弱，在统一过程中对拉萨尔派的机会主义观点作了难以容忍的让步。
反杜林论读后感
反杜林论读后感《反杜林论》是法国哲学家米歇尔·福柯所著的一部重要著作，对于杜林的社会学理论进行了深刻的批判和反思。
通过对这部著作的阅读，我对于杜林社会学理论和福柯的批判观点有了更深入的理解和思考。
在《反杜林论》中，福柯对于杜林的社会学理论进行了全面的批判，主要集中在杜林的功能主义观点上。
杜林认为社会是一个有机体，各个组成部分相互依存，共同构成一个稳定的整体。
他强调社会的功能和秩序，认为社会是通过各种社会机构和规范来维持秩序和稳定的。
然而，福柯对此提出了质疑，他认为杜林的功能主义观点忽略了权力和知识的运作，忽略了社会的权力关系和知识生产的机制。
福柯指出，社会不仅仅是一个功能性的整体，而是充满了权力斗争和知识生产的场所。
他强调了权力和知识的重要性，认为它们对于社会的运作和变革起着至关重要的作用。
通过阅读《反杜林论》，我对于社会学理论的多元性有了更深入的理解。
杜林的功能主义观点虽然在一定程度上能够解释社会的运作和秩序，但是它忽略了社会中权力关系和知识生产的重要性。
福柯的批判观点提醒我们，社会学理论需要从多个维度来进行思考和分析，不能仅仅局限于功能主义的视角。
权力和知识的运作对于社会的变革和发展起着至关重要的作用，我们需要从这些角度来重新审视社会的运作和变革。
另外，通过阅读《反杜林论》，我对于福柯的批判观点也有了更深入的理解。
福柯强调了权力和知识的重要性，他认为它们对于社会的运作和变革至关重要。
他对于杜林的功能主义观点进行了深刻的批判，提出了自己的观点和理论。
通过对福柯的批判观点的理解，我对于社会学理论的多元性和复杂性有了更深入的认识，也对于社会的运作和变革有了更深入的思考。
总的来说，通过阅读《反杜林论》，我对于杜林的社会学理论和福柯的批判观点有了更深入的理解和思考。
杜林的功能主义观点虽然在一定程度上能够解释社会的运作和秩序，但是它忽略了社会中权力关系和知识生产的重要性。
福柯的批判观点提醒我们，社会学理论需要从多个维度来进行思考和分析，不能仅仅局限于功能主义的视角。
反杜林论读书笔记（共7篇）（精简版）
反杜林论读书笔记(共7篇)反杜林论读书笔记(共7篇)篇一：《反杜林论》读书笔记论当代中国的马克思主义——关于著作《反杜林论》《反杜林论》是恩格斯在同杜林的论战中，系统阐述马克思主义世界观的一部伟大著作。
这部著作，在马克思主义发展史上占有重要的地位，它不仅彻底批判了机会主义者杜林的反动思想体系，而且第一次全面系统地阐述了马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义以及他们之间的内在联系。
马克思和列宁对《反杜林论》给予了很高的评价。
马克思指出，这部著作“不仅普通工，而且真正有科学知识的人，都能够从恩格斯的正面阐述中汲取许多东西”。
列宁认为这部著作是一部内容十分丰富、十分有益的书，并且指出它和《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，也同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。
《反杜林论》写作的时代背景：《反杜林论》写于1876-1878年间，先以论文的形式陆续发表在德国社会主义工人党机关报《前进报》上，1878年7月汇编出版。
这部著作绝不是恩格斯“内心激动”的成果或“纯学术争论”，而是当时德国社会民主党内两条路线斗争的产物，是国际无产阶级革命斗争需要的产物。
恩格斯在初版序言中，对这本书的写作原因做了扼要的说明。
19世纪七十年代，西方资产阶级革命已经结束，自由资本主义发展到了顶点，开始向帝国主义过渡。
这一时期，欧美各国工人总结了巴黎公社的经验，在工人阶级队伍进一步壮大的基础上先后建立了社会主义的工人政党，各国党积极宣传群众，组织群众，积聚革命力量，准备未来的战斗。
当时国际工人运动的革命中心，已从法国转移到了德国。
德国在1871年统一后，资产主义得到了迅速发展，随着资本主义剥削的加深，无产阶级同地主阶级之间的矛盾日益尖锐。
工人运动蓬勃高涨，马克思主义广泛传播，工人政党实现统一，对统治阶级形成了严重的威胁。
德国资产阶级为了维护同地主阶级的联合专政，一方面又大肆宣扬各种浅薄庸俗的折衷主义，企图瓦解无产阶级的革命意志，抵制马克思主义的巨大影响。
反杜林论
《反杜林论》第一章哲学读书笔记作者：恩格斯出版社：人民出版社版本：1972年5月第一版一、主要内容十九世纪七十年代，西方资产阶级革命结束，自由资本主义发展到了顶点，开始向帝国主义过渡。
德国在1871年统一之后，资本主义迅速发展，资本主义剥削日益加深，无产阶级与资产阶级的矛盾日益深化，工人运动蓬勃高涨，工人政党初具规模，统治阶级为了维护自身统治，大力宣扬折中主义，妄图调和阶级矛盾，抵制马克思主义。
杜林正是在此背景下出现的“社会主义改革家”，对马克思主义进行狂猖的攻击，他鼓吹形而上学唯心主义谬论，反对辩证唯物主义和历史唯物主义；散步庸俗经济学反动观点，抹煞无产阶级和资产阶级之间的对立，肆意歪曲马克思的剩余价值学说；宣扬资产阶级改良主义，反对无产阶级革命和无产阶级专政，用反动的伦理社会主义对抗科学社会主义。
《反杜林论》是恩格斯针对其以上行为对杜林进行的批判与论战，并在批判与论战中系统阐述了马克思主义。
《反杜林论》第一章是恩格斯从哲学的角度对杜林的批判，并一方面详细地论证了马克思主义哲学的合理性和科学性，恩格斯的论述主要是从唯物主义和辩证法两个方面进行：（一）、批判杜林唯心主义世界观，科学论证马克思主义唯物主义世界观。
1、批判了杜林的唯心主义先验论杜林认为世界上存在着一种原则，是从思维中抽象出来的，但他同时认为思维不是对客观世界的反映，而是现成的东西，将这种原则应用于现实世界（自然界和人类社会），便形成了哲学。
这种主张“原则在先”，即先有意识后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物的观点是明显的唯心主义。
恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的，意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。
不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。
思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想像的东西。
2、批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理。
马克思主义《反杜林论》读后感
批判谬论，捍卫真知--《反杜林论》读后感近日，有幸拜读了恩格斯所著的《反杜林论》的精选章节，深切的感受到马克思主义的理论性与实践性。
总体上说，《反杜林论》在马克思主义的发展史上占有重要的地位，它不仅批判了杜林的反动思想体系，而且第一次全面系统地阐述了马克思的哲学、政治经济学和科学社会主义以及他们之间的联系。
其为全面、系统地学习马克思主义哲学提供了一部重要的教材。
《反杜林论》是恩格斯在错误的“杜林论”以假乱真的背景下完成的。
杜林出生在德国的一个大官僚家庭，70年代，他著书立说，反对马克思主义。
他认为人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些原则，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看作是纯粹思维的产物。
这便是德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为指导思想？此时马克思为了捍卫科学社会主义的学说，必须批驳杜林。
于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了《反杜林论》。
这一著作彻底地批判了杜林的错误思想，系统的阐述了马克思主义的自然观、历史观、认识论和辩证法等基本原理。
其中，批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义伦理学奠定了理论基础。
《反杜林论》包含五个部分：序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义，序言说明明了其出版的历史。
引论部分的中心思想是阐述社会主义怎样从空想变成科学。
哲学部分中，恩格斯严厉批判了杜林反动的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论，政治经济学科学的说明了其历史性和积极性，批判了杜林在政治经济学上的先验主义和形而上学观点；第五章到第十章论述了政治经济学的主要范畴价值和价值规律等，批判了杜林的庸俗经济学。
读完《反杜林论》，我认识到自由与必然是解释人的自觉活动与客观规律之间相互关系的一对哲学范畴。
反杜林论读后感
反杜林论读后感《反杜林论》是苏联文学家萨特的一本论述现代存在主义和现代哲学问题的重要著作，深刻揭示了社会中人的存在状态及其对他人、对自我的影响。
读完这本书，我有很多感悟和收获。
首先，本书对人的存在状态进行了深刻的分析。
萨特认为，现代社会中的人往往处于“虚无”的状态中，他们没有固定的本质和目标，失去了自我。
这种虚无感使人们迷失，苦闷，无法找到真正的自我和意义。
我对这个观点深感赞同，社会的进步专注于物质和经济的发展，缺乏对个体内心的关怀和塑造。
我们常常忽略了对人的尊重，重视人的自我发展，而过分看重了人的物质财富和身份。
而现实重重的压力和繁琐的琐事也让人们的精力和时刻都被消耗着，无暇照顾自我的成长和追求自己真正的价值。
读完这本书，我对自己的虚无感有了更深的体悟，也更加明确了个人的自我努力和追求的重要性。
另外，书中重要的一个概念是“存在即合理”。
萨特通过描述恶人杜林的行为，揭示了人作为一个自由的存在者，要为自己的自由行为负责，并承担从行动中产生的后果。
每个人都是自己存在的创造者，没有人可以把责任推卸给其他人或外界的力量。
人在选择的过程中要明确自己的责任，内心深处的真理要比表面的迷茫更加重要。
在这种理论指导下，人们要对自己的价值观和目标进行反思，并且通过自己的努力去创造意义和价值。
这使我意识到，我不能简单地接受他人对我的期待和评价，要勇敢地追寻自己的梦想和价值，找到自己真正的存在理由。
此外，书中还对他人对自我的影响进行了透彻的分析。
人的存在离不开他人的存在，他人对自我的看法和评价对自我的建构和形态起到了很大的影响。
人们往往在与别人的交往中，去迁就别人的期望和要求，从而放弃了自己的独立性和自主性。
这让我深思，我曾经为了迁就别人而放弃了自己的想法和追求，进而迷失了自我。
在以后的生活中，我应该更加坚定地秉持自己的信念，追求自己的独立性和真实性。
总而言之，阅读《反杜林论》给我带来了深刻的反省和启示。
通过对现代社会人类存在状态的深入剖析，萨特揭示了人的虚无感和迷茫感，以及每个人要为自己的自由行为和存在状态负责的重要性。
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《反杜林论》读书笔记（一）正文：《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初完成的一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。
著作的内容十分丰富，著作第一次把马克思和恩格斯的学说分成三个组成部分，即：哲学、政治经济学和科学社会主义并论述了其内在的联系，是一部马克思主义的百科全书。
在再版和三版中，恩格斯分别做了改动，由于没有找到单行本，所以我所读的是收录在《马克思恩格斯全集》中的《反杜林论》，人民出版社1971年出版的《马克思恩格斯全集》的第20卷不仅收录了《反杜林论》全文，而且收录了恩格斯在写作过程中准备的材料及与之相关的材料，较之与单行本和《马克思恩格斯选集》来说又丰富了许多。
《反杜林论》全文共分为五个部分：三版序言，引论，哲学，政治经济学，社会主义。
其中在序言中，恩格斯交代了写作背景，杜林的唯心论和先验论伪装成科学，并打着“社会主义”的旗号，严重危害着德国党和共产主义的发展，在这样的背景下，恩格斯在德国党的机关报《前进报》上开始勇敢地反击杜林，完成巨著。
引论共有20小节，分为四大段，第一段是1小节主要交代了现代社会主义的阶级根源和理论根源；第二段是2--6小节讲述了19世纪空想社会主义的产生和发展过程；第三段是7--14小节阐述了唯物辩证法是科学社会主义的基础；第四段是15-20小节分析了唯物史观和剩余价值论的创立，使社会主义由空想变成科学。
第一编：哲学编三、分类。
先验主义全文共22小节，1-9小节批判了杜林的“原则在先，自然、社会在后”的认识论，揭示了其唯心主义本质，10-11小节批判了杜林终极真理的真理观，12-22小节从数学的角度批判了杜林的先验论。
杜林认为：“只要是人的意识对某一系列的认识或刺激，或者对某一类存在形式发生了问题，这些形式的原则就应当是哲学。
”这就是他的从思维而非外部存在中获得的原则。
恩格斯深入地批判了他的观点，认为这是同黑格尔一样的唯心论，进而阐述了了思维与存在的关系问题，“如果进一步问，究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那未就是发现，它们都是从人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的；不言而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的。
”杜林认为：“纯数字是具有脱离特殊经验和现实的世界内容而独立的意义”，而恩格斯批判“从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。
”四、世界模式论全文共33小节，1--14小节批判杜林的“世界统一于存在”，即存在的统一性；15--33小节批判杜林质与量的概念。
这是一章关于世界本原的文字，世界统一于什么即世界的本原是什么。
杜林认为：“包罗万象的存在是唯一的。
由于我们把自己的仿佛像框子一样的统一思想扩展开来，所以任何必须进入这个思想统一体的东西都不能保持某种两重性。
但是任何东西也不能避开这个思想统一体。
一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体。
”而恩格斯反驳说，“包罗万象的存在是唯一的，也就是存在是包罗万象的，即任何东西都是存在的。
”杜林所说的“存在”要么是过分抽象的，要么是十分具体的，而世界是不可能统一于这种存在的。
“虽然世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能够是统一的，但是世界的统一性并不在于它的存在。
在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。
世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三言两语所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的”。
在质与量的关系上，杜林认为：“和质相对立的是量的概念，这个量是同种的，其中再没有种的区别”，“人们不管一切量的渐进性，而只是通过质的飞跃从无感觉的领域进入感觉的领域，关于这种飞跃，我们。
可以断言，它和同一特性的单纯的渐进有无限的差别”。
这是黑格尔的度量关系的关节线。
就好像在问，什么样才是米堆，杜林先生回答，十粒米就是米堆了，这显然是不合逻辑的。
但我认为杜林的这种观点与庸俗进化论是不是两个极端的观点呢？五、自然哲学。
时间和空间本章共41小节，1-22小节讲时间、空间的无限性，23-41小节讲时间、空间是物质存在的基本形式。
批判了杜林用数上的无限定义时间、空间及力学上的无限。
六、自然哲学。
天体演化学，物理学，化学全文共27小节1-17批判杜林机械力的运动观，18-27小节从热之唯动说角度批判杜林的运动观。
杜林把事物的运动归结为机械力是运动的基本形式，而且杜林认为事物静止时的做功为零，而热之唯动说认为热仅仅来源于运动，这显然是错误的。
恩格斯借以阐述了观点：“运动是物质的存在方式”，“没有运动运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的”。
七、自然哲学。
有机界本章共47小节，1-8小节指出从无机界向有机界转化只是量变的观点是错误的，9-38小节剖析了杜林对达尔文进化论的曲解，39-47小节科学地评价了达尔文的进化论。
万物皆变，繁殖过剩，生存斗争，自然选择，新种生成，这样构成了达尔文进化论的内容。
八、自然哲学。
有机界（续完）本章共36小节，1-22小节分析生命的基本特征，23-27小节阐述新陈代谢是否是生命的特征，28-36小节批判杜林的生命观。
杜林的生命观认为：“无机界也是一个自我完成的活动的体系；但是只有在真正的分化开始时，只有在物质循环从一个内在的点，按照一种可以转化为较小形体的胚胎形态，通过特别的管道来实现时，才能从比较狭窄和比较严格的意义上来谈真正的生命”；“在自然界中，从最低级的到最高级的一切组织都是以一个简单的类型为基础的”；“感觉就是种差，即动物的绝对的标记”，“通过塑造出来的模式化而进行的新陈代谢，总是真正的生命过程独具的特征”。
这些就是杜林的四个生命特征，实际上他们是矛盾的。
既然是有分化那就不能说从低级到高级的一切组织都是以一个简单的类型为基础；既然否认植物的感觉，那么就不能说是既定的模式。
九、道德和法。
永恒真理本章共29小节，1-7批判杜林在真理、道德上的错误观点，8-22小节批判杜林绝对主义的真理论，阐述辩证唯物主义的真理观，23-29小节批判扗林的永恒道德观，阐述历史唯物主义的道德观。
杜林认为，道德的要素必定“以一种协调一致的方式。
重新出现于人以外的一切生物中，在这些生物中，能动的悟性必须自觉地调整以本能形式表现出来的生命活动。
不过对于这样的结论，我们是不怎么感兴趣的。
但是除此以外，下面的想法始终是一种有益地扩展眼界的思想：我们设想，在其他天体上个人的和公共的生活必须遵循一种模式，这种模式。
不能废弃或避开合理地行动的生物的一般的基本规章。
”这样子，杜林认为自己的道德观适用于一切生物和天体。
同时，他进一步认为：“真正的真理是根本不变的。
因此，把认识的正确性设想成是受时间和现实变化影响的，那完全是愚蠢”。
这就是杜林荒谬的绝对真理观和永恒道德论。
恩格斯反驳道：“真理和谬误正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义”。
“只要我们在上面指出的狭窄的领域之外应用真理和谬误的对立，这种对立就变成相对的，因而对精确的科学的表达方式来说就是无用的；但是如果我们企图在这一领域之外把这种对立当做绝对有效的东西来应用，那我们就会完全遭到失败；对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。
”对于道德观，恩格斯阐述道：“人们自觉地或不自觉地，归根结底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中----从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。
”“一切已往的道德论归根结底都是当时的社会经济善的产物。
而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。
”十、道德和法。
平等全文共33小节，1-5小节指出杜林研究社会的方法是唯心主义的先验论，6-25小节指出抽象的平等是不存在的，杜林的平等观是虚伪的、超阶级的、并且是抄袭卢梭的，26-33小节阐述平等观的历史性和阶级性。
杜林认为：“两个人的意志，就其本身而言主，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求。
”因此，“道德正义的基本形式就被表述出来了”；“同样，法律正义的基本形式也被表述出来了，因为为了阐发根本的法律要领，我们只要有两个人的十分简单的和基本的关系就够了。
”“当然，也存在着可以允许的隶属关系，但是它们存在的原因不应当到两个意志本身的活动中，而应当到第三个领域中去寻找”。
“在野兽和人混合在一个人身上的地方，人们可以以第二个完全人性的人的名义提出问题：他的行为方式，是否应当象所谓只是人性的人相互间所表现的那样呢。
所以我们关于两个在道德上不平等的人----其中一人在某种意义上带有特有的兽性----的假定，就是按照这种区别而能够在人的集团之中和各个集团之间。
遇到的一切关系的典型基本形式。
”“暴力能够使得对它们那种由于本身荒谬而处于敌对地位的愿望进行压服，即促使促使这咱愿望返回共同联系之中，成为不可必要。
异己的意志在这里也被认为是有平等权利的；但是由于它的危害活动和敌对活动的荒废性，它就引起了平等化，如果它遭到暴力，那末它只是受到它自身不正义的反作用而已。
”从杜林大段大段的陈述中，不难看出，他认为人的平等是绝对的，而且这种平等是抽象的，而不平等是两个人之间一方对另一方施行暴力的结果。
恩格斯通过分析自发公社、奴隶制的、封建制（基督教）、资产阶级、无产阶级的平等与不平等，总结道：“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史关系，而这种历史关系本身又以长期的已往的历史为前提。
所以这样的平等观念什么都是，就不是永恒的真理。
”恩格斯指出，暴力不是产生不平等的根源，不平等是社会发展到一定阶段的必然产物，只要存在经济上的不平等，就会产生意识上的从属观念，而不一定通过暴力。
十一、道德和法。
自由和必然本章共54小节，1-27小节揭露杜林在法学上的错误观点，18-32小节批判杜林关于自由和必然的谬论并阐述自由和必然的辩证关系，33-37小节批判杜林的历史虚无主义，38-54小节批判杜林的庸人哲学。
恩格斯首先揭露和批判杜林在法学上的错误观点。
杜林认为“在上，法学。
前进得不远；成文的民法是不正义，因为它确认以暴力为基础的所有制；刑法的自然基础是复仇。
”前面分析过杜林对于平等的认知，在这儿理解他就不难了。
恩格斯列举了杜林对拉萨尔案件等的分析，说明了杜先生对于法学的无知。
杜林在探讨了法之后认为在讨论道德和法之前要好好地研究一下自由和必然，于是他分析：“代替一切关于自由的伪学说的，应当是以经验为根据的这样一种关系的特性，在这种关系中，一方面是合理的认识，另方面是本能的冲动，双方好象是联成一个合力。