郭璞诗中的阴阳色彩
【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译 赏析
【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文【其一京华游侠窟，山林得道成仙栖于。
朱门何足荣？未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园存有搞吏，莱氏存有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，短揖谢夷齐。
【其六杂县寓鲁门，风冷将为灾。
吞舟涌海底，高浪骂蓬莱。
神仙排云出来，但见到金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
娥扬妙音，洪崖颌其颐。
升降随长烟，飘摇戏九垓。
奇龄安五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
郭璞《游仙诗》译者注解【其一、郭璞的《游仙诗十四首》不象通常的游仙诗专写下想象中的仙山灵域，往往留世默默，言多无私。
其歌咏神仙实际就是歌咏得道成仙，而歌咏得道成仙的地方往往见到出忧生乖张之情。
2、京华：京师。
3、得道成仙：指归隐独守的人。
栖于：山居为“栖于”。
4、朱门：指豪贵之家。
5、篷莱：似当做“篷藜”，指隐者定居的地方。
此篇“藜”字与栖于、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属于脂部。
《杂县寓鲁门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩为韵，于古音属于之部。
蓬莱就是海上仙山之名，本篇祗言得道成仙高蹈，不言求仙，“莱”字当是误字。
6、捐：斟。
7、荑；初生的草叫作“荑”。
丹荑：或是指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。
古人坚信芝是灵草，喝了可以延年。
8、灵溪：水名。
潜盘：隐居盘桓。
9、尼里云梯：指登仙。
仙人降生因云而上时，所以说道云梯。
这里文说目鹑潜隐，就是游仙。
0、漆园做吏：指庄周。
、莱氏：指老莱子。
逸：隐。
《列女传》：“莱于逃世，耕于蒙山之阳。
或言之楚。
楚王遂驾为至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。
’老莱曰：‘诺。
’姜日：‘妾间位居江湖为人所新制，能够免遭患乎？妾无法为人所新制。
’投过其畚而去。
老莱乃随而锥果。
”2、进：指避世更远，入山更深，象老莱子夫妇那样。
《周易?乾九二》：“见龙在田。
郭璞《江赋》析论
郭璞《江赋》析论郭璞是两晋文坛上的一位奇才,他所涉猎的领域之多致使了对其身份认同的多样性,目前学界对他的研究多聚焦于语言学成就、生平思想和游仙诗等方面。
而他的辞赋则是个被大多数学者遗忘的角落,郭璞的辞赋流传至今的有十一篇,但是,除了《江赋》和《客傲》,其余均为残篇,资料的缺乏为研究带来一定的困难,但却不能消减郭璞的辞赋成就。
实际上,古人对于他的辞赋评价是相当高的。
刘勰在《文心雕龙.诠赋》中论及魏晋赋家时,将郭璞、袁宏、王粲、徐干、左思、潘岳、陆机等人并称为“魏晋之赋首”。
他评价郭璞“赋景纯绮巧,缛理有余。
”萧统把郭璞的《江赋》,与木华的《海赋》一起选入《文选》之江海卷,《晋书郭璞传》云:“璞著江赋,其辞甚伟,为世所称”“词赋为中兴之冠。
”在木华之前已经有描写海的作品,如东汉班彪、班固父子的《览海赋》,建安时期王粲的《游海赋》、曹操、曹丕父子的《沧海赋》,西晋潘岳的《沧海赋》等等,而郭璞的《江赋》却是第一篇以长江为题材的赋,连镇标先生认为：“在辞赋史上,郭璞《江赋》作为我国第一篇专以长江为题材的山水赋,名垂千古。
”关于《江赋》的创作原因,文选李善注引《晋中兴书》云:“璞以中兴，三宅江外,乃著《江赋》,述川渎之美。
”郭璞于公元276年生于河东闻喜,在战乱之前,他在家乡度过了一段宁静美好的时光,兴趣广泛的郭璞，少年时便经常外出揽胜探幽,游历家乡山水,留下了《巫咸山赋》《盐池赋》《井赋》《登百尺楼赋》的一些饱含对故乡风物的喜爱之作品,在家乡生活了一段时间,约20 岁左右的郭璞来到三峡中晋属的建平郡郡治巫山,看望在此任太守的父亲，“父玻尚书都令史，时尚书杜预有所增损，玻多驭正之，以公方著称。
终于建平太守。
”并寓居于峡口之夷陵，潜心注释《尔雅》和写作。
此时长江三峡地区山水风物，特色的地方民情深深地吸引了这位一直生活在黄河流域的青年。
而正值年轻的郭璞,在亲自见识了长江的雄伟和辽阔之后,其视野的开阔启迪了他的灵感与神思,因此以高昂浪漫的笔调写下了这篇“其辞甚伟,为世所称”的《江赋,》，字里行间都洋溢着对长江的赞美之情。
郭璞作品中的神异记载
郭璞作品中的神异记载郭璞“周识博闻，有出世之道鉴，天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况。
”他不仅知阴阳五行，懂天文地理，还会卜筮之术，能辨吉凶善恶，能测人鬼之事。
在《山海经图赞》中，有许多描写具有吉凶征兆之物，有的是《山海经》本身所提及的，但更多的是郭璞自己所占卜的。
这些征兆有时是吉凶未定的，“同出殊应，或灾或祥”（《东山经图赞·当康兽鱼骨骨鱼》）“祥虽先见，厥事非吉。
”（《中山经图赞·熊穴》），有时是与人们生活密切相关的旱涝征兆：“ 鼠如鸡，见则旱涸。
”（《东山经图赞·鳙鳙鱼纵兽鼠》）“见则岁旱，是维火祥”（《东山经图赞·合窳》）“至阴之精，见则水雨。
”（《东山经图赞·合窳》）其实，有些生物郭璞自己也许都未曾考察过是否真的存在，但却作出征兆之赞，使得神秘性增加，也使作品华美的同时不乏神异性。
他的依据也多是根据阴阳五行之运转及天文知识来推测，这些征兆与《易经》的征兆相类似。
有时这些生物的出现不是灾祥的前提，而灾祥却是导致这些生物出现的前提，但郭璞以一种征兆的方式作赞，使得赞文内涵丰富的同时又增加了神异感。
《晋书》上便有许多神异之事记载。
在西晋末年的时候，郭璞还在家乡河东居住，但政治局势渐趋改变，灵嗅于时事的郭璞为自己卜了一卦，并叹曰“嗟乎，黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎!”于是就避地东南。
来到将军赵固的家，恰逢赵固死了匹心爱的战马。
郭璞自荐可以医活，便派几十个人拿竹竿向东行三十里，搅打林草，这些人照办以后，得到一只象猴子一样的动物，这个动物在死马头上吸了一口气，死马就活了，奋讯嘶庵彩即铌尤謦鸣，以示如常，众人皆以郭璞为神。
《南史·张裕传》记载，张裕的曾祖父张澄准备葬父，郭璞为占地说，“葬某处，年过半百位至三司，而子孙不蕃。
”事实也如此。
在《晋书》、《太平广记》还记载了许多郭璞相似的例子。
但是对其可信度许多人都表示怀疑，刘知几曾云：“晋世杂书，谅非一族，……其所载或诙谐小辩，或鬼神怪物，其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。
郭璞《游仙诗》赏评-精选文档
郭璞《游仙诗》赏评郭璞，字景纯，两晋时人。
他博洽多闻，精通阴阳历算、卜筮之术，十四首《游仙诗》更是闻名于后世。
他的《游仙诗》的风格虽然与西晋诗风一样形式讲究，辞采华丽，却没有流于浮艳，而是借游仙来抒写自己仕途偃蹇，壮志难酬的情怀。
钟嵘的《诗品》说郭璞是“宪章潘岳，文体相晖，彪炳可玩，始变中原平淡之体，故称中兴第一。
”又评他的游仙之作是“辞多慷慨，乖远玄宗，而云‘奈何虎豹姿’，又云‘楫翼栖榛梗’，乃是坎?坝交常?非列仙之趣也。
”是十分中肯的。
自从钟嵘此论一出，后世关于郭璞《游仙诗》的主旨虽然也偶有异议，但绝大部分人的观点基本不出这层意思。
本文也就不再赘述，这里着重探讨的是《游仙诗》的艺术特征。
第一，郭璞的《游仙诗》辞藻富艳，善用华美的文字，形象地描绘瑰丽的山川风物。
郭璞的《游仙诗》中表颜色的字用得很多，而且以“绿”、“红”、“紫”等鲜明富丽的颜色为主。
最富有代表性的是《游仙诗》其三。
此诗的前四句“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。
绿萝结高林，蒙茏盖一山。
”①色彩极为鲜明，翡翠戏于兰茎，花鸟交相辉映，鲜丽明艳；翠绿的藤萝缠绕在高高的林木上，郁郁葱葱的覆盖了整座山峰，不但使山峰更显深邃幽静，而且给景色增加了一层朦胧的仙气。
其间更有飞泉、紫烟点缀，隐士清幽的琴声不时地回荡其间，真是诗画相配，人景相生。
又如《游仙诗》其六写蓬莱仙山的景色是“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台”，仙山乘着吞舟巨浪而来，随着仙山一起出现的是富丽堂皇的金银台和滔滔云海，形象地写出了蓬莱仙境的宏丽壮阔。
第二，善于描绘出出尘绝俗的隐士境界和虚无缥缈的神仙境界，并在浪漫色彩浓郁的背景中凸显所摹绘的隐士、神仙形象。
如《游仙诗》其二，写的是隐士情怀。
开头两句“清溪千余仞，中有一道士”，一下子就勾勒出了这位摒绝荣利，弃绝世事，隐遁在清溪千仞之岗的隐士居处的清幽。
接着的“云生梁栋间，风出窗户里”两句，颇有仙意，白云在梁栋间自由地飘飞，徐徐清风从窗口吹来，仿佛是神仙居所。
风水鼻祖郭璞的传奇故事
风水鼻祖郭璞的传奇故事郭璞,是中国古代白事宝典《葬书》的作者,他之所以被视为一代风水鼻祖，以下是店铺为你整理的风水鼻祖郭璞的传奇故事，欢迎大家阅读。
风水鼻祖郭璞的传奇故事说到风水，算命的话就不得不提两晋时期的郭璞。
他所注的《葬经》中说到：葬者,乘生气也。
经曰:气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水一词也就是这么而来。
郭璞好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，除了家传易学之外还传承了道家术数，传说他擅长预卜先知和诸多的奇异方术。
下面开运神家就为大家讲述一些关于这位风水易学大师的传奇故事。
在惠帝、怀帝之际，河东出现了骚乱。
当时郭璞卜卦之后长叹：百姓将要陷入异族统治，故乡也将受到匈奴蹂躏。
于是他联络了数十家亲朋，准备到东南避难。
他们到达将军赵固那里时，正逢赵固的一匹好马死了，将军都是爱马的，赵固非常痛惜，不愿接待郭璞他们。
郭璞明白怎么回事之后便对守卫说：“我能让死马复活”，守卫听了很吃惊，连忙告诉赵固，赵固也很好奇，于是马上出来见了他。
赵固问他如何能让死马复活，郭璞对他说：让二三十个健壮的士兵美人手持一根长竿，向东走三十里，然后在山丘树林里的土地庙用长竿拍打，之后会出来一物，迅速捉住带回来，马就可以复活了。
赵固将信将疑，不过也照办了。
之后果然捉到一个像猴子一样的东西，此物一见了死马便对着马鼻子呼吸，过了一会马就站了起来嘶鸣，吃起草料跟没事一样。
但是那个像猴子一样的东西却不见了。
军士们连连称奇，赵固也十分欣喜，还送了很多钱财给郭璞作为报答。
郭璞到了庐江时，但是江淮还太平。
当时的太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒，胡孟康却不想冒险去江南。
郭璞为他占卦得到的结果是“败”，但他却不信。
郭璞便准备离开，但是当时郭璞看上了胡孟康的一个婢女，可是难于启齿对胡孟康说。
一时也没有好办法，便取了三斗赤豆，洒在了胡宅周围，第二天早上，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了他家，可是一走进看久消失了。
一直都这样，胡觉得很奇怪便告诉了郭璞，郭璞乘机就说：这是因为你家中的那个婢女的原因，把她送到东南二十里外卖了就可以了，并且不能讨价还价。
郭璞《游仙诗》“云生梁栋间，风出窗户里”全诗赏析
郭璞《游仙诗》“云生梁栋间，风出窗户里”全诗赏析游仙诗·青溪千余仞郭璞青溪千余仞，中有一道士。
云生梁栋间，风出窗户里。
借问此何谁，云是鬼谷子。
翘迹企颖阳，临河思洗耳。
阊阖西南来，潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑，粲然启玉齿。
蹇修时不存，要之将谁使？注郭璞（276－324）东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。
字景纯，河东闻喜县（今属山西省）人，西晋建平太守郭瑗之子。
赏析郭璞的十四首《游仙诗》大致上可分为两类：一类歌咏隐逸，一类企求登仙。
而像这一首兼有两类内容的，并不多见。
这首诗是作者游历青溪山时所作，诗中先后歌咏了鬼谷子、许由、灵妃这三位历史上著名的隐士、贤人和女神，抒发了自己隐遁高蹈、企慕神仙的情怀以及求仙无缘的苦恼。
“青溪”，山名。
庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山。
山东有泉。
泉侧有道士精舍。
郭景纯尝作临沮县，故《游仙诗》嗟青溪之美。
”郭璞为临沮县（今湖北当阳县西北）县令事，不见《晋书》本传，大约在王敦起之为记室参军时。
“仞”，古代七尺或八尺为一仞。
“千余仞”，极言青溪山之高。
“道士”，有道行之士，诗中指鬼谷子。
壁立千仞的青溪山气势非凡，隐居其中的有道之士自然也非同一般。
开头两句以烘云托月之势，借隐者居所之高，以言隐者身份、德行之高，直抒赞美之情。
如果说，一二两句是对隐者的大环境作大勾勒，突出其险峻的话，那么，三四两句则是小环境的细描绘，强调的是奇丽。
风云变幻，飘飘忽忽，出入屋内，游戏身外。
隐者之居，俨然仙境神窟，为“千余仞”作了形象生动的注释。
在介绍了隐者神奇的居所，勾起读者的好奇心之后，诗人始亮出了隐者的大名。
“鬼谷子”，战国时人，姓王名诩，隐于鬼谷，故号之。
他是纵横家苏秦、张仪的老师，人称为“真仙”（《拾遗记》）。
诗中泛指隐士，并有隐以自比之意。
以上六句为此诗的第一层，从赞美鬼谷子居地之奇，来写隐居之乐，初露慕隐求仙之心。
接着，诗人又表露了对唐尧时代隐士许由的仰慕之心。
郭璞游仙诗多重意蕴解读
郭璞游仙诗多重意蕴解读XX的《游仙诗》，所以赢得众口交赞，还在于它在艺术上的创新。
多重意蕴解读：《游仙诗》与玄言诗在内容上有着密不可分的关系。
它们都有道家思想的影响，都歌颂隐逸。
但玄言诗犹如老庄哲学的讲义，淡乎寡味，缺乏遒丽之辞和诗歌的艺术形象性，所以遭到许多人的批判。
郭璞的《游仙诗》，“文体相辉，彪炳可玩，始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。
”(《诗品》卷中)郭璞用他的“灵变”打破了玄言诗的平淡，用他雕采艳逸的诗歌形象，打破了玄言诗的为老庄思想作义疏，“会合道家之言而韵之”的破坏诗歌形象的做法，所以郭璞的出现，玄言诗遭到了致命的打击，不久便销声匿迹了。
明白了以上几点，我们再来欣赏这首《游仙诗》就比较方便了。
这首诗可以说是“坎壈咏怀”的代表作，他慨叹人世的才智之士在现实中受到压抑，有抱负未必能实现，只有山林隐遁，才是他们的归宿。
开头两句，便是抒写自己的远大抱负的。
他想让迅疾善飞的翅膀薄天拂霄而飞，如同大鹏鸟似的，扶摇直上，一飞戾天。
他自认为长着一双能够迅疾奔跑的双足，可以驰骋千里，远游四方。
但当时的社会，并没有给他提供施展才智的机会，他好像被世俗的尘网缚住了手足，捆住了翅膀，这如同在没有大波大浪的清浅流水之中，吞舟的大鱼又怎能在潜泽之中运行呢?“珪璋虽特达，明月难暗投”两句，说明自己才德兼备，不借外助，但才德不为人识，犹如明珠暗投一样。
“珪璋”是玉器名，古代朝聘之礼要持玉器，一般玉器要用帛包裹，但珪璋可以独行，所以说“特达”。
古人常以玉比人的品德，比喻有才德的人不借外助。
“明月”即明月珠，“明珠暗投”用《汉书·邹阳传》的典故，后来常用此典比喻怀才不遇。
结合郭璞的身世来考察，便可明白这两句诗的含蕴。
郭璞不仅文章冠绝一时，阴阳算历卜筮之术无所不精，而且有政治远见。
南渡之后曾多次向晋元帝及明帝上疏献策，力主省刑大赦，缓和社会阶级矛盾，全力对抗外族势力的南侵。
但最终也无济于事。
他先在王导幕下当一个参军，又补著作佐郎，迁尚书郎，后王敦又让他做记室参军，终生位末名卑。
围棋棋子为什么只有黑白两色
围棋棋子为什么只有黑白两色围棋多为两人对局，有对子局和让子局之分。
前者执黑子先行，后者上手执白子先行。
开局后，双方在棋盘的交叉点轮流下子，一步棋只准下一子，下子后不再移动位置。
围棋下法复杂多变，通常分布局、中盘、收官三阶段。
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1.体育竞赛中“冠军”、“亚军”、“季军”的称呼是怎样来的?大家都知道，在体育竞赛活动中成绩最佳者称“冠军”，第二名称“亚军”，第三名为“季军”。
这种称呼是怎样来的呢?早在公元前209年，中国历史上爆发第一次大规模农民起义以后，“冠军”一词就应运而生了。
当时楚国有一位反抗暴秦统治的大将宋义，作战英勇，威风凛凛，秦兵屡屡败于他的手下。
由于他战功赫赫，位居诸将之上，于是楚怀王封他为“上将军”，楚军诸将士称他为“卿子冠军”(见《史记·项羽本纪》)。
裴骃《史记集解》引文颖的话说：“卿子，时人相褒尊之辞，犹言公子也。
上将，故言冠军。
”这是历史上第一个荣获“冠军”称号的人。
到汉代，“冠军”一词继续沿用。
据《汉书·霍去病传》记载，霍去病因战功官拜骠骑将军，封“冠军侯”。
汉代以后，战功卓著的武将也都采用“冠军”作为官衔。
从魏晋迄南北朝各代，都设有“冠军将军”，唐朝有“冠军大将军”的官衔。
一直到清朝，护卫帝王的銮仪卫及旗手卫的首领，也称为“冠军使”。
亚军的“亚”与古代“亚圣”、“亚父”诸称中的“亚”同义。
学者称孔子为“至圣”，称孟子为“亚圣”。
《史记·项羽本纪》中有：“亚父南向坐，亚父者，范增也。
”这是因为项羽很尊敬范增，把范增认作仅次于生父的长者。
由于“亚”是“次一等”的意思，亚军也就是低于冠军的优胜者。
季军，指名次低于冠军、亚军的优胜者，是指竞赛的第三名。
在旧历中，春季的三个月分别叫孟春、仲春和季春。
现在，冠军、亚军等词在体育竞赛、文娱游艺等活动中得到广泛应用。
2.为什么围棋的棋子只有黑白两色?被人们形象地比喻为黑白世界的围棋，自古以来就是中国人喜爱的娱乐游艺活动。
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从阴阳学角度浅探郭璞十九首《游仙诗》唐星钟嵘认为郭璞的《游仙诗》“坎壈咏怀，非列仙之趣”，与传统的“滓秽尘网，锱铢缨绂，飡霞倒景，饵玉玄都”的所谓正格游仙诗不合。
这话只对了一半，“知人论世”，考察郭璞所处的环境和个人经历，可知诗人是有所感想要有所倾诉的，“游仙”是诗人理所当然的选择的符合个人身份的题材，但仅仅是题材而已，诗人更多的是要借诗歌来“表达”，这“表达”的最初层次便是抒情咏怀。
可是一个自小学术，洞晓天地人生之道的当时著名的占卜师、阴阳家①，他的诗歌怎么可能只是抒情这么简单，抒情咏怀而外，更有对现实的卜筮，对未来的预测，对宇宙天地自然万物的观察与领悟，对生命哲学的探讨等等。
因此，可以说就诗人的身份而言，他在诗中阐阴阳学说、发卜筮之辞似乎是自然而然、理所应当的。
故本文着重从阴阳学的角度来探讨郭璞的游仙诗，深入细致地辨析其诗中的阴阳卜筮之辞，兼析其游仙列仙之趣和生活际遇之情。
所谓阴阳家，据《汉书·艺文志》云：“盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
”而阴阳学，则在天①《晋书·郭璞传》几乎通篇全部记载郭璞的阴阳卜筮之事，其中有：“璞好经术”，“妙于阴阳算历。
有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。
公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也”，当时位高权重者，如元帝、明帝、王导、王敦、温峤、庾亮、庾翼、庾冰、庐江太守胡孟康、宣城太守殷祐等皆请他卜筮，而他“前后筮验六十余事”，并且他屡次上疏也是多言阴阳卜筮之事。
详见[唐]房玄龄等撰《晋书》卷七十二《列传第四十二·郭璞》，中华书局1974年版，第1899页—1910页。
文历法的基础上又吸收了儒、道两家的相关学说，其中，“阴阳”的观点出自《周易》，如“一阴一阳之谓道”（《易传》）；“五行”的观点出自《尚书》，如“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”（《尚书·洪范》）；“仁义节俭，君臣上下六亲之施”的观点出自《孟子》，如“仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），“贤君必俭礼下，取于民有制。
”（《孟子·滕文公上》）；“阴阳相和相生”的观点出自《老子》，如“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》第四十二章）；“阴阳化成”的观点出自《庄子》，如“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)等。
在此基础上，阴阳家们利用《易经》中“阴阳”变化的数理和哲理“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)，生发出了“宇宙演化论”；从《尚书·禹贡》的“九州”划分生发出“大九州”说，“中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)；把《尚书·洪范》的“五行”观改造为“五德终始”说，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)，“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘帝得土德，黄龙地螾见。
夏得木德，青龙止於郊，草木畅茂。
殷得金德，银自山溢。
周得火德，有赤鸟之符。
今秦变周，水德之时。
昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。
’”(《史记·封禅书》)，强调"因阴阳之大顺"而历史朝代发生嬗变等。
最终形成了“阴阳消长，五行转移”的学说观点。
下面笔者便将从阴阳五行的角度来探析郭璞的十九首游仙诗。
一京华游侠窟。
山林隐遯（遁）栖。
朱门何足荣。
未若托蓬莱。
临源挹清波。
陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘。
安事登云梯。
漆园有傲吏。
莱氏有逸妻。
进则保龙见。
退为触藩羝。
高蹈风尘外。
长揖谢夷齐。
（逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》（全三册）卷十一，中华书局1988年版，第865页）诗中“京华”、“朱门”的显，“山林”、“蓬莱”的隐；“陵冈”则攀上高冈，地势升高，“临源”则下到河边，地势降低；“冈”的外露，“源”的潜藏；“游”、“登”、“进”律动强烈的行为，“隐”、“潜”、“退”安之若素的动作；“高蹈”的昂扬向上，“长揖”的谦恭低下；“傲吏”和“逸妻”中①，在“吏”与“妻”的原本对立基础上②分别加上了“傲”的刚露和“逸”的柔隐等等，这些词语的使用，体现了强烈的阴阳色彩。
就阴阳属性来看每组对举的词语中前者均属“阳”，后者均属“阴”③，全诗深刻地体现了阴阳学说中“阴阳对立”的观点。
除之前提到的词语之外，再加上“挹”、“掇”等词语，见出诗人对于动作感的强调。
“云梯”、“风尘”有风云流动之感，“蓬莱”④之①“傲吏”指庄周。
《史记·老庄申韩列传》有：“庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。
”“逸妻”指老莱子之妻。
据《<文选>六臣注》：“《列女传》曰：‘老莱子逃世，耕于蒙山之阳。
或言之楚，楚王遂驾至老莱之门，楚王曰：守国之孤，愿变先生。
老莱曰：诺。
妻曰：妾之居乱世，为人所制，能免于患乎？妄不能为人所制。
投其畚而去。
老莱乃随而隐。
”② [明]万明英著《三命通会》中有“阳而健者成男”“阴而顺者成女”，详见[明]万明英著，陈明点校，李非注评《钦定四库全书·三命通会》卷一“造化之始”章，中州古籍出版社2001年版，第2页。
③《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》：“故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
”④“蓬莱”乃古代传说中的神山名，亦常泛指仙境。
《史记·封禅书》：“中有自威、宣、燕昭使人入海地云气蒸腾，而“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)，可以说这一切都是“阴阳交感”之后所产生的变动运转，正所谓“山泽通气，然后能变化”①。
此外，诗中提到的“夷齐”据《史记·伯夷列传》载，当指商末孤竹君之二子②，《孟子·公孙丑上》又有：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。
”详参二人之事，可知二人身上有强烈的进退色彩，《周易虞氏义》有：“变化者，进退之象也”③，那么，诗人这里提到二人便有言“变化”之意，何况其已于前面“进则保龙见。
退为触藩羝。
”二句明确点出“进”、“退”二字。
而诗中“保龙见”据《<文选>六臣注》载：“《周易》曰：‘九二，见龙在田。
龙德而正中者也。
’”《周易虞氏义》有：“《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。
（注曰）阳始触阴，常升五为君。
时舍於二，宜利天下。
”④“触藩羝”据《<文选>六臣注》载：“《周易》曰：‘抵羊触藩，羸其角，不能退，不能遂无攸利。
’”，可见诗人在诗中明言卦辞，《周易虞氏义》有“观变於阴阳而立卦”⑤，那么诗人便是观阴阳之变，感现实之累，思进退之事，以卦筮之，苦于只能进而难退，以诗来述其阴阳卜筮之事，兼而发其苦闷难言之意。
【备用资料】1“所以人生的最高生存法则是不争头不争尾。
可以免去祸端，平安一生。
”求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。
······诸仙人及不死药皆在此焉。
”①[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之九《周易说卦》，北京大学出版社2012年版，第175页。
②详见[汉]司马迁撰，裴駰等三家注《史记》卷六十一《伯夷列传第一》，中华书局1959年版，第2121页—第2123页。
③[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之七《周易系辞·上》，北京大学出版社2012年版，第126页。
④[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之一《周易上经·乾》，北京大学出版社2012年版，第3页。
⑤[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之九《周易说卦》，北京大学出版社2012年版，第172页。
2郭璞《游仙诗》之五：“潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。
”提到“苕”3“丹荑”据《<文选>六臣注》：“《本草经》曰：赤芝一名丹芝，食之延年。
凡草之初生通名曰荑。
故曰丹荑。
”详见《昭明文选》（全一册）卷二十一，第293页，下同。
4《史记·老庄申韩列传》：“老子犹龙”。
《周易》：“上六，抵羊触藩。
”5《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”邢昺疏引《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。
伯，长也；夷，謚。
叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。
《孔丛子·陈士义》：“夷齐无欲，虽文武不能制。
”⑩高蹈：远行。
风尘：人间、尘世。
6遯。
东邻嫁女，为王妃后。
庄公筑馆，以尊王母。
归于京师，季姜悦喜。
详《屯》之《观》。
庄当为桓，事在桓九年纪季姜归于京师。
○王，汲古作主，非。
(《焦氏易林注卷十》《家人之第三十七》)7“朱门”红漆大门。
指贵族豪富之家。
[晋]葛洪《抱朴子·嘉遯》：“背朝华於朱门，保恬寂乎蓬户。
”8《说文》：“託,寄也。
”《楚辞·招魂》：“东方不可以託焉。
”《文选·张衡·思玄赋》：“託山阪以孤魂。
”9伯夷父《山海经·海内经》：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。
”郭璞注：“伯夷父，顓頊师，今氐羌其苗裔也。
”10伯夷【明】徐元《八义记·公孙赴义》：“我死埋我在伯夷首阳山根底，万古留传作话儿。
《吕氏春秋·诚廉》商末孤竹君之二子。
相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。
周武王伐纣，二人叩马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
11游侠窟：游侠活动的处所。
这句是说京城是游侠出没的地方。
遁：退。
隐遁：指隐居的人。
栖：在山林居住。
这句是说山林是隐者居住的处所。
⑤源：水之源。
挹：斟。
冈：山。
掇：拾。
这两句是说渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。
12灵溪：水名。
李善注引庚仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵溪水。
”潜盘：隐居盘桓。
登云梯：指登仙。
仙人升天因云而上，所以叫云梯。
这两句是说灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？作者本来是借游仙来抒发隐逸的怀抱，所以这里说潜隐也就是游仙。
13《周易》：“初九，潜龙勿用。
”“上六，抵羊触藩。
”二青溪千余仞。
中有一道士。
云生梁栋间。
风出窗户里。
借问此何谁。
云是鬼谷子。
翘迹企颍阳。
临河思洗耳。
阊阖西南来。
潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑。
粲然启玉齿。
蹇修时不存。
要之将谁使。
（逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》（全三册）卷十一，中华书局1988年版，第865页）“青溪千余仞。
中有一道士。
”二句，据庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山。
山东有泉。
泉侧有道士精舍”可知此“道士”所处之位在东方；“颍阳”，则指颍水的北面，皇甫谧《高士传》云，许由在颍水之阳，箕山之下隐居；“阊阖”乃阊阖风的简称，据《史记·律书》云：“阊阖风居西方”，而诗中写“阊阖西南来”，在这里便是由其一物而化兼西、南两个方位；这样“灵妃”便当在中央。