解读 《狂人日记》 脱水精华版

解读《狂人日记》脱水精华版今天为您解读的这本书是鲁迅的狂人日记。

在中国，只要是受过基本教育的人几乎没有不知道鲁迅的。

而狂人日记作为鲁迅的早期代表作，他关于吃人的叙述，救救孩子的呐喊早已经深入到现代中国人的精神世界。

1918年5月作为新文化运动的主要阵地，新青年杂志刊登了狂人日记。

这虽然只是一部短片小说，但却震动了几乎整个中国喜爱文学的人惊呼于作品的独特形式，原来小说还可以这样写。

而关心中国命运的人则感慨于鲁迅思想和笔触的深刻，原来吃人二字就可以揭开封建礼教的本质。

第二年也就是1919年轰轰烈烈的五四运动拉开了帷幕，而狂人日记作为中国现代文学的伟大开端，新文化运动的第一声春雷则进入了中国现代文学乃至世界文学的丰碑之列也在中国的思想史上印下了深刻的烙印。

狂人日记的作者鲁迅我们都很熟悉他原名周树人医生用过140多个笔名儿，鲁迅，这个为大家所广为熟知的名字首次出现，就是在发表狂人日记时。

据鲁迅的朋友许寿长解释说，因为鲁迅母亲姓鲁鲁迅二字有愚鲁而迅速的意思。

鲁迅生于1881年，他成年后所生活的20世纪初是一个大变革的年代。

在世界变局以及西学东渐的影响下，中国走出封建时代进入了现代化进程，中国学人和有识之士也不再限于技术和自然科学的引进，更注重学习西方人文主义思想希望借以改革中国。

鲁迅在狂人日记中痛斥吃人正是为新文化运动中的人道主义口号摇旗呐喊。

但另一方面，鲁迅又不同于陈独秀胡适这些高歌猛进的运动健将，他在狂人日记中对人性乃至自我的深刻怀疑超越了那个高举人文精神的时代，这也是小说在发表百年后仍然引发思考的原因所在。

接下来我将从四个部分展开讲解，第一部分将简述小说主要内容第二部分重点解释鲁迅所指的吃人历史渊源吃人到底指什么以及吃人的隐喻等。

第三部分，我们来看看鲁迅笔下的狂人及其背后的战斗精神。

第四部分，我将重点探讨狂人日记的重要价值，比如她与世界思想接轨的先锋性，对新文化运动的推动，以及他对人性的永恒，追问等。

我们先来看看这部小说的大致内容狂人日记收录主人公狂人的13则日记外加一个序言序言用文言文的形式说明了日记的来源以及发表的目的大概意思是有一对兄弟是叙述着中学时代的好友，听说弟弟生病了叙述者便去探望结果只见到哥哥说弟弟的病已经好了，现在外出某地准备互补，做官了。

然后哥哥拿出弟弟生病时候所写的日记笑着表示，这些日记可以展示弟弟的病况，于是赠给叙述者。

叙述者看过之后觉得病人患的是迫害狂之类的疾病，于是便编辑成狂人日记，希望能为医学研究者提供参考。

然后便开始正式的日记部分狂人的日记，没有日期，我们可以把13则日记分为三个部分来看，分别是发现吃人状况遭遇吃人现实以及反思吃人问题。

首先是发现吃人状况是日记的一到三则吃人这件事情是慢慢逼近狂人的。

第一则日记有点儿像精神病人发病时的状况狂人看见月光很好说，我不见他已是30多年。

狂人大概正处于30多岁的年纪，因此这句话的意思是他在有生之年终于觉悟了，他被唤醒了。

月光如同启蒙之光，让狂人清醒，因此精神格外爽快。

然而狂人也很警觉，说须十分小心，不然那赵家的狗何以多看我两眼呢。

觉醒了的狂人感受到外界奇怪的眼神，充满敌意的窃窃私语，甚至小孩子也在悄悄议论她，她又联想到之前踹了古久先生的陈年流水簿仔觉得害怕了。

他又联想起前阵子狼子村吃人心肝壮胆的事情不由心寒胆颤。

狂人彻夜研究，终于找到了答案，这就是被广为引用的一段话，我翻开历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德，几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜才从字缝里看出字来满本都写着两个字是吃人。

痴人，让狂人找到了一切恐惧的根源，仁义道德遮蔽了吃人的历史真相。

中国历史就是一部吃人的历史，然而这历史还在继续。

第三则日记的最后一句狂人发出了呼号，他说我也是人，他们想要吃我了。

然后就是日记的第二部分遭遇吃人，现实是日记的四到十则从第四则开始狂人开始叙述自己的处境，用他自己的理解就是周围聚集了一批险恶用心的人正密谋着准备吃他大哥请来看诊的医生在狂人看来就是刽子手而大哥就是密谋者和帮凶。

狂人看到心怀鬼胎的人们的各色面孔，愤怒的说狮子似的凶心兔子的怯弱，狐狸的狡猾。

他想大哥为什么要吃人是丧了良心还是明知故犯呢，终于她下定决心要去劝转大哥，这就是小说的高潮部分分布在七到十则日记中。

狂人劝转哥哥全部是在梦中进行的，首先它在梦中义愤填膺地与人争辩吃人的事情，后来梦中惊醒，出了一身汗，后来又做梦去寻找大哥理论用进化论的观点开始论战认为吃人的毛病，应该改了。

此时，在大哥看来是得了神经病的弟弟在胡言乱语了，于是又恼又怒，让用忍陈老五把狂人劝回屋内了，接着狂人感觉身体万分沉重，动弹不得，挣扎出来出了一身汗。

从这里我们看出精神高度紧张的狂人劝转的努力，在梦里失败了，而狂人与现实世界的冲突压根儿就没有发生，这里记录都是狂人发病时的心理历程。

好，我们进入狂人日记的第三部分反思吃人问题及日记最后部分11到13则在这里情节发生了转折狂人似乎冷静了下来，开始反思。

他想起五岁妹妹的死说妹妹是被大哥吃掉了母亲说不定也是默许的，因为中国历史上的孝道不就提倡子女割肉为父母治病吗。

又想起自己是不是也无意中吃过自己妹妹的肉狂人发现这种吃人的血液流淌在自己体内从被吃到吃人从谴责到自责，从愤怒到恐惧，他越发害怕，不敢再想。

然而狂人又心存幻想，孩子还小，可能还没吃过人，于是发出了震撼百年前整个中国的几乎没有吃过人的孩子或者还有。

救救孩子。

小说就在这个世纪呐喊中结束了。

小说中的救救孩子绝不仅仅只保护孩子，让孩子免于被吃掉的命运，鲁迅更深刻的意愿是要反省吃人的罪恶是希望新世纪的孩子，不要重蹈历史的覆辙，不要也走上吃人的道路。

总结来说，狂人日记的主题就是两个字吃人，但是读者们可能要问了这个吃人到底是指什么小说中的狂人又是指什么呢。

这就必须受到鲁迅在五四前夜的思想隐喻。

我们先看吃人隐喻，鲁迅曾致信朋友许寿常说偶阅通鉴乃悟中国尚是食人民族因成此篇。

资治通鉴记载的吃人史时，让鲁迅受到刺激并有所警醒，于是明白中国人是吃人的民族，这促成了小说狂人日记。

当然，在中国真实的吃人事件是少数，而精神上的戕害却至今处处可见，在鲁迅的众多作品中吃人更多是指对人格个性的束缚和阉割，而真正吃人的行为和精神上吃人的现象其实是连接在一起的，因为作为日常行为方式的食人风俗，往往折射出无视人格的文化缺陷，比如新唐书记载，安史之乱年间，唐代将领张巡镇守睢阳城数月弹尽粮绝之际，张巡便杀了自己爱妾分给士兵，并劝告士兵说你们都是为了国家才拼命守城，我不能割自己的肉犒赏大家，但是怎么能吝惜这个妇人，于是后来城中都开始杀女人来吃，再就是老人和孩子据说被吃人树枝多达三万人。

听起来真是惨绝人寰，但是张巡却因为坚守睢阳城而成为名臣载入史册流传至今。

这种有形的吃人背后正是对弱者生命权利和人格的践踏，文化精神上缺乏个性的尊严，野蛮的吃人风俗流行也就不足为奇了。

鲁迅对吃人问题的刻画大体上说有三个层次，第一个层次就是七零是的吃人由上对下压迫与凌辱，比如狂人日记中提到的狼子村的恶人被吃，比如鲁迅在我之节烈观一文里激烈地批评传统的贞洁风俗，他说要求女子节烈是世上害己害人的昏迷和强暴是制造并玩赏别人痛苦的昏迷和强暴。

节烈女子也就死在这里。

第二个层次是被吃者也吃人自己是被压迫的弱者，同时又去压迫比自己更弱的弱者。

被别人吃的人也去吃别人自己是更强者的奴隶，又是更弱者的主子，人们满足于或奴或主的境地也不想做一个真正的人。

在第三则日记里狂人就已经探究了侮辱者与被侮辱者欺凌者与被欺凌者之间的无界限性，他发现那些想害自己的人也有被其他人打的也有被其他人逼迫的。

鲁迅在杂文灯下漫笔中曾说我们自己早已布置妥帖了有贵贱有大小，有上下自己被人凌辱，但也可以凌辱别人，自己被人吃蛋也可以吃别人一级一级的制驭着不能动弹，也不想动弹了。

主性和奴性轮番上场，偏偏就没有人性的状况也就尤其可悲了。

吃人的第三个层次是吃人者字时，把自己吃了，也就是对个性的自我压抑，这是最令痛切地吃人，那么读者可能要问了狂人日记里，好像没有自我压抑狂人不是一直在怀疑在抗争吗。

这就要回头去看看小说中的序序言中说狂人日记这个名字是病人本人痊愈后所题写的叙述者便沿用此名没有做更改，可见狂人是病人，事后的自称。

我本楚狂人凤歌笑孔丘。

病人很清醒自己曾经觉悟过战斗过，但是从他去外地候补做官的描述来看狂人的抗争，失败了日记之外的狂人与现实达成了妥协，泯灭了自己的个性锋芒重归了，这个吃人的世界。

总之，鲁迅之所以拎出吃人这个病症是因为他深知在中国历史上确实有吃人的事件而吃人者通过历史上来论证吃人的合法性。

鲁迅则通过狂人给予痛击。

狂人在日记中说，本草纲目上说，人肉可以煎着吃左传记载的易子而食，但是狂人在梦中与人争论时毫不客气地质问从来如此便是对的吗。

他劝转大哥时也用进化论的观点反驳说，野蛮年代吃人也罢，可是如今进化文明了吃人的毛病，该改了。

痴人有强者吃弱者又有弱者吃更弱者，还有自食吃吃忍者4000年来野蛮的习惯积淀于自身却认为他天经地义而自我的残害，使个人丧失精神自主性，比如鲁迅笔下的祥林嫂，他盲目地咀嚼着悲哀度日，他的死不仅是环境的压迫，更是早已开始的精神自杀的必然结果，祥林嫂的命运不只是他个人的也是全民族的。

在弥漫着吃人文化的氛围里不允许个性精神存在没有真正意义的人，鲁迅这篇狂人日记的启发，被胡适称赞为思想界清道夫的无余专门写了一篇文章叫吃人与礼教，他在文中呼吁到了如今，我们应觉悟，我们不是为君主而生的不是为圣贤，而生的也不是为肛肠而生的。

这些对封建枷锁的控诉，鲁迅用简洁的吃人二字道出了其野蛮的本质。

鲁迅塑造了一个完整的狂人的内心世界，一个精神病患者的心里使那么为什么是狂人呢，鲁迅享用狂人表现什么呢，我们看到所谓狂人是不一样的人是不守制度，礼教的，而什么是礼教呢，比较是封建社会，一切社会规则的总和。

这些不守礼教的一端无疑会损害既得利益者，所以要吃人狂人必须是排在首位的。

鲁迅笔下的狂人还会让人联想到魏晋文人的狂狷。

红楼梦里面的疯僧，甚至还有鲁迅的老师章太炎的张疯子形象，在这个有高度象征性的艺术场景中狂人的觉悟，也正是鲁迅这些时代先锋们的觉悟而处于20世纪初的中国人也要告别过去，要毁坏这屠场鲜吊着吃人的筵席。

从发现吃人遭遇吃人到最后反省吃人从直斥家族里叫道，挖掘国民性鲁迅的批判逐渐深入，而这个问题是不是靠重回人性就能解决呢，鲁迅是持保留态度的，他的思考，超越那个时代所高扬的人性主题及怀疑人性。

为什么这么说呢，这要从鲁迅为什么写这篇小说说起鲁迅开始写小说创作狂人日记来自他与钱玄同的一场关于铁屋子的对话，鲁迅刚从日本回来，那段时间在教育部供职并不得志，闲暇时间便抄写古碑。

新青年编辑钱玄同来找他说这些古碑抄本有什么用呢，为什么不为新青年写点什么呢，鲁迅便回复说，假如一间铁屋子是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀，现在你大嚷起来，惊起较为清醒的几个人。