李淳风_军气占_考论
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乙巳占-唐-李淳风
《乙巳占》 [唐]李淳风目录重刻《乙巳占》序《乙巳占》序乙巳占卷第一天象第一天数第二天占第三日占第四日月旁气占第五日蚀占第六乙巳占卷第二月占第七月与五星相干犯占第八月干犯列宿占第九月干犯中外官占第十月晕占第十一月晕五星及列宿中外官占第十二月蚀占第十三月蚀五星及列宿中外官占第十四乙巳占卷第三分野第十五占例第十六日辰占第十七占期第十八修德第十九辨惑第二十（阙）史司第二十一乙巳占卷第四五星占第二十二星官占第二十三五星干犯中外官占第二十四岁星占第二十五岁星入列宿占第二十六岁星干犯中外官占第二十七乙巳占卷第五荧惑占第二十八荧惑入列宿占第二十九荧惑干犯中外官占第三十填星占第三十一填星入列宿占第三十二填星干犯中外官占第三十三乙巳占卷第六太白占第三十四太白入列宿占第三十五太白入中外官占第三十六辰星占第三十七辰星入列宿占第三十八辰星入中外官占第三十九乙巳占卷第七流星占第四十流星犯日月占第四十一流星与五星相犯占第四十二流星入列宿占第四十三流星犯中外官占第四十四客星干犯列宿占第四十五客星犯中外官占第四十六乙巳占卷第八彗孛占第四十七彗孛入列宿占第四十八彗孛入中外官占第四十九杂星祆星占第五十气候占第五十一云占第五十二乙巳占卷第九帝王气象占第五十三将军气象占第五十四军胜气象占第五十五军败气象占第五十六城胜气象占第五十七屠城气象占第五十八伏兵气象占第五十九暴兵气象占第六十战阵气象占第六十一图谋气象占第六十二吉凶气象占第六十三九土异气象占第六十四云气入列宿占第六十五云气入中外官占第六十六云气入外官占第六十七乙巳占卷第十候风法第六十八占风远近法第六十九推风声五音法第七十五音所主占第七十一五音风占第七十二论五音六属第七十三五音受正朔日占第七十四五音相动风占第七十五五音鸣条已上卒起宫宅中占第七十六推岁月日时干德刑杀法第七十七论六情法第七十八阴阳六情五音立成第七十九五音刑德日辰所属立成第八十六情风鸟所起加时占第八十一八方暴风占第八十二行道宫宅中占第八十三十二辰风占第八十四诸解兵风占第八十五诸陷城风第八十六占入兵营风第八十七五音客主法第八十八四方夷狄侵郡国风占第八十九占官迁免罪法第九十候诏书第九十一候赦赎书第九十二候大兵将起第九十三候大兵且解散第九十四候火灾第九十五候诸公贵客第九十六候大兵攻城并胜负候贼占第九十七候丧疾第九十八候四夷入中国第九十九杂占王侯公卿二千石出入第一百本帖地址：/wave99/msgview-950484-87046.htm l[复制地址]上一主题：汉诗总说［清］费锡璜下一主题：溪蠻叢笑（宋）朱輔撰 [楼主] [2楼] 作者:kwanado 发表时间: 2009/07/04 10:47 [加为好友][发送消息][个人空间]回复修改来源删除卷1-5重刻《乙巳占》序《乙巳占》十卷，唐李淳风撰。
乙巳占-李淳风-卷七
乙巳占卷第七流星占第四十流星者，天皇之使，五行之散精也。
飞行列宿，告示休咎。
若星大，使大；星小，使小。
星大则事大而害深，星小则事小而祸浅。
有尾迹光为流星，无尾迹者为飞星，至地者为坠星。
出则使出，入则使入。
干犯灭则为诛罚之象。
坠星之所，其下流血，破军杀将，为咎最深。
蜀后主建兴十年，诸葛亮帅大众伐魏，屯兵于渭南。
有长星赤而芒角，自东北西南流投营，三投再还，往大还小，占曰：两军相当，有大流星流来走军上及坠军者，皆破败之兆也。
九月，亮卒于军营而退，群帅交争，多相残诛。
魏景初二年，司马仲达懿围公孙渊于襄平。
八月丙寅夜，有大流星，长数十丈，色白有芒鬣，从首出东北，流坠襄平城东南。
占曰：围城而有流星来走城上及坠城中者，军破。
又曰：星坠当其下有战伤。
又曰：凡星所坠，国易姓。
九月，渊突围，走至襄平星坠所，破斩屠城，坑其众。
景元四年六月，大流星二，并如斗见西方，分流南北，光照地，隆隆有声。
占曰：流星为贵使，星大者使大。
是年钟会、邓艾克蜀。
二星二帅之象，二帅相背分流之象应也。
钟会既叛，三军怒。
隆隆有声，兵将怒之验也。
凡流星有芒角者及有声为怒，色润而迟为喜。
疾则事速，缓而事迟。
众星皆流，人迁之象。
星数流者，天下大兵，急使驰驿之象也，皆以色占。
色青为饥为忧，色赤为旱为兵，色黄为喜为土功，色白为兵为刑罚，色黑为病死疾疫。
各以其休王占之，各以其日辰所在宿分国属而占。
流星犯日月占第四十一流星映日而赤色，向日流者，天下不安，帝王易位，人主崩亡，百姓逃窜，九州荒芜。
流星映日，前锐后方者，王者被大臣杀，后宫大乱，天下振动，日月无光，人民大疫，天下半死。
流星前赤后白，夕见者，大臣欲谋国，阴发使。
流星昼见，竟天阴者，阴有谋臣，欲夺国政，诛杀贤良，远期一年，中期二百日，下期一百日，必然也。
流星夕坠，光耀天者，所坠分野有大兵起。
一云：有霸王出，流血为灾。
一云：所坠分野，大疫为灾。
流星六七，一时昼坠地，其分王者死。
一云：被迫杀。
一云：其分大乱，流血为灾，一云：赤旱千里，百泉枯涸，王者受戮。
《志-卷一百六十》(宋史)简介及原文全文
《宋史》志·卷一百六十关于宋史《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。
于元末至正三年（1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，《宋史》与《辽史》、《金史》同时修撰。
《宋史》全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十四史中篇幅最庞大的一部官修史书。
卷一百六十原文◎艺文六苗锐《新删定广圣历》二卷僧一行《开元大衍历议》十三卷启玄子《天元玉册》十卷甄鸾《五曹算术》二卷《海岛算术》一卷赵君卿《周髀算经》二卷张丘建《算经》三卷夏侯阳《算经》三卷王孝通《缉古算经》一卷谢察微《算经》三卷李籍《九章算经音义》一卷又《周髀算经音义》一卷李绍谷《求一指蒙算术玄要》一卷郭献之《唐宝应五纪历》三卷徐承嗣《唐建中贞元历》三卷边冈《唐景福崇玄历》十三卷马重绩《晋天福调元历》二十三卷王处讷《周广顺明元历》一卷又《建隆应天历》六卷王朴《周显德钦天历》十五卷《蜀武成永昌历》三卷《唐保大齐政历》三卷苗训《太平乾元历》九卷《太平兴国七年新修历经》三卷史序《仪天历》十六卷曹士蒍《七曜符天历》二卷《七曜符天人元历》三卷杨纬（一作"绎"）《符天历》一卷王公佐《中正历》三卷《正象历》一卷李思议《重注曹士蒍小历》一卷《七曜符天历》一卷《大衍通玄鉴新历》三卷沈括《熙宁奉元历》一部（卷亡）《熙宁奉元历经》三卷《立成》十四卷《备草》六卷《比较交蚀》六卷卫朴《七曜细行》一卷《义略》二卷《立成》十五卷《随经备草》五卷《七曜细行》一卷《长历》三十卷（并孙思恭注）《大衍历经》二卷《大衍历立成》十一卷《大衍历议略》一卷《大衍议》十卷《宣明历经》二卷《宣明历立成》八卷《宣明历要略》一卷《大衍历经》二卷《正元历立成》八卷《崇元历经》三卷《崇元历立成》七卷《调元历经》二卷《调元历立成》十二卷《调元历草》八卷《钦天历经》二卷《钦天历立成》六卷《钦天历草》三卷《应天历立成》一卷《乾元历经》二卷《乾元历立成》二卷《仪天历经》二卷《仪天历立成》十三卷《崇天历经》二卷《崇天历立成》四卷《明天历经》三卷《明天历立成》十五卷《明天历略》二卷《符天历》三卷姚舜辅《蚀神隐耀历》三卷丘濬《霸国环周立成历》一卷《阴阳集正历》三卷《历日纂圣精要》一卷《历枢》二卷《难逃论》一卷《符天行宫》一卷《转天图》一卷《万岁日出入昼夜立成历》一卷《五星长历》一卷《正象历》一卷胡秀林《正象历经》一卷章浦《符天九曜通元立成法》二卷《气神经》三卷《气神钤历》一卷《气神随日用局图》一卷庄守德《七曜气神歌诀》一卷吕才《刻漏经》一卷钱明逸《西国七曜历》一卷关子明注《安修睦都利聿斯诀》一卷《聿斯隐经》一卷《聿斯妙利要旨》一卷李淳风注释《九章经要略》一卷又注释《孙子算经》三卷注王孝通《五经算法》一卷注甄鸾《五曹算法》二卷刘微（一作"徽"）《九章算田草》九卷王孝通《缉古算经》一卷程柔《五曹算经求一法》三卷鲁靖《五曹时要算术》三卷《五曹乘除见一捷例算法》一卷夏翰（一作"翱"）《新重演议海岛算经》一卷甄鸾注徐岳《大衍算术法》一卷谢察微《发蒙算经》三卷僧一行《心机算术括（一作"格"）》一卷（僧栖岩注）徐仁美《增成玄一算经》三卷陈从运《得一算经》七卷《三问田算术》一卷龙受益《算法》二卷又《求一算术化零歌》一卷《新易一法算范九例要诀》一卷徐岳《术数记遗》一卷《合元万分历》三卷（作者名术，不知姓）《注九章算经》九卷（魏刘徽、唐李淳风注）《孙子算经》三卷（不知名）《五曹算经》五卷（李淳风等注）《长庆宣明大历》二卷《万年历》十二卷《青萝妙度真经大历》一卷《行漏法》一卷《太始天元玉册截法》六卷《求一算法》一卷《细历书》一卷《玉历通政经》三卷（并不知作者）燕肃《莲花漏法》一卷钱明逸《刻漏规矩》一卷王普《小漏款职》一卷《官历刻漏图》一卷卫朴《奉元历经》一卷《观天历经》一卷（绍圣、元符颁行）姚舜辅《纪元历经》一卷裴伯寿、陈得一《统元历经》七卷又《统元历五星立成》二卷《统元历盈缩朏朒立成》一卷《统元历日出入气刻立成》一卷《统元历义》二卷《统元七曜细行历》二卷《统元历气朔八行草》一卷《统元历考古日食》一卷《三历会同集》十卷（绍兴初撰，不知名）张祚注《法算三平化零歌》一卷（龙受益法）王守忠《求一术歌》一卷《算范要诀》二卷《明算指掌》三卷江本《一位算法》二卷任弘济《一位算法问答》一卷杨锴明《微算经》一卷《法算机要赋》一卷《法算口诀》一卷《算法秘诀》一卷《算术玄要》一卷刘孝荣《新历考古春秋日食》一卷《新历考汉魏周隋日月交食》一卷《新历考唐交食》一卷《新历气朔八行》一卷《强弱月格法数》一卷贾宪《黄帝九章算经细草》九卷张宋图《史记律历志讹辨》一卷《仪象法要》一卷（绍圣中编）《细行历书》二十卷（起庆元庚申，至嘉定己卯，太史局进）右历算类一百六十五部，五百九十八卷。
乙巳占-李淳风-卷三
乙巳占卷第三分野第十五谨按：在天二十八宿，分为十二次，在地十二辰，配属十二国。
至于九州分野，各有攸系，上下相应，故可得占而识焉。
州郡国邑之号，并刘向所分，载于《汉书·地理志》，其疆境交错，地势宽窄，或有未同，多因春秋已后，战国所据，取其地名国号而分配焉。
星次度数，亦有进退。
众氏经文，莫审厥由。
按列国地名，三代同目，地势不改，人遽迁移，古往今来，封爵递袭，上系星野，沿而未殊。
自秦燔简策，书史残缺，时有片言，理无全据，虽欲考定，敢不阙疑。
唯有《二十八宿山经》载其宿、山所在，各于其国分。
星宿有变，则应乎其山，所处国分有异，其山亦上感星象。
又其宿星辰，常居其山，而上伺察焉。
上下递相感应，以成谴告之理。
或人疑之，以为不尔，乃因以张华剑事而论之。
张华昔见斗牛之间有异气，知是神剑之精，遂按地分求之，果得宝剑。
夫剑，一利器耳，尚能应见于天，况乎人物精灵，山川迂郁，性情至理，大于剑乎？今辄列古十二次国号星度，以为纪纲焉。
其诸家星次度数不同者，乃别考论著于《历象志》云。
角、亢，郑之分野。
自轸十二度至氐四度，于辰在辰，为寿星。
三月之时，万物始建于地，春气布养，各尽其性，不罹天夭，故曰寿星。
（《尔雅》曰：寿星，角亢也。
《史记·天官书》曰：角亢氐、兖州也。
）今之南阳郡，（秦置）颍川、定陵、襄城、颍阳、颍阴、长社、阴翟、郏郓。
（八县也。
颍川，秦置之也。
）东接汝南，西接弘农，得新安，宜阴，（二县也，属弘农郡，汉武帝置之。
）皆韩之分也。
《韩世家》曰：韩氏，姬之苗裔也。
韩武子事晋，得封于韩。
武子曾孙献子以韩为氏，居于平阳。
子宣子徙居州地。
玄孙康子与赵、魏共灭智伯，分其地。
康子五世孙哀侯灭郑，因都于郑，凡二十一世也。
《诗风》陈郑之国，与韩同星分。
《陈世家》曰：陈本太昊之墟也。
周武王克殷，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉舜祀，为胡公。
胡公至渭侯二十三世，为楚所灭。
《诗》云：坎其击鼓。
淮阳之间，陈县郡也。
郑国，今河南新郑是也。
李淳风六壬时课
李淳风六壬时课李淳风六壬时课[大安] 身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。
临青龙，凡谋事主一、五、七。
有静止、心安。
吉祥之含义。
身不动时，属木，青龙，凡事主逢一、五、七。
大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康，行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详，丢失在附近，可能西南向，安居得吉日，不可动身祥。
办事别出屋，求借邀自房，得病凶化吉，久疾得安康，寻人知音信，可能归村庄。
口舌能消散，远行要提防，交易别出村，离屯细推详，求财有八分，得全不出房。
[留连] 人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十。
有暗昧不明，延迟。
纠缠．拖延、漫长之含义。
人未归时，属水，玄武，凡事主逢在二、八、十。
留连事未当，求事日莫光，凡事只宜缓，去者未回向，失物南方去，急急行便访。
紧记防口舌，人口且平祥，丢失难寻找，窃者又转场，出行定不归，久去拖延长。
办事不果断，牵连又返往，求借不易成，被求而彷徨，此日患疾病，几天不复康。
找人迷雾中，迷迷又恍惚，口舌继续有，拖拉又伸长，女方嫁吉日，求财六分量。
[速喜] 人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九。
有快速、喜庆，吉利之含义。
指时机已到。
人便至时，属火，朱雀，凡事主在三，六，九。
速喜喜临乡，求财往南方，失物申午未，逢人路寻详，官事有福德，病者无大伤。
六畜田稼庆，行人有音向，丢失得音信，微乐在面上，出行遇吉利，小喜而顺当。
办事如逢春，吉利又荣光，小量可求借，大事难全强，久病见小愈，得病速回康。
寻人得知见，口舌见消亡，交易可得成，但不太久长，求财有十分，吉时得顺当。
[赤口] 官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。
有不吉、惊恐，凶险、口舌是非之含义。
官事凶时，属金，白虎，凡事主在四、七，十。
赤口主口伤，官事且紧防，失物急去找，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者上西方。
更须防咒咀，恐怕染瘟殃，找物犯谎口，寻问无音向，出门千口怨，言谈万骂伤。
北京市通州区2023-2024学年高三上学期语文期中试卷(含答案)
北京市2023-2024学年高三上学期语文期中考试试卷姓名：__________班级：__________考号：__________题号一二三四五总分评分一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成各题材料一风，是我国古代最重视观察的气象之一。
炎黄时代，我国已设有“风后”一职，专门负责测风工作，东晋王嘉《拾遗记》中“帝使风后负书”的记载就是对这一史实的有力佐证。
我国对于风最早的文字记载，是在河南安阳殷墟出土的甲骨文，记载内容不仅有四方的风名，还有风向，如庚丁三年时记录的气象卜辞“壬申，大风自北”。
随着时间的流逝，人们对风的认识也逐渐全面，如战国末年的文字记载中已有八风。
唐代时，人们对风向的辨别有了比较系统的记录。
如李淳风在《乙巳占》中，列出了二十四个风向的名称，指出这些方位是由天干地支和卦名组合而成，并简要说明了判定风向的方法。
其卷十《占风远近法》记载：“凡风从戌(西北偏西)来的，须看吹向是否是辰(东南偏东)；风从辛(西偏北)来的，须看吹向是否是乙(东偏南)。
”由此可见，当时的人们已经和现在一样，利用风吹来的方向判定风向了。
另外，还可以利用简单的仪器辅助判断风向。
例如甲骨文记载的“见”，便是一种在商代就开始使用的简单的风向仪，在风杆上系布帛或长羽作为示风器，即可判断风向。
随着生活水平与制造水平的不断提高，“傀”经过不断的发展与完善之后，其改进版本“五两”在秦汉时期被广泛使用，用五两或八两重的羽毛制成候风旗，即使有一点点的风，也可以随风而动，其灵敏度相当高，不仅可以用来观测风向，还可以根据风旗的上扬程度简单判断风力的大小。
古人常用的风向仪还有“相风乌”，“相风乌”的材质有木质和铜质两种，比较有名的就是铜质相风乌，人称“铜凤凰”。
东汉时期，“铜凤凰”经过张衡的进一步改进，诞生了“相风铜乌”，被作为当时专门用来观测天象的仪器。
(取材于朱新发的相关文章)材料二风力等级是指风力的大小，通常是根据风对地面或海面物体的影响而引起的各种现象而定。
乙巳占-李淳风-卷四
乙巳占卷第四五星占第二十二夫形器著于下，精象系于上，所以通山泽之气，引性命之情，近取诸身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹之资，故情欲畅于性灵，神道宣于视听，彼此响应，岂不然与？是以圣人体而名之，垂教后世，授之以职位，分之以国野，象之事物，效之以吉凶，虽变化万殊，谁能越此，将来事业，可得而理焉。
《易》曰：在天成象，在地成形，变化见矣，此之谓也。
但去圣久远，通人间作名数多少，或有不同，今总列之。
取其理当者，以著于篇；浮华之流，删而不录矣。
凡五星之行也，象人君次叙，不敢干犯乱常，越次当位矣。
犹如月有弦望晦朔、星有合见留逆。
是故岁星、填星、荧惑晨见于日，后行逆于日。
当其平旦之时，欲至于午上便留，留而平旦过午返则逆，逆行行至于夕时，又欲当午上则后更留，留而午则又顺行，行极而伏与日合，则同宿共度而受命于日，更晨见于东方，此皆不敢以昏旦之时，当于午后任行历，故迟凝留焉。
至于金、水二星，则又甚耳。
晨见东方平旦，当丙己之地，便速行以追日，及之，伏，伏与日合，合后出于西方，速行，昏时至丁未之地，即迟行，待日而又伏焉，此则日与五星，皆不敢以昏旦当午而盛。
故《易》曰：日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。
是则正南方者，君人之所面向也，故莫敢轻焉。
而五星伏见，日数各殊，迟疾逆顺，其数不等，求之见合，大较同一术焉。
今列之如左：岁星，率五十三万四千五百三。
（一本云：五百三百分一之五。
）晨伏十六日。
一终三百九十八日。
荧惑，率一百四万五千九十四六分半。
晨伏七十二日。
一终七百七十九日。
填星，率五十万六干六百三十八七分半。
晨伏十八日。
一终三百七十八日。
太白率七十八万二千四百五十分。
晨伏六日。
一终五百八十三日。
晨见伏三百二十七分。
同夕见伏二百五十六日。
辰星，率十五万五千二百七十八五分半。
晨伏十一日。
一终一百一十五日。
晨见伏五十二日分，同夕见伏五十三日、五十六日。
推合见日月术。
星官占第二十三夫五星者，昊天上帝之五使，禀神受命，各司下土，虽幽潜深远，罔不知悉。
高考语文-文言文分析综合-专题练习(含答案与解析)
高考语文专题练习文言文分析综合1．李白在《蜀道难》一诗中，运用神话、夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
_____，_____”真是“物犹如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！2．李白在《蜀道难》一诗中，不但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。
他借助一些细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来了，困危之状如在眼前，体现这一内容的句子是“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
_____，_____”。
3．李白在《蜀道难》一诗中，_____，_____。
又闻子规啼夜月，愁空山为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛。
4．李白在《蜀道难》一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。
诗人先用“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”托出山势的高险，然后由静而动，“_____，_____”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。
5．李白在《蜀道难》一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬，_____，_____”。
6．【2017届四川成都七中高三零诊】阅读下面的文言文，完成第4~7题。
唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。
虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。
然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。
故裒可喜慕者类于篇。
王绩，字无功，绛州龙门人。
性简放，不喜拜揖。
兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经．．》，又为《中说》以拟《论语》。
不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。
通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。
与李播、吕才善。
大业．．．正字。
不乐在朝，求为六合丞，以嗜酒不任事，时天下亦乱，因劾，．．中，举孝悌廉洁，授秘书省遂解去。
叹曰：“网罗在天，吾且安之！”乃还乡里。
有田十六顷在河渚间。
仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。
民间一些神准神准的算命故事
民间一些神准神准的算命故事！在寺庙、旅游区或僻静的街头巷尾附近，冷不丁被招呼算命，有些人快速闪开，有些可能被一番人际关系套话而好奇留步，更多的是嗤之以鼻甚至反问对方：“你干嘛不算算自己呢”可见从事这古老的职业不仅需要呼客户的能力，更需若无其事过硬的心理素质。
算命其实也是中国古代的一门科学，最早可追溯到周易。
只是这门行当水平也有高低，加上鱼龙混杂，骗子不少；所以有算的准，有算不准。
我本人相信真才实学的算命先生。
一、两兄弟去算命。
‘明年三月，你们都要发一笔财！’算命先生说。
二人兴匆匆地走了。
第二年的四月，两兄弟又登门。
哥哥一见面就道谢：‘您真是金口，我果然上个月接了笔大生意，赚了不少。
’弟弟却直叹气：‘我上个月在办公室摸彩，中了一千块钱的小奖，难道也算发财吗？’‘当然算！’算命先生说：‘同样的财运，也要看你怎么去把握。
运气就好像火种，可以点亮一跟蜡烛，也可以点燃一个火把，点爆一个火药库。
当运气到了的时候，正巧你哥哥在努力做生意，所以点亮他的生意。
正巧你在摸彩，于是让你中了奖。
’二、某人去算命。
‘您正当运，挡都挡不住！’算命先生道喜：‘唯一要注意的，是别跟也正当运的人斗，两虎相斗，必受伤！就好比钻石戒指不要跟钻石戒指磨擦一样的道理。
’‘那么表示我可以跟不当运的人去斗啰？’‘那也不行！’算命先生沉吟了一下：‘当运的人去欺侮不当运的，是不厚道。
不厚道的人，运走不长！’‘照您这么说，我是谁也不能斗了！’‘可不是吗！人在运上，愈要谦冲自牧，不但不能斗人，即使有点小亏，也不妨吃着。
’算命先生笑道：‘有福气，不独享，让大家分享，福泽才绵长！’三、某人去算命。
‘你这一年，运气特佳，无往不利！’算命先生说。
一年没过，某人怒冲冲地跑来：‘你说我运气好，可是你知道吗？我上个礼拜差点没命！’‘你到哪儿去了？’‘我去了中美洲的战区。
’‘这就是了！’算命先生请某人坐下：‘你想想看，从古到今，有多少算命的，他们为什么没算出唐山大地震、也没料到南京大屠杀？按说他们早会发现许多唐山和南京的人，在同一个时间死，而能知道有大灾难来临，他们为什么没能预警呢？’算命先生叹口气：‘如果一个好命的人，偏爱跟亡命之徒在一起。
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・专题研究・李淳风“军气占”考论Ξ曾振宇 崔明德 摘 要:“军气占”属于中国古代天象占中的气占,起源甚早。
唐朝李淳风的《乙巳占》是古代“军气占”集大成之作,《旧唐书》本传“天之所命,必无禳避之理”的观点与《乙巳占》的主体思想存在矛盾,但在这种矛盾背后潜伏着用天象干预人事、制约皇权的人文关怀。
中国古代天文学除包含自然科学内容外,其中还蕴涵着丰富的人文诉求,这恰恰正是中国古代天文学史的一大特点。
关键词:气占 军气占 乙巳占 李淳风学界对中国古代天文学史的研究,以往关注的焦点多在于天象记录和观测技术,对于其中蕴涵的天占、日占、月占、星占、气占、风占等内容,往往斥之以“伪科学”而视如敝屐。
“中国古代天文学史”这一概念的边界十分宽泛,绝非“自然科学”这一概念所能涵盖。
单纯以现代天文学理论裁量中国古代天文学史,难免导致中国古代天文学中隐含的人文内涵的遗失。
黄一农先生从“社会天文学史”角度研究星占对中国古代战争的影响,其研究视角与观点令人耳目一新。
①笔者不揣谫陋,起而踵之,对唐朝李淳风《乙巳占》中的“军气占”思想作一探讨,未中肯綮之处,尚祈方家指正。
一、“军气占”判断吉凶的标准殷周时代,卜筮之风隆盛,灼龟为卜问,蓍占为筮问。
这两种祷问术数因有殷墟甲骨和Ξ 本文为国家社科基金重点项目“中西文化比较视域下中国古代哲学范畴研究”(项目批准号05AZS003)的阶段性成果之一。
① 英国剑桥大学李约瑟(Joseph Needham)先生和美国宾夕法尼亚大学席文(Nathan Sivin)先生最早认识到中国古代天文学中蕴涵浓厚的社会政治目的,但没有进行深入和全面的探析。
中国台湾黄一农教授自1989年起揭举“社会天文学史”大旗,从“荧惑守心”、“五星会聚”等特殊天象入手,进行一系列个案研究。
他将古代科技史与传统历史的研究相结合,综合“外史诉求”和“内史析探”,进而揭示中国古代天文学史独特的人文特点。
比如,在《中国星占学上最凶的天象:“荧惑守心”》和《汉成帝与丞相翟方进死亡之谜》两篇论文中,黄一农对史籍中所有“荧惑守心”记录逐一考证和验算,发现23次“荧惑守心”天象记录中有17次是伪造的;而实际上曾经真实出现过的38次“荧惑守心”天象,却绝大部分未见诸史籍记录。
不仅如此,“荧惑守心”天象还往往和人世间权力斗争密切相关。
参见黄一农:《社会天文学史十讲》,上海:复旦大学出版社,2004年。
《周易》的传世,人们知之甚详。
其实,中国古代实际上还存在着另一种祷问方式———气占。
气为云气,卜与巫通过观察云气来预测人事吉凶休咎。
按照周礼,每逢春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬,国君必亲带巫、卜到宫门附近的高台观察云气,占卜吉凶。
因此,各诸侯国一般都建有“望国氛”、“望氛祥”之类的高台,因其用途与神事有关,故称之为“灵台”。
《周礼》中的“眂祲”官“掌十煇之法,以观妖祥,辨吉凶”,①郑玄注云:“煇谓日光炁也。
”“十煇”具体指太阳的十种光气。
《周礼》中的“保章氏”负责“以五云之物,辨吉凶、水旱降丰荒之祲象”,所谓“五云之物”也是特指日旁云气的五种颜色,古人认为它预示着不同的灾祸或吉祥,郑玄解释说:“以二至二分观云色,青为虫,白为丧,赤为兵荒,黑为水,黄为丰。
”②《周礼》③之外,在可考的先秦文献中,关于这方面的史料近于雪泥鸿爪。
《汉书・艺文志》著录有《别成子望军气》、《常从日月星气》、《黄帝杂子气》,颜师古认为常从是老子之师,因此《老子》一书蕴涵兵学方面的内容。
这三种文献皆是先秦古籍,但早已佚失。
弥足珍贵的是,《墨子》中的“迎敌祠”和“号令”保存了一些尚待学人评估的材料。
《墨子・迎敌祠》是墨家探讨城池防守战术的文章,开宗详述兵临城下应如何祭祀和誓师,紧接其后言及“气占”:“凡望气,有大将气,有小将气,有往气,有来气,有败气。
能得明此者,可知成败吉凶。
举巫、医、卜有所,长具药,宫之,善为舍。
巫必近公社,必敬神之。
巫、卜以请守,守独智巫、卜望气之请而已。
”城池被围之时,守城主将让卜、医、巫等专司气占,通过观察云气来推算敌方何时进攻,我方宜何时反攻。
专司“望气”的卜、医、巫伴随守城主将左右,随时将观察云气变幻的“望占”实情禀报给守城主将。
卜、医、巫不可将不利于鼓舞士气的“气占”结果泄露给守城将士,否则将受重惩,即《墨子・号令》所云:“巫祝史与望气者必以善言告民,以请上报守,守独知其请而已。
无与望气,妄为不善言,惊恐民,断弗赦。
”在古代社会,“军气占”是战争爆发之前“庙算”内容之一,“圣人独知气变之情,以明胜负之道”。
④通晓气占之道,方能知己知彼,掌握战争的主动权。
因此,李淳风认为军气占的最大作用在于“探祸福之源,征成败之数”。
⑤因为古人相信胜败可“逆知”,军气占的价值逐渐被过分渲染和夸大,甚至到了“进退以气为候”的程度:“其军中有知晓时气者,厚宠之,常令清朝若日午察彼军及我军上气色,皆须记之。
若军上气不盛,加警备守,辄勿轻战,战则不足,守则有余。
察气者,军之大要,常令三五人参马登高若临下察之,进退以气为候。
”⑥天上云气变化多端,通过望占云气推算吉凶休咎的标准何在?李淳风认为:“夫气者,万物之象,日月光照之使见。
是故天地之性,人最为贵,其所应感亦大哉。
人有忧乐喜怒诚诈之心,则气随心见至。
日月照之以形其象,或运数当有,斯气感召,人事与之相应,理若循环矣。
”⑦人为因,天为果。
先有社会人事之变,后有云气之变与之相应。
正因如此,人们可以通过望占云气以预测吉凶祸福。
根据李淳风这一观点,我们可以从中抽绎出古代“军气占”预测吉凶的历 史 研 究2009年第5期 ①②③④⑤⑥⑦孙诒让:《周礼正义》卷48,北京:中华书局,1987年,第1979页。
孙诒让:《周礼正义》卷51,第2124页。
《周礼》真伪和成书年代问题是聚讼纷纭的一大学术公案。
历代学者为此进行了旷日持久的争论,至少形成了西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等六种说法。
笔者认为《周礼》编辑成书年代偏晚,约编成于战国后期,但其单篇流传的年代显然要早。
《越绝书》卷12《越绝外传记军气》,四部丛刊,史部,上海涵芬楼借江安傅氏双鉴楼藏明双柏堂刊本,第97页。
李淳风:《乙巳占》卷9,上海:上海古籍出版社,1995年,续修四库全书本,子部术数类,第142页。
瞿昙悉达:《开元占经》卷97,北京:中央编译出版社,2006年点校本,第711页。
李淳风:《乙巳占》卷1“日月旁气占”,第33页。
三条标准:其一,根据云气颜色预测吉凶。
“稍云精白者,其将悍,其士怯。
”“青白,其前低者,战胜;其前赤而仰者,战不胜。
”①“军上有赤色气者,径抵天,军有应于天,攻者其诛乃身。
”②“若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓卿云。
卿云(见),喜气也。
若雾非雾,衣冠而不濡,见则其域被甲而趋。
”③“卿云”又称“庆云”、“景云”,李淳风《乙巳占》卷8“云气吉凶占”解释说:“庆云,赤紫色,如烟非烟,如云非云,郁郁纷纷萧索,是谓庆云,亦曰景云,见者国有庆。
庆云有五色,润泽和缓,见于城上,景云也。
”④《史记・天官书》“正义”引京房《易(兆)[飞]候》亦云:“视四方常有大云,五色具,其下贤人隐也。
青云润泽蔽日在西北,为举贤良也。
”⑤《开元占经》进一步发挥说:“贤人气,视四方常有大云,五色具者,其下贤人隐也。
青云润泽蔽日,在日西北,为举贤良。
”“军上有五色气,上与天连,此天应之军,不可击。
”⑥其二,根据云气之象预测吉凶。
“云气有兽居上者,胜。
”⑦“其大根而前绝远者,战。
”⑧“阵云如立垣。
杼云类杼。
轴云抟两端兑。
杓云如绳者,居前互天,其半半天。
其蛪者类阙旗故。
钩云句曲。
诸此云见,以五色合占。
而泽抟密,其见动人,乃有占;兵必起,合斗其直。
”⑨马王堆帛书《天文气象杂占》有“如杼,万人[死下]”、“见此长如车轱,死者盈千。
如辕死者盈万。
如敦布,百万死下”等记载, λυ涵义与此同。
在此基础上,《乙巳占》和《开元占经》这方面的记载不胜枚举:“气如人无头,如死人卧,如两蛇,赤气随之,必有大战,将败。
四望无云,独见赤云如狗入营中,其下流血。
” λϖ“军败之气,如群鸟乱飞,疾伐之,必大胜。
” λω其三,根据云气运行态势预测吉凶。
“气相遇者,卑胜高,兑胜方。
气来卑而循车通者,不过三四日,去之五六里见。
” λξ“兑”通“锐”,《荀子・议兵》有“兑则若莫邪之利锋,当之者溃”之说。
《乙巳占》有类似记载:“将军之气如龙如虎,在杀气中。
两军相当,若发其上,则其将猛锐……猛将气如尘埃,头锐而卑,本大而高。
” λψ《开元占经》卷97“猛将军阵胜负云气占”又云:“气如尘埃,前卑后高者,将士精锐,不可击;气如堤阪,前后摩地,避之勿击;见彼军上气如尘埃粉沸,其色黄白,如旗幡晖晖然,无风而动,将士勇猛不可击。
”《墨子》、《越绝书》、马王堆帛书《天文气象杂占》、《史记・天官书》、《汉书・天文志》等典籍主要立足于兵学谈论“气占”。
在《史记・天官书》309例占辞中,涉及军事的有124则,几乎占所有占辞的40%。
λζ这使人自然而然萌发一个推测:司马迁当年创作《史记・天官书》李淳风“军气占”考论①②③④⑤⑥⑦⑧⑨ λυ λϖ λω λξ λψ λζ《史记》卷27《天官书》,北京:中华书局,1982年,第1337页。
《越绝书》卷12《越绝外传记军气》,第97页。
《史记》卷27《天官书》,第1339页。
李淳风:《乙巳占》卷8“云气吉凶占”,第139页。
《史记》卷27《天官书》,第1338页。
瞿昙悉达:《开元占经》卷94“云气杂占”,第692—693页。
《史记》卷27《天官书》,第1336页。
《汉书》卷26《天文志》,北京:中华书局,1962年,第1297页。
《史记》卷27《天官书》,第1337页。
《天文气象杂占》,上海:上海古籍出版社,1995年,续修四库全书本,子部术数类,第16页。
李淳风:《乙巳占》卷9“战阵气象占”,第149页。
瞿昙悉达:《开元占经》卷97,第714页。
《史记》卷27《天官书》,第1337页。
李淳风:《乙巳占》卷9“将军气象占”,第143页。
刘朝阳:《史记天官书之研究》,《刘朝阳中国天文学史论文选》,郑州:大象出版社,2000年,第39—104页。
“气占”这一部分时,原来是有所本的。
除了《史记・天官书》罗列的昆吾、巫咸、史佚、苌弘、甘公和石申等人之外,墨家学说与帛书《天文气象杂占》或许也是其写作的直接来源之一。
循此逻辑,《史记・天官书》和《汉书・天文志》又为后出的《乙巳占》提供了创作基础。
二、李淳风《乙巳占》对军气占思想的发展由于史料阙失,今人已难以了解《周礼》、《墨子》、帛书《天文气象杂占》、《史记・天官书》和《汉书・天文志》中“军气占”的全部内容。
《乙巳占》中的“军气占”材料丰富详尽,可以说是中国古代“气占”思想的集大成之作。