孔门弟子的结构
孔子弟子三千中把名留下来的分别有谁总共有多少名
孔子弟子三千中把名留下来的分别有谁总共有多少名
所有回答（1条）
格子2010-08-2200:22
1楼
据说孔子三千弟子中只有72位留下了名字。
既，大家常说的“孔门弟子三千，贤者七十二人”。
颜回（子渊）闵损（子骞）颜幸（子柳）冉耕（伯牛）
冉雍（仲弓）曹血阝子循）冉求（子有）颜文（子骄）
狄黑（哲）颜哙（子声）冉孺（子鲁）后处（子里）
琴牢（子开）孔忠（子蔑）伯虔（子析）秦商（子丕）
遽瑗（伯玉）林放（子立）县成（子祺）申枨（子续）
仲由（子路）宰予（子我）冉季（子产）言偃（子游）
卜商（子夏）曾参（子舆）燕汲（思）原宪（子思）
商泽（子秀）曾点（晰）秦冉（开）陈亢（子亢）
申党（周）商瞿（子木）高柴（子羔）荣旗（子祈）
樊须（子迟）秦非（子之）有若（子有）梁鳣（权鱼）
廉絜（庸）邦巽（子敛）秦祖（子南）郑国（子徒）
乐亥欠（子声）巫马施（子旗）公西赤（子华）步叔乘（子车）漆雕开（子开）公伯缭（子周）石人郢（行）司马耕（子牛）叔仲会（子期）颜无繇（路）公哲哀（季次）任不齐（送）
南宫括（子容）公治长（子长）宓不齐（子贱）漆雕哆（子敛）颛孙师（子张）施之常（子恒）颜之仆（叔）奚容点（子晰）壤驷赤（子徒端木赐（子贡）公孙龙（子石）公祖句兹（子之）
公西点（子上）石作蜀（子明）澹台灭明（子羽）漆雕徒文（子文）
其中在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;在语言方面表现突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。
孔子最得意的门生是颜回。
孔子弟子分成的战国八派都是哪些，儒家思想内部也不一致
孔子弟子分成的战国八派都是哪些，儒家思想内部也不一致由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。
所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。
到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。
儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
”1.子张之儒子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城人，生于公元前503年，卒年不详。
子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名，曾从孔子周游列国。
子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。
子张的弟子以后即成“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。
2.子思之儒子思是孔子的孙子。
“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。
3.颜氏之儒一般认为是以颜回为代表的。
颜回是孔子最得意的弟子之一，《论语》中出现有32次，他的思想论清斋，讲坐忘，有清净归隐的倾向，类似于道家。
其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。
4.孟氏之儒孟氏之儒虽然一般以孟子为代表，“孟氏之儒”是以孟子为代表的观点站不住脚。
因为韩非子是评价七十子弟子，孟子靠不上边。
郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系（《十批判书》）。
5.漆雕氏之儒一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。
漆雕开，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。
漆雕开是孔子弟子，属于孔门弟子中任侠的一派，这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员6.仲良氏之儒战国儒家八派中这一派不可考。
据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的陈良一派。
陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。
孔门十哲
政事
冉有像子有，即冉求，姓冉名求，字子有，通称冉有，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉求生性谦退，是孔门 弟子中多才多艺的人，深受孔子称赞。冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他很能带兵打仗，鲁哀公十 一年（公元前484年）任左师统帅，以步兵执长矛的战术打败了齐国。趁这次得胜的机会，他说服了季康子迎回 了在外流亡14年的孔子。后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔子严厉批评，但这并未影响他们师生间的关系， 足见师生相知深厚。被列为孔门四科十哲（政事科）之一。唐朝开元27年（739年）被追封为“徐侯”。宋大中 祥符两年（1009年）追封为“彭城公”（后改为“徐公”）。
颜回才29岁，头发就全白了，而且早逝。颜回死时，孔子哭得很伤心，说道：“自从我得了颜回以后，弟子 们就更加亲和向学了。”“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不 再犯。可惜他短命死了，现在就没有这样好学的人了。”由于颜回是孔子最得意的学生，所以至三国魏正始元年 （240年）祭孔时开始以他为配享从祀之例。唐玄宗开元八年（720年）被封为“亚圣”。明嘉靖九年（1530年） 封为“复圣”。《韩非子.显学》列为儒家八派之一（颜氏之儒）。
孔子四大弟子_孔子与弟子的故事
孔子四大弟子_孔子与弟子的故事子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏为孔门十哲，而在这里面又有孔子最得意的四大弟子。
下面是店铺为你搜集孔子四大弟子的相关内容，希望对你有帮助!孔子四大弟子大弟子---颜回，优点：学习认真，好学不缀，尊师重道，考虑问题全面;缺点：创新不足。
孔子评价：斯人难再得二弟子---子路，优点：知错就改，武艺高强，胆色过人，是孔子的贴身保镖;缺点：有匹夫之勇，无智者之谋。
孔子评价：最忠实的追随者三弟子---子贡，。
优点：善于谋略，富甲天下，一生追随孔子，是孔子游学天下的赞助商;缺点：相对于做学问，更喜欢经商。
孔子评价：任劳任怨四弟子---曾参，优点：踏踏实实求学，忠实憨厚，谦虚谨慎，厚积薄发，至诚至孝;缺点：进取不足，大器晚成型，孔子到死也没发现他的才能，但是最终继承孔子衣钵的人却是他，孟子是他的再传弟子。
孔子评价：他是个诚实孝顺的人。
孔子与弟子的故事颜回字子渊，鲁国人。
在众多弟子中，颜渊是孔子最为欣赏的一个，认为他好学而不违仁，最有可能继承自己的理想。
孔子说：“颜渊这个人，他能够保持三个月不违背仁之道，其余的弟子能保持几天乃至一月，也就到头了。
”“颜渊真是个贤人啊!哪怕只有一小盆饭吃，一瓢水喝，居住在简陋的巷子里，若是别人发愁还顾不过来，颜渊却依然能保持快乐的心态。
颜渊真是个贤人啊!”孔子觉的，自己与颜渊之间最能够产生共鸣。
他说：“告诉他，他就毫不懈怠的去践行，也只有颜渊能做到吧!”“颜渊，他对我的话，可以说无不会然于心，因心领神会而欣喜呀!”孔子对颜渊说：“受人重用就出来做官，没人重用就隐居藏善，只有我们两个能够这样吧!”颜渊做人，大智若愚。
孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好像很傻的样子。
等我回头暗暗观察他的行为举止，发现足以发挥我所教诲的道理，才发现他一点儿也不傻。
”孔子问子贡：“你觉的你和颜渊谁更有才能?”子贡回答：“我哪敢跟颜渊相比。
《论语》中的孔门弟子
《论语》中的孔门弟子目录一、写在前边二、《论语》中孔门弟子统计表三、《论语》中孔门弟子分述四、后记说明我在阅读陈同庆先生注译的《论语》（陕西人民出版社出版发行）时做了些摘录，写了点笔记。
后来把这些材料编辑一下就成了本文。
在这本《论语》中，我共检阅到三十位孔门弟子（见“孔门弟子统计表”）。
在“孔门弟子分述”中，分章叙述了孔夫子这三十位弟子，每人一章。
在一章中一般分成五部分：1、姓名 2、本人言论摘录3、孔子评价摘录4、他人评价摘录5、刍议。
刍议者，我自己的粗浅评论也。
在这些评论中，我对颜渊、宰我、樊须的看法，与传统看法有点相悖。
望您宽大为怀。
( 2010/5/1)《论语》中的孔门弟子写在前边闲来无事，读陈国庆先生注译的《论语》（陕西人民出版社1996年2月第一版）。
我对孔子与他的弟子们之间的关系颇感兴趣。
顺手摘辑成文。
因此，本文可说是读陈先生注译《论语》的摘记。
所引《论语》原文及孔门弟子资料均依陈先生所示。
不过本人水平有限，如果引摘有误，错在本人，与陈先生无关。
《论语》中孔门弟子统计表世传孔门弟子三千，贤者七十。
在《论语》中共计有孔门弟子三十人（有争议的牢没有列入）。
这三十人中，以章为单位进行统计，名字出现最多的是仲由（子路）。
孔子对他们评论次数最多的也是仲由（子路）而在书中，自己无一言，孔子未予置评，其他人也无一语，只有名字者也有二人。
现列表如下（基本以在《论语》中出现的前后顺序为序）。
本标题所述内容有两个前题：一、所述之人均是在《论语》一书中出现的孔门弟子，即上表所列之三十人；二、议论、评价某人所依据的材料也绝大多数依据《论语》一书所揭示的材料。
有若：姓有，名若。
本人言论摘录：1、2*其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？（注1.2*是指所摘文在《论语》中原篇章编号。
以后各处均同此。
）1.12礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
孔子和他的弟子们(孔门十哲介绍)
子游
子游：姓言，名偃，字子游，春秋 末吴国人，胸襟广阔，位列文学科 第一名；孔子曾称赞他：“吾门有 偃，吾道其南。”也就是说有了子 游，孔子的学说才得以在南方传播。
--文学科：古代的人文学术（六艺、诗赋） 子夏：热衷小道，追求细节 子游：瞧不起子夏，认为舍本逐末
有若：长相酷似孔子
曾参：
颛孙师：
回死，孔子大哭一场。
--72岁，子路死于卫国内乱，结缨而死，惨烈，孔子
大哭。 --73岁，孔子卒。‚甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周 公！‛ 孔子是含泪告别这个世界的。
孔子弟子这么多，可信吗？
--他是把学生分成好多层，大徒弟带小徒弟，
传帮带。大徒弟、小徒弟；核心弟子、外围弟
子
--所谓上课，只是让学生陪他聊天，大家在一
（看仓库、喂牲口---）
1--33岁（前551—前519年）孔子居鲁
孔子19岁娶妻，20岁生子。
老婆是宋国姑娘，叫并官氏
儿子叫孔鲤，字伯鱼 孔子30岁，开始有点名气，以知礼出名。 他授徒设教，招收第一批学生。
34--35岁（前518—前517年）孔子适周适齐
--据说，上周朝的图书馆问礼于老子
--前517年，去齐国找工作，齐景公不用
闵损
闵损：鲁国人，字子骞，小孔子十 五岁。以德行著名，孔子称其孝。 不仕大夫，不食污君之禄，品格很 高。在孔门中以德行和老成持重著 称，而尤其以孝行超群闻名于世。 “芦衣顺母”“母在一子寒，母去 三子单”。
冉耕
冉耕：鲁国人，字伯牛，为人端正 正派，善于待人接物。在孔子弟子 中，以德行与颜渊、闵子骞并称。 因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之， 命矣夫！”（《雍也》）
冉有
冉有：名求，字子有。鲁国人。 孔丘弟子。曾为鲁国贵族季孙氏 家臣。孔子称其“可使治赋”。 办事谨小慎微。冉有帮助季氏发 展新兴地主阶级势力，孔子对此 极为不满，声称冉求不再是他的 学生，要弟子“鸣鼓而攻之”。
孔子和他的弟子们(孔门十哲介绍上课)
不免。”毅然系好帽缨，从容就义。死前犹慷
慨而言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，
匹夫不可夺志！”死后被乱刀剁成肉酱。孔子
闻讯大恸，为之不食肉糜。
31
文学科：古代的人文学术（六艺、诗赋） 子夏：热衷小道，追求细节 子游：瞧不起子夏，认为舍本逐末
这就是：孔门十哲
有若：长相酷似孔子 曾参： 颛孙师：
卜商：字子夏，卫国人。小孔子44岁。 孔子鼓励他要做“君子儒，无为小人 儒。”治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。 他晚年时，到魏国西河一带教学，开创 的“西河学派”培育出大批经国治世的 良材，并成为前期法家成长的摇篮。子 夏在传播儒家经典、发扬儒家学说、继 承和发展孔子思想，以及培育具有法家 特色的弟子等方面都贡献卓著。
27
又，《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国 求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，想要 得到卫灵公任用，必须走南子这个后门，而南子 在当时名声又极为不佳，由于求官心切，孔子还 是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一 “失节”之举，子路极为反感，当面质问孔子， 急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行 道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃 我! 老天一定会厌弃我!子路就是这样一个光明磊 落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚 决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外， 这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。所以孔 子曾说“自吾得由，恶言不闻于耳”。
子贡（端木赐）
宰 我
宰予：字子我， 鲁国人。口才极 好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作 “朽木不可雕，粪土之墙不可 圬 ”，于是闻名百代。孔丘很不 喜欢这位巧舌如簧的门生。予在齐 国混了个临淄大夫的官，后来与田 常作乱被夷族，孔子耻之。
他口齿伶俐，和子贡一样因为 辩才而有名。有一次他问他的老师 孔子说：“一个人死了父母以后要 求守孝三年，这时间是不是过于长 了。君子三年不习礼仪，礼仪一定 会遭到破坏的；三年不奏乐，音乐 也肯定会溃散。依我之见，守孝的 时间一年也就够了。”
孔门弟子三千,圣贤七十二,分别是哪七十二人
孔门弟子三千，圣贤七十二，分别是哪七十二人提到孔门子弟七十二贤人，脑海里立马想起金庸武侠大师《射雕英雄传》中一个经典的画面，即郭靖带黄蓉找一灯大师疗伤的一段："黄蓉蹙眉不答，她一见那书生所坐的地势，就知此事甚为棘手，在这宽不逾尺的石梁之上，动上手即判生死，纵然郭靖获胜，但此行是前来求人，如何能出手伤人？见那书生全不理睬，不由得暗暗发愁，再听他所读的原来是一部最平常不过的“论语”，只听他读道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”读得兴高采烈，一诵三叹，确似在春风中载歌载舞，喜乐无已。
黄蓉心道：“要他开口，只有出言相激。
”当下冷笑一声，说道：“论语纵然读了千遍，不明夫子微言大义，也是枉然。
”那书生愕然止读，抬起头来，说道：“甚么微言大义，倒要请教。
”黄蓉打量那书生，见他四十来岁年纪，头戴逍遥巾，手挥折叠扇，颏下一丛漆黑的长须，确是个饱学宿儒模样，于是冷笑道：“阁下可知孔门弟子，共有几人？”那书生笑道：“这有何难？孔门弟子三千，达者七十二人。
”黄蓉问道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者几人，少年几人？”那书生愕然道：“‘论语’中未曾说起，经传中亦无记载。
”黄蓉道：“我说你不明经书上的微言大义，岂难道说错了？刚才我明明听你读道：冠者五六人，童子六七人。
五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。
两者相加，不多不少是七十二人。
瞧你这般学而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那书生听她这般牵强附会的胡解经书，不禁哑然失笑，可是心中也暗服她的聪明机智，笑道：“小姑娘果然满腹诗书，佩服佩服。
你们要见家师，为着何事？”……孔门弟子三千，圣贤七十二，黄蓉回答出成年的是三十人，少年是四十二人，那么这圣贤七十二分别是哪些？。
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孔门弟子的结构——从《史记•仲尼弟子列传》序文引申20世纪，尤其是21世纪，世界上重要的问题之一是中国问题。
在19世纪末，中国发生了三千年未有之大变局，在不断动荡中尝试和国际接轨，其学术文化也在不断动荡中寻找自身的定位，至今仍在变迁之中。
中国有两个相对应的名称，中国和中华。
“中国”是从政治和地缘而言的，“中华”则是从文化和影响力而言的，为一体之两面。
“中国”的“国”，意味着政治和经济，涉及这片疆土和人。
“中华”的“华”，意味着文化，涉及此疆土上人的世世代代的生活方式。
中国的“中”，政治上指中心(“中国”的原初意义指京师)，文化上指如何做事情才能恰到好处。
这个“中”的经典表达是“中庸”，也表达为“中行”(《论语·子路》)或“中道”(《孟子·尽心下》)，意思非常深刻。
“中国”的名称，最初出现在西周。
《史记》里这个词最初出现在《五帝本纪》，《孔子世家》中也已用到。
“中华”的名称来自先秦的“华夏”(《左传》定公十年引孔子曰：“裔不谋夏，夷不乱华。
”)。
最初出现在魏晋南北朝，主要是因西域外族入侵；而大量运用于清末，主要是因西洋外族入侵。
由此，中华民族的概念，产生于近代，是中国概念的延伸。
政治和经济上的内忧外患，文化上的自强不息，相辅相成。
然而，从中国文化的源流而言，处于核心地位的无疑是孔子。
孔子作为中国文化奠基期的代表，往前推有周公，往旁推有老子，往后推直接有颜回，间接有孟子和荀子，涉及更深远的内容，形成复杂的判教。
要理解中国，就必须理解中国文化；要理解中国文化，不可能不涉及孔子。
人们要探讨在世界范围内具有学术竞争力的中华学术的结构，可以从《汉书·艺文志》入手。
此结构以儒家经学为核心而形成，而推究其源流，可以从认识孔门弟子的结构开始。
中国传统社会能长久延续，重要原因之一在于精英结构的相对稳定，此结构部分为孔门弟子所奠定。
《论语·八佾》子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
”这里出现的“文献”，文为典籍，献为贤人(何晏《集释》，又朱熹《集注》)，指明了文和人的相应。
《史记·仲尼弟子列传》的序文，是全传的纲领。
可以仔细品读，并推究其来龙去脉。
《史记》的篇章，大体以序、正文、赞三部分组成，首尾有其呼应。
序作为导言，往往揭示全文的大纲。
先引序文如下：孔子曰：“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
政事：冉有，季路。
言语：宰我，子贡。
文学：子游，子夏。
师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
《史记》序文分两节：其一，举出弟子，主要以人才结构分；其二，列示老师，从中央到地方，主要以国别分。
由来龙至去脉之间发生的转变，就是孔子的作用。
对弟子的这些评语来自《论语·先进》，《列传》引用时有微小出入。
本文以分析第一节为主，对第二节的疏通，暂且留待以后。
这段序文分四句。
第一句是总纲，此后的三句，分别引用《论语》中的原文。
以下逐句解析，并尝试作若干引申：孔子曰：“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。
这一句是总纲。
孔子传授的整体课程中，获得身心成就的有七十七人。
受业是对身心的塑造，身通是塑造的完成。
《论语》开篇“学而时习之”，有其深远的内容，当另外解释。
初步而言，“学”相应“受业”，“习”相应“身通”。
受业，对学生而言；“授业”，对老师而言。
参见《孟子·告子下》：“愿留而受业于门。
”《史记·荀卿列传》：“受业子思之门人。
”又，韩愈《师说》：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”受业(或授业)是全方位教学，对应的是身心。
业是覆在悬挂乐器架上的木版，引申为书册之版。
身通，体证，重视身体性。
《老子》曰：“修之于身，其德乃真。
”(五十四章)知行合一，等到身体知道(活儿上身)，就退不掉了。
七十七人，《孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”弟子三千应该是先后从学者之数(可能有部分的转相教授)，学有所成者七十二人。
弟子的数目，一般有三说：一是七十二人(《孔子世家》)，虚数，取3×2×3×2的数列。
二是七十七人(《列传》)，实数，根据该文真实数出来，尽管对具体数字还有争议。
三是七十人，约数。
中国有三大数列：二的数列，代表是六十四，《易经》《庄子》(由司马彪五十二篇本改为郭向三十三篇本，即三十二篇加《天下篇》)；三的数列，代表是八十一，《老子》《太玄经》；三和二相间的数列。
孔子七十二弟子；以后《水浒》有一百零八将，三十六天罡，七十二地煞。
“皆异能之士也”。
受业指经过长久的修习。
佛教有业力之说(梵文karma)，汉译或由此引申。
读书受业，接受典籍的熏陶、老师的点拨，形成特殊的才能，作为社会的中坚力量。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
政事：冉有，季路。
言语：宰我，子贡。
文学：子游，子夏。
在后三句中，这是第一句，描述学问的分类，可作为第一系列。
孔庙以弟子陪祀始于东汉时。
唐代陪祀的十人即此十哲，可当汉学。
以后演变至清，又成为四配十二哲，可当宋学。
推究孔门弟子的结构，是学有所成的分类，后来被称为“四科”(《后汉书·郑玄传》：“仲尼之门，考以四科。
”)。
来源很清楚，受的业就是六艺(此处不用“六经”，六艺、六经、五经，意义关联而各有所指)，主要成就在于“身通”，即知行合一，体之于身，由学而习，消除身心障碍。
此节袭用《论语·先进》，原文如下：子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
对照可知，《史记》所用的次序，不同于《论语·先进》原文，即“政事”移到“言语”之前。
除了笔误的因素，可能因为司马迁所见《论语》文本和今本(经过西汉末张禹和东汉末郑玄的编订)不同，也可能因为时代差异而有所调整。
《论语》编纂于春秋战国，外交重于内政；《史记》产生于汉代大一统，内政重于外交。
德行、言语、政事、文学，为孔门四科(《世说新语》列此四门，作为人才的标准)。
德行，立德之事；言语、政事，立功之事；文学，立言之事。
《左传》襄公二十四年：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。
’”此涉及对生命的认知，四科与之完全相应。
颜渊、闵子骞、冉伯牛，纯走内圣路线，仲弓由内圣而外王(《论语·雍也》：“雍也可使南面。
”)。
又言语犹外交，政事犹内政。
文学则子游犹乐(南方吴人)，子夏犹礼(北方晋人或魏人，一说卫人)，建立后世的经学。
《论语》此则奠定孔门的人才结构，确立孔门的文教原则。
《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。
”孔门重视德行和文学，文学相合德行，引导言语和政事。
文由外入，对应文学；行由内出，对应德行。
由文而行，以忠、信为本。
《论语·雍也》：“子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”博学于文，广泛地学习；约之以礼，贯彻在实践之中。
弗畔，指不背于道，亦可指忠信。
孔门师弟一生致力于此。
《论语·公冶长》：“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。
”忠信天然，好学人为，先后天结合，文支持行。
曾子亦于此花工夫：“吾日三省自身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)每天功课是对行的反省，内容是忠信。
传是古传典籍，也就是文学(王阳明《传习录》由此而来)。
至于由“忠信”转至“忠恕”(参见《论语·里仁》)，涉及更深远的内容。
师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭。
这是第二句，描述弟子的性情，可作为第二系列。
总共有四人，其中一人(子路)和第一系列重复。
孔门教学的培养目标为四科，求学者根据性之所近成为四种人之一，也就是最简单的学问分类。
中国的学问关涉做人、做事情。
做人就是德行，做事情就是言语和政事，而学问来自古传的典籍，也就是文学。
从事其中任何一科，都能够通向三不朽。
成为异能之士就是成才，根据求学者的禀赋和性情加以剪裁。
《论语·公冶长》：“子在陈曰：归与，归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”这里的狂简，大致相当于狂狷。
《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。
”中行大致是中庸的另一种提法，也是德行科要达成的目标。
斐然成章，孔子可以说直接看到人的基因图谱，怎样加以变化，是当老师最费心思的问题。
观察《论语》中的对话，孔子往往用一句话讲到学生的心里去，而获得真正的启发就是开窍。
此即裁剪的进入点，庖丁解牛的动刀处。
剪裁有两条途径：一条是发挥你的长处，一条是减少你的短处。
教育的可能性就在两端之间。
四科是成才的指向。
而人作为特殊的原材料，其品质天然有差异，各有其习气的不同。
孔子否定自己生而知之，也经过长久的修习过程。
《论语·述而》：“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”《论语·卫灵公》：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”“好古”相应于文学，追溯源流，崇尚品德；“敏以求之”，既包含学，也包含习。
“生而知之”，犹树立学问的标准。
《论语》主要的教育对象是君子。
勉励所有人努力求学，也知道人群中(或人性中)终究有困而不学的成分，无法彻底消除。
对此是否有充分认识，是古学和今学的区别。
辟是大开大合，能力虽然强，性格或偏激。
鲁，迟钝；愚，笨拙；喭通谚，刚猛鲁莽，而未致高远。
孔子完全了解每位学生的个性，因材施教，各种个性皆有其短，然变化之亦可成其长。
《史记》所引，跟《论语·先进》的原文不同，原文如下：子曰：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
(《先进》)两者的区别在于柴(子羔)和师(子张)的位置互换。
《论语》可能从弟子的性情上着眼，《史记》可能从后世的影响力着眼。
子张气派很大，问的都是政治，战国时成为儒分为八之首。
《论语·尧曰》是全书的结束，第一段谈平天下的原则，可当外王的总纲；第三段谈人的修养，由外王反诸内圣。
而第二段继承第一段，子张问，谈“从政”，是出现在末章的唯一弟子。
子张的心性比较高，在《为政》中问孔子：“十世可知也?”逼着孔子把深藏内心的大答案端了出来：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。
”三十年为一世，百世相当于三千年，大致已对应今天。
在子张之后，对后世起大作用的人是曾子。
其实，肯花笨工夫的人就是最聪明的人，也只有最聪明的人肯花笨工夫。