《中国教育史》
《中国教育史》教学大纲
《中国教育史》教学大纲一、课程基本信息中文名称：中国教育史英文名称：Education history of China课程编码：14102C课程类别：专业基础课程总学时：48学时总学分：3学分适用专业：小学教育先修课程：中国教育通史开设系部：教育与心理科学系二、课程的性质与任务（一）课程的性质《中国教育史》是研究中国教育发生、发展和变化的一门学科，它是教育学专业的学科基础课之一。
这门课的主要任务是，帮助学生了解中国教育的发展的历史过程，总结出教育发展的客观规律，并继承我国历代优秀的教育遗产，作为我们发展社会主义教育事业的借鉴，以改进和提高当前的教育和教学质量。
（二）课程的任务《中国教育史》的基本内容包括教育实践和教育理论两大部分。
教育实践主要指各个阶段和时期教育的实施情况，即教育的性质、作用、目的、任务、方针、政策、制度、行政管理、教育设置及教育和教学的内容、原则、形式、方法等；教育理论即指各个阶段和时期教育家的思想学说。
三、课程教学基本要求学习和研究《中国教育史》，必须在马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的指导下进行，遵循辩证唯物主义的基本原理，坚持历史主义的原则和阶级分析的方法。
必须根据党和政府的方针政策对教育遗产进行批判的继承，正确评价教育家的思想学说，并要掌握“古为今用”、“洋为中用”、“厚今薄古”、“推陈出新”及一分为二、全面地看问题和实事求是等原则方法。
通过本课程的教学，不仅要使学生掌握中国教育史的理论知识，而且还要学会分析和解决教育问题的实际能力。
四、有关教学环节的要求（一）本课程教学基本要求是：1、课堂教学本课程任务重而课时少，讲授应力求贯彻少而精、启发式，克服满堂灌。
这样做既有利于节省教学时间，又有利于培养学生的自学能力和钻研精神。
2、课外作业本课程要进行三次作业，古代、近代、现代各一次，形式均为小论文的书面作业。
要求在认真阅读教材和参考书的基础上独立完成作业，并进行讲评。
3、教学辅导《中国教育史》在教学中将根据实际情况适当安排辅导，以解决学生在学习中的疑惑问题。
孙培青《中国教育史》重点总结
孙培青《中国教育史》（第3 版）要点总结第 1 章原始期间的教育原始期间的教育经历两个阶段：一是原始人群阶段，人类的教育刚产生，仅是不行熟的雏形；二是氏族公社阶段，教育获取发展，它的特点较为明显，能体现原始社会教育的实质。
氏族公社末期，在教育上出现了阶级差异，将向阶级社会的教育过渡。
原始社会的教育以氏族公社阶段的教育为代表，其特点以下：第一，教育目的一致，教育权益同样。
氏族公社是成立在生产资料公有制基础上的，公社成员为了适应社会生活和集体生产劳动的需要，为了身心发展的需要，接受教育训练。
集体的社会性的教育活动是为了培育合格的氏族成员，人人都拥有同样受教育的权益。
第二，以生活经验为教育内容，包含多种方面。
原始社会所累积的经验知识固然有限，但所学习的知识经验是多方面的，不单要学习制造生产工具的经验，还要学习公共生活的规范，接受原始的艺术教育和原始的宗教教育。
这些是参加氏族社会生活所不行少的。
第三，教育活动在生产生活中进行。
教育活动与社会生产劳动、社会生活融为一体，过什么样的生活，就受什么样的生活教育。
教育是在生产和生活过程中进行的，直接为生产和生活服务。
第四，教育的手段限制于以身作则。
有声语言作为氏族成员之间沟通思想感情的工具，也成为进行教育的重要手段。
凡是生产、生活经验的教授，公共生活规范的培育，都是利用口耳相传，并联合实质动作的示范和模拟。
当时还没有比以身作则更加有效的教育手段。
第五，男女教育有差异，本源在于分工。
因为男女生理、体质的差异，故有男女分工。
男女所从事的社会劳动不一样，所接受的教育也有差异。
男的劳动重视于打猎、农耕、放牧；女的劳动重视于收集、栽种、家务、纺织。
男女分别劳动，为适应这类需要，也分别进行教育。
第六，教育还没有特意的场所和专职人员。
因为教育还没有从生产和生活中分化出来，多半的教育活动是分别进行的，随时随处睁开教育性活动。
负责教育的是有生产生活经验的长辈，长辈为师，对年轻人进行知识经验的教授，但他们还不是从事教育的专职人员。
孙培青《中国教育史》 重点内容整理
第二章第三节“六艺教育”一、六艺的内容西周不论是国学还是乡学,不论是小学还是大学,都以“六艺”为基本学科,只是在要求上有层次的不同。
六艺教育起源于夏代,商代有所发展,西周在继承商代礼仪教育的基础上,使它得到发展和充实。
1、礼乐:奴隶主贵族的礼和乐是密切配合的,凡是行礼的地方,就需要有乐。
礼乐贯穿于整个社会生活,体现了宗法等级制度,对青年一代政治思想、道德品行的培养有重大的作用。
礼：凡政治、伦理、道德、礼仪都包括在内，周礼的教育不仅在于养成礼仪规范，同时具有深刻的社会政治作用，通过礼制表明尊卑上下的等级关系，强化宗法制度和君臣等级制度。
乐：包括诗歌、舞蹈和音乐，是当时的艺术教育，陶冶人的感情，包含德育、智育、体育、美育的要求，使强制性的礼转化为人们内在的道德和精神的需求。
2、射御：射：拉弓射箭的技术。
御：驾驭战车的技能。
西周的武装力量以战车为主，武士必须有驾驭战车的技术，青年达到一定年龄就要受训练。
3、书数：书：文字。
西周时期把文字构造规律归纳为指事、象形、形声、会意、转注、假借六个方面，称为“六书”。
当时有了我国最早的儿童识字课本——《史》。
这是西周小学主要的教学内容。
数：算法，以及历法等与数字计算相关的知识。
这也是西周小学的主要教学内容。
二、六艺的特征西周的教育内容可以总称为六艺教育。
它是西周教育的特征和标志。
六艺教育包含多方面的教育因素。
它既重视思想道德,也重视文化知识;既注重传统文化,也注重实用技能;既重视文事,也重视武事;既要符合礼仪规范,也要求个人道德修养。
六艺教育有符合教育规律的历史经验,可供后世借鉴。
三、意义“六艺”教育经历了夏、商的发展，到西周最为完备，是西周教育的特征和标志。
“六艺“既重视思想道德，也重视文化知识；既重视传统文化，也重视实用技能；既重视文事，又重视武备；既要求符合礼仪规范，又要求内心情感修养。
总之，“六艺”体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明发早期的辉煌。
《中国教育史》课件
唐代教育
1
教育制度
探讨唐朝教育制度的特点，包括官学、科举等对教育发展的重要影响。
2
科举制度的影响
分析唐朝科举制度对教育和社会发展的深远影响，并解读其意义。
宋元明清教育
宋代的教育制度
研究宋代教育制度的变革，特别是科举制度在教育中的地位和作用。
元明清时期的科举制度
探索元明清时期科举制度的发展，以及其对中国教育史的影响。
《中国教育史》PPT课件
在这个PPT课件中，我们将了解中国教育史的演变和发展。从中国教育的起 源开始，了解各个时期的教育制度、经学与儒家思想的影响，以及当代教育 的现状与发展趋势。
中国教育史概述
起源与特点
探索中国教育史的起源和其独特的特点，揭示 中国教育史的重要性和影响。
经学与儒家思想
探讨中国教育史中经学与儒家思想的重要地位， 以及其在教育制度中的应用。
先秦教育
1
教育制度
研究先秦时期的教育制度，包括教育组
经学与儒家思想
2
织、师生关系以及教材和考试等方面。
探索先秦时期经学与儒家思想的渊源和 发展，对后续教育制度产生了深远影响。
汉代教育
教育制度
揭示汉朝时期的教育制度，包括官学、私学等 不同类型的教育机构。
经学与儒家思想
研究汉朝时期经学与儒家思想的发展，以及 Nhomakorabea 在教育制度中的应用和影响。
分析当代中国教育的挑战、变革和发展趋势，展望未来的教育发展方向。
总结
中国教育史的演变和发展
总结中国教育史的重要节点和发展趋势，以及对中国社会和文化的影响。
中国教育史的启示和意义
探讨中国教育史对现代教育的启示和意义，以及对个人和社会的价值。
《中国教育史》考试复习笔记(代表性的知识点)
《中国教育史》考试复习笔记（代表性的知识点）一、有关常识：1、四书、五经：四书为儒家主要经典《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经为儒家经书《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
2、西周形成“学在官府”，“官守学业”的局面，政教一体，官师合一，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。
3、春秋时期齐国创建的著名高等学府“稷下学宫”，实行教学、研究与咨议相结合。
其学则《弟子职》是中国教育史上第一个学生守则。
4、《史籀篇》是著录于史册的最早的蒙学教材。
5、中国近代的留学教育始于1872年，最早提出建议的是容闳。
6、1877年，在华基督教传教士于上海举行了第一次传教士大会，各教派联合组成了“学校教科书委员会”，负责为教会学校编写、出版教科书，并规定以宣扬基督教为编写的“最重要”原则。
1890年，在华基督教传教士又在上海举行了第二次大会，并进一步明确议订传教士利用教育作为侵略工具的重点。
这次大会将“学校教科书委员会”改组为“中华教育会”。
7、古代官学名称：商代：序、庠、学、瞽宗西周：国学（辟雍、泮宫）和乡学（塾、庠、序、校）汉代：太学（鸿都门学、宫邸学、邸第学）、地方官学（郡国学）隋唐：儒学（国子学、太学、四门学）、专科学校（律学、算学、书学、崇玄学、医学、兽医学、天文学、音乐学、工艺学）、地方官学（府学、州学、县学）宋元明清：中央官学（国子学、太学、四门学、武学、画学、回回国子学、四译馆、俄罗斯学堂）、地方官学（府学、州学、军学、监学、县学、社学、卫学）。
（社学：古代地方官学的一种。
元代首创，各县村庄一般50家为一社，每社立学校一所。
择通晓经书者为师，利用农闲空隙时间，使子弟入学。
明承元制，农村普设社学。
）古代私学名称：高等私学（精舍、精庐），初等私学（书馆、学馆，村学、村塾、冬学，坐馆、教馆、家塾、私塾、义学、义塾）8、墨、道、法家的教育思想：墨家的教育内容以“兼爱”的基本思想为主，同时重视文史知识的学习及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的学习，也重视武艺和自然科学技术的教育，大大突破了儒家教学内容的范畴，但忽视礼乐教育与美育在陶冶道德品质和审美力方面所产生的作用。
《中国教育史》读后感及心得体会
《中国教育史》读后感一读起看到一文，认识到一人，无论其闻名与否，想说起时，总觉得无从下笔。
那种置身于茫茫迷雾中的苍茫感，迫使着我在寻找着一条走出的路径。
当一种框架的思想在逐渐产生之时，便寻思着构成框架的经、纬与血脉该是什么。
于是，史便成为一条清晰经线存在。
二读法之悟曾计划着，按照以往的看书习惯的话，估计在规定的时间内难以读完,还会剩下一百多页。
没有想太多，或许就是因着一种喜欢的缘故，便只管看了开来。
没有想到，提前完成阅读任务。
想起曾经和同事开玩笑地说“要训练提高阅读速度”才能看更多自己想看的好书。
现在想来，或许，是因为专攻的缘故，这一想法有希望成为可能。
在读此书的过程中，没有如以前一样同时读几本。
而是在看此书很累或没有感觉之时，看一些别的书，这样的阅读体现了主次分明。
以一本书为主要内容之时，睡觉前思考与醒来时在被窝里的闲暇便成为了了消化与思考的时间。
把一本教材当作小说来阅读，虽然这样的阅读过程会丢失好多，不过，在以理解为主要记忆方式的我而言，或许，这便是对于知识的一种最好吸收方式。
不为着什么，只为着自己喜欢，只为着想了解自己想知道的。
或许，这样的放松状态下的阅读，因为着专一，而成为一个思考的整体，或许已在大脑中进行了相关的储存。
三在读之思1 换一种眼光看喜欢中国历史，一直是站在读故事与背诵的角度去看，作来一种静默的知识存放在了脑海里。
从教育的角度去看时，体会到的是教育与中国各阶段社会命运的密切联系，特别是在辛亥革命前夕，关于中国教育与革命的关系的实践，证明了教育对于社会经济与政治的依赖、影响与制约。
从儒家思想统治中国的历史，可以看以曾经使中国一度兴盛，一度又因为宋朱理学的灭人欲的极端而成为中国的桎梏。
于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的理想实现。
在事实的不断证明中，作为封建统治代表思想的儒家思想却又被搬了出来。
两次鸦片战争的外来侵略，使得清末的洋务运动一度促进了中国的发展。
中国教育史(近代)
第二章 近代教育体系的建立
2012年考研真题
严复在教育作用问题上，受斯宾塞“三育论” 的影响，主张鼓民力、开民智和（ ）
A 新民德
B 移民风
C 增民财
D 强民体
答案：A
第二章 近代教育体系的建立
2、“体用一致”的文化教育观 严复极力提倡资产阶级新学，即学习西方的自然科学和社
会科学。他认为洋务派讲的西学，不过是抄袭西方资本主义的 皮毛而已，真正的“西学”包括西方的“民主”、“政体”、 “科学”。他不同意“中学为体、西学为用”的提法，认为体 和用并不可分，中学与西学各不相同。
为了对民众进行思想启蒙，维新教育所采取的区别 于洋务教育的一项重要举措是（ ）
A 改革科举
B 发行报刊
C 兴办学堂
D 译介西书
答案：B
第二章 近代教育体系的建立
三、康有为的教育思想
1、维新运动中的教育改革主张 （1）废除八股考试，改试策论，等学校普遍开设之后，再废 科举；（2）大力创办学校，改变传统的教育内容，传授科学 技术，培养新型人才。
中体西用思想是洋务派关于中、西文化关系的核心命题， 也是洋务教育的指导思想，它体现在洋务教育活动的各个环节。
第一章 近代教育的起步
2、张之洞与《劝学篇》 （1）《劝学篇》的撰写与出版 1898年著成《劝学篇》，提出“中体西用”的理论体系 全书共24篇，分内、外两篇，内篇治“身心”（谈“中学”）， 外篇言“世事” （讲“西学”）
第二章 近代教育体系的建立
2、《大同书》中的教育思想 《大同书》是康有为思想最鲜明的体现。在书中，康有为
将理想世界描绘为“无邦无国、无帝王，人人平等，天下为公” 的大同社会，并论述了他所理想的学制，包括人本院、育婴院、 慈幼院、小学院、中学院和大学院，每个社会成员都有权接受 教育，且皆为公费。
《中国教育史》课程介绍
《中国教育史》课程是一门关于中国教育发展的历史与规律的学科，是教育类专业学生的一门专业基础课。
本课程的目标是使学生了解中国教育发展的基本线索和一般规律，初步认识中国教育发展中的历史经验和教训，培养运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点和方法考察、分析教育问题的意识和能力。
课程内容涵盖了中国古代、近代和现代的教育发展，包括各个历史阶段的社会政治、经济、文化概况与教育发展状况及其相互关系，各历史阶段的文教政策、教育制度和学校管理的措施，以及著名教育家的主要教育活动和主要教育思想。
通过本课程的学习，学生可以扩大教育知识眼界，为学习其他教育学科打下基础。
《中国教育史》课程采用历史唯物主义的观点和方法，研究自古至今教育制度和教育思想的发生、发展、演变的过程。
它总结不同历史阶段教育的经验、教训及其特点，做出科学的评价，探求教育发展的客观规律。
通过学习《中国教育史》，学生可以深入了解中国教育的历史背景和发展轨迹，理解教育的社会文化意义，培养批判性思维和独立思考能力。
同时，本课程也有助于学生理解当前教育问题，提高解决实际问题的能力。
此外，《中国教育史》课程对于教师、教育管理者、教育研究者等也有重要的参考价值。
教师和教育管理者可以从中汲取历史经验和教训，为实际工作提供指导和启示。
教育研究者可以借助本课程深入探讨教育的本质和规律，推动教育理论和方法的创新和发展。
总之，《中国教育史》课程是一门重要的教育类专业基础课，对于理解中国教育的历史与现状、推动教育的发展和创新具有重要意义。
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1．从教育意义上说，原始宗教活动中的巫师是原始文化知识的保存者和传播者，是知识分子的前身。
2.据文献记载，五帝时期已有叫“成均”和“庠”的教育场所，它们被看成是萌芽状态的学校。
夏、商、西周与春秋时期的教育1、商代的甲骨文被看成是我国有系统文字的开始，和我们今天使用的汉字一脉相承。
2、西周的学校设置可分为两类：设在天子王城和诸侯国都的称国学，按年龄层次上可分为大学和小学两级；设于郊、野范围内的学校称乡学。
3、西周天子和诸侯国所设大学分别称辟雍和泮宫。
4、西周的学校教育内容主要表现为“六艺”，它们分别是指礼、乐、射、御、书、数六方面知识和技能。
5、“天子失官，学在四夷”是春秋时期的历史现实，其结果是打破了“学在官府”的局面。
6、“不分贵贱种族，人人都可以受教育”，这个意思在孔丘的教育实践中可以概括为“有教无类”。
7、中国历史上记载最早的儿童识字课本是《史籀篇》8、孔子所认为的最高道德准则是仁，也是他学说的中心思想。
9、在论述教育与经济发展关系中，提出“庶→富→教”这一思路的是孔子10、西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。
汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。
11、“六艺”具体指：礼、乐、射、御、书、数，按其学科性质分成三大方面：①礼乐。
礼是指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。
乐教也是西周官学中的主要科目。
它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。
②射御。
射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。
③书数。
“书”是指文字，“数”是指计算。
12、孔子的德育原则有哪些？（1）立志：以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。
“笃信好学，守死善道”“三军可夺帅，匹夫不可夺志”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（2）克己：在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。
“君子求诸己，小人求诸人”“躬自厚而薄责于人”即严以责己，宽以待人这样才能消除矛盾。
“攻其恶，无攻人之恶”即隐恶扬善。
“不怨于，不尤人”“人不知而不愠，不亦君子乎”“不患人之不己知，患不知人也”“君子病无能，不病人之不己知也”这些都是重在要求自己，而不是责怪别人。
（3）力行：言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。
“言必信，行必果”“力行近乎仁”“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”（4）中庸：能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。
（5）内省：就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。
“见贤思齐，见不贤而内自省也”“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。
“（6）改过：有过错不应该掩盖，而要正视错误公开改正，有过不改才是真正的错误。
“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣”“丘有幸，苟有过，人必知之”“君子之过也，如日月之食过也，人皆见之更也人皆仰之。
”“过则勿飞惮改”“过而不改，是为过矣”13、孔子在政治上主张实行利民的德政：“道之以道，齐之以礼有耻且格。
”14、孔子把人性分为三等，一等是生而知之者，属于上智，二等是学而知之者与困而学之，属于中等。
三等是困而不学，属于下愚。
性相近，习相远就是指中人这部分。
15、孔子对君子的培养强调三方面的修养要求：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
16、孔子总结的学习方法：（1）学思行结合：博学于文，好古敏以求之即偏重于古代文化政治知识。
他提出多闻择其善者而从之，多见而识之。
即要多听、多看，还要多问。
孔子还强调“学以致用”他说：“君子耻其言而过其行。
君子欲讷于言而过其行。
”（2）启发诱导：“叩其两端”即从考察事物的不同方面，辨明是非。
（3）因材施教：“听其言而观其行”“退而行其私”都是了解学生个性的方法。
朱熹注：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科”四科是培养四方面的人才。
（4）好学与实事求是的态度：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
他主张“毋意，毋必，毋固，毋我。
”即看问题不要从个人私意猜测出发，不要主观认定必然是这样，不要固执自己的成见不要自以为自己的意见绝对正确。
战国时期的教育1、孔丘去世后，儒家内部分为八派，其中最有影响的是思孟学派（子思之儒、孟氏之儒和孙氏之儒）和荀况学派。
2、稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，制定历史上第一个学生守则《弟子职》。
稷下学宫是一所由家举办而由私家主持的特殊形式的学校。
它是集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。
学术自由是稷下学宫最基本的特点。
3、在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是墨翟；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是荀况。
4、（1）孟轲的教育理论基础是“性善论”。
（2）提出的“五伦”分别是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
（3）“大丈夫”的人格理想，首先大丈夫要有高尚的气节，其次有着崇高的精神境界“浩然之气”。
如何实现大丈夫的人格呢？孟子认为主要靠人的内心修养，大致有以下几条“持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己”。
（4）教学思想包括A“深造自得”——深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源。
B“盈科而进”指出了学习和教学过程的循序渐进。
正确的学习进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注下一个。
C“教亦多术”——他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
”对学生有的应及时点化，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者则可以间接地受教。
D“专心致志”（5）社会分工思想：分工思想是孟子的重要经济思想。
他认为脑力劳动与体力劳动的分工是必要的。
所以“劳力者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（6）孟子主张内发。
孟子和荀子，一个认为人性本善，一个认为人性本恶，实际上他们两个所说的人性并不是一回事，可以说是各讲各的人性。
孟子所讲的人性，侧重于“人”字，探讨的是人类区别与动物的类属性，也就是人类的社会性。
荀子所讲的人性，侧重于“性”字，探讨的是人先天带来的自然性，如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，实际上是指人的生理本能。
5、许行所代表的农家是战国时代为农民立言的一个学派，主张“并耕而食”要求每个社会成员都必须以劳动得食。
阴阳五行思想出现了著名阴阳家邹衍，创立了五德始终说，并提出大九洲说。
说明了中国的统一是必然。
6、《大学》提出的“三纲领”是明明德，亲(新)民，止于至善；“八条目”是格物、致知、正心、诚意，修身、齐家、治国、平天下”。
7、《中庸》主要论及以下问题：（1）性与教。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓孝。
”即天所赋予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。
“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性……“意思是人应不断追求诚的境界，充分发扬自身的善性，又由己及人而至天下。
（2）中庸。
在孔子的基础上作了阐发，其意为既无过，也无不及，不偏不倚。
两端执其中。
（3）自诚明与自明诚，尊德性与道问学。
人们可以从两条途径得到完善，其一是发掘人的内在天性，进而达到对世界的认识，这就是自诚明，谓之性，或叫尊德性。
其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是自明诚，谓之教，或叫道问学。
（4）博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个先后相续的步骤。
8、真正揭开“百家争鸣”序幕的是墨家。
最早把自然科学知识纳入教学内容的是墨家。
墨翟讲学于北方各国，故有北方圣贤人之称。
这与儒家是相反的。
墨家团体有首领，称为钜子。
（1）关于教育作用：通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”建设一个民众平等互助的兼爱社会。
“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”说明教育的重要性。
他提出“素丝说”以素丝和染丝为喻，说明人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝。
“染于苍则苍，染于黄则黄……”（2）教育目的：墨家的教育目标是培养兼士或“贤士”.关于兼士的三条标准：厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。
即道德的要求、思维论辩和知识技能的要求。
（3）教育内容：政治和道德教育、科学和技术教育（墨家私学主要传授生产和科学知识包括农业、手工业、军事器械制造、自然科学知识如数学、力学和光学等其中光学是最出色的部分。
）文史教育、思维能力的教育（墨家认为人的理论和观点是否正确，需要有衡量的标准，即所谓的言必立仪，于是提出应当懂得把握三条标准“三表”第一表“有本之者”，第二表“有原之者”第三表“有用之者”。
墨翟在中国古代逻辑学史上首先提出类、故的概念，提出察类明故的命题要求懂得运用类推与求故的方法。
（4）教育方法：主动（虽不扣必鸣）、创造（古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”）实践、（“合其志功而观焉”志是动机，功就是效果，讲效果就是讲实践。
士虽有学，而行为本焉）量力（在中国教育史上最先明确提出量力这一教育方法。
“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”）9 “明人伦”的教育目的是由孟子第一次明确地概括出来的。
封建统治者尊他为“亚圣”。
提出尽信书不如无书。
10、荀子（1）性恶论与教育作用。
“性伪之分”指出不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
即所谓人性是与生俱来的自然属性，而伪是后天的一切通过人为的努力而发生的变化。
“性伪之合”性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
故性伪合而天下治。
意思是性和伪是素材和加工的关系，没有素材就没有加工。
“化性起伪”我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学。
意思就是只要有学习和教育，还有什么能够阻止人改变他自己的呢？（2）关于教育目的。
学恶乎始？恶乎终？曰……其义则始乎为士，终乎为圣人。
即教育应当以大儒为理想目标。
选材的标准：国宝也（言行俱佳）、国器也（长于言而拙于行）、国用也（口善言，身行恶）、国妖也。
所以治国者要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
（3）教育内容。
“善假于物”就是指人善于借助知识，来丰富人自身。
因此重视古代典籍的学习，尤其是儒家的经典。
荀况认为，各经自有不同的教育作用。
如：故《书》者，政事之纪，《诗》中声之所止，《礼》法之大分，类之纲纪。
故学至乎《礼》而止矣。
……在诸经中荀况重视《礼》（4）学习过程与思想方法。