五行寄生十二宫
寄生十二宫与六亲
癸
临官/比 冠带/杀 沐浴/伤 长生/食 养/官 胎/才 绝/财 墓/杀 死/印 病/枭 衰/官 帝旺/劫
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
庚
死/伤 墓/印 绝/财 胎/才 养/枭 长生/杀 沐浴/官 冠带/印 临官/比 帝旺/劫 衰/枭 病/食
辛
长生/食 养/枭 胎/才 绝/才 墓/印 死/官 病/杀 衰/枭 帝旺/劫 临官/比 冠带/印 沐浴/伤
壬
帝旺/劫 衰/官 病/食 死/伤 墓/杀 绝/财 胎/才 养/官 长生/枭 沐浴/印 冠带/杀 临官/比
丁
绝/杀 墓/食 死/印 病/枭 衰/伤 帝旺/劫 临官/比 冠带/食 沐浴/才 长生/财 养/伤 胎/官
戊
胎/才 养/劫 长生/杀 沐浴/官 冠带/比 临官/枭 帝旺/印 衰/劫 病/食 死/伤 墓/比 绝/财
己
绝/财 墓/比 死/官 病/杀 衰/劫 帝旺/印 临官/枭 冠带/比 沐浴/伤 长生/食 养/劫 胎/才
寄生十二宫与六亲
天干 地支
甲
沐浴/印 冠带/才 临官/比 帝旺/劫 衰/财 病/食 死/伤 墓/才 绝/杀 胎/官 养/财 长生/枭
乙病/枭 ຫໍສະໝຸດ /财 帝旺/劫 临官/比 冠带/才 沐浴/伤 长生/食 养/财 胎/官 绝/杀 墓/才 死/印
丙
胎/官 养/伤 长生/枭 沐浴/印 冠带/食 临官/比 帝旺/劫 衰/伤 病/财 死/才 墓/食 绝/杀
五行寄生十二宫的起源和演变
五行寄生十二宫的起源和演变到清朝康熙乾隆盛世，两代帝王出于对阴阳五行象数学标准化规范化的高度，命人编撰了《御定星历考原》和《钦定协纪辩方书》，提要说：“神煞之说自汉代已盛行矣。
夫鬼神本乎二气，二气化为五行，以相生相克为用。
得其相生之气则其神吉，得其相克之气则其神凶，此亦自然之理。
所谓某神某神，不过假以记其方位，别其性情而已，不必以词害意也。
历代方技之家，所传不一，辗转附益，其说愈繁，要以不悖於阴阳五行之理者近是。
是书简汰诸家，删其鄙倍，而括其纲要。
於顺天之道，宜民之用，大圣人之於百姓，事事欲其趋利而远害，无微之不至矣。
”清康熙五十二年李光地奉敕编《御定星历考原》（五行生旺）：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土则亦长生于申，寄生于寅，葢坤艮之位也，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、养，顺历十二辰，按天道循环生生不已，故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。
此四时之所以错行，五气之所以顺布也。
至于土则旺于辰戌丑未为四库，葢水火木金皆藏于土而位乎中央，故《易》于坤曰：“万物皆致养焉”，于艮曰：“万物之所成，终而所成始也”，可与此互相发矣。
清乾隆四年梅毂成等奉敕撰《钦定协纪辩方书》云：五行长生之义，《考原》之说甚明。
而土之生于寅申，则引而未发。
由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也;土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。
是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。
盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。
然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。
所以至此最具象数学标准化规范化的五行寄生十二宫理论是：但是从形式逻辑看，这无疑不能具备科学化的标准。
五行寄生十二宫
五行寄生十二宫
五行寄生的十二宫是：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，这十二宫分别代表五行在十二个月里的生命历程，它们循环往复，周而复始，自然界中的万物与人相同，因而这十二宫的轮回也就如同人类生命的变化。
长生：万物欣欣向荣，就好似人刚刚出生，生命力旺盛。
沐浴：又称败，万物开始生长，但形体柔脆，容易折损。
如同人洗三之时容易受伤一样。
冠带：万物逐渐繁荣茂盛，如同人刚刚成年，达到弱冠之龄，衣冠楚楚。
临官：万物开花结果，如同人已经考取功名而做官。
帝旺：此时万物已经成熟了，就如同人事业兴旺，如日中天之时。
衰：万物形体渐渐衰落，如同人身体衰退，开始走向老年。
病：即万物生病，如同人老之后体弱多病一样。
死：即万物死亡，了无生气，就如同人死一样。
墓：又叫库，即万物功成，收藏入库，如同人死而归墓。
归墓之后，万物又受气，胎胞而生，开始新一轮循环。
绝：绝即受气，这时万物还不见形体，就好似母亲的肚子还空着，尚未受孕。
胎：天地之气交合，万物在地上开始萌芽，具有生气，就好似人感受了父母之气，开始孕育。
养：即成形，万物在地上初具模型，就好似母亲腹中的胚胎逐渐长成人形。
计算易学──五行十二宫的量值
计算易学──五行十二宫的量值
计算易学──五行十二宫的量值
五行寄生十二宫的原理，也就是每一个五行气在十二个月中从生长到消亡过程的原理，亦有称之为旺衰十二运的，以形象化的｀长生＇、｀沐浴＇、｀冠带＇、｀临官＇等命名之。
＜三命通会＞中有各名称的解释，但没有可供比较计算的量值。
国学在量值化方面一向是偏弱的。
缺乏量值就很难准确判断相互间的差异，不利经验的传承。
天干十二运表是业界必用的。
按其周而复始的运动特性可推算得比较值如下：
长生：0.37
沐浴：0.63
冠带：0.85
临官：0.98
帝旺：0.98
衰：0.85
病：0.63
死：0.37
墓：0.15
绝：0.02
胎：0.02
养：0.15
附带说一句，在传统的寄生十二宫表中，戊土己土的排列与丙火丁火完全相同，这是不合理的。
火与土自有不同的死生旺衰变化规律，是必须区分的。
丙火丁火没有问题，问题出在戊土己土。
鉴于对土的认识未能统一，在考虑十二生旺库时亦有将土剔除不计的。
＜增删卜易＞作者野鹤老人说得更实事求是：“余得验者，只生旺墓绝，其余不验，不必用之。
＂此言可作参考。
五行寄生十二宫模型
五行寄生十二宫模型孔子在《系辞传》中讲'生生之谓易'、'天地之大德曰生'等，都是在讲易经创生万物的功能，并通过'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业'这个易经的万物生成模型，以及老子在《道德经》中所提出的'道生一、一生二、二生三、三生万物'这个道家的万物生成模型，表达了易经和道所先天具有的创物造物的功能。
但万事万物不能只是永无休止地被创生出来，就像我们工厂生产出来的产品必须进入使用和消费环节才能发挥它的作用，若只是生产出来然后放在库房里那就失去了创物造物的意义了。
所以易经在强调创生万物的同时，还强调变通、变易，塑造出一个环境和一套规则，让万物能够在其中自发自觉地进化和发展，发挥万物应有的作用，完成各自的使命，从而开启一个生老病死、成住坏空的演化循环过程。
而驱动万物生老病死、成住坏空的根本动力就是阴阳的消长和阴阳的转化。
易经中的周期演化模型为了描述这个过程，易经提出了大量的周期演化模型。
主要的模型和工具有八个，分别是穷变通久模型、五行制化模型、八卦循环模型、九宫运动模型、河图演化模型、五行寄生模型、六十周天模型和六爻演化模型。
生命周期模型1. 穷变通久模型穷变通久模型实际上就是四象模型，描述了一个包括阳长阴消和阴长阳消两个阶段和老阴、少阳、老阳、少阴四个状态的周期变化模型，揭示了阴阳消长在宇宙万物的生老病死的生命周期中所发挥的作用，因此是易经理论中众多周期演化模型的基础，而且也是太极所具有的时间、空间、要素和联系这四个支柱之外的第五个重要特征。
2. 五行制化模型五行制化模型是在四象模型的基础上发展起来的，重点表达了宇宙万物受环境影响而陷入的无穷无尽的生死轮回境地，揭示了因果关系对宇宙万物生老病死、成住坏空所产生的直接且显著的影响。
同时也暗示了突破因果的唯一途径就是挣脱五行的束缚，包括五行的生助所施加的束缚和五行的克制所施加的束缚。
五行寄生十二宫 冠带详解
五行寄生十二宫冠带详解五行寄生十二宫:冠带详解命坐冠带的，自尊心很强，喜欢支配他人，不喜欢被人所支配，所以，很容易树立敌人。
而女人则是有男子气概，好指使丈夫，但是，对娘家人却又十分的照顾。
其实这只是一种倾向，参考就好，以免发生误解，命理学是千变万化的，不可以硬套公式。
1、甲木冠带在丑，做事情比较容易依赖他人的习惯，否则自己是很难成大事。
暗藏印，自己不会冲动。
2、乙木冠带在辰，是印星入库，安份守成，乐天满足知命之人。
3、丙火冠带在辰，夫星入库，女命婚姻不佳，男命成功来自倍于常人之努力。
4、丁火冠带在未，中年有壮志，四十五岁以后，就想退休，斗志完全消失，这种人比较适合当公务员一类的工作。
5、戊土冠带在辰，尽心量力做事，终能达成愿望。
局中有戌冲的人，大部分都被朋友所出卖。
如有辰辰自刑，这样的人，一般情况下做事情通常比较混乱，没有好的计划。
6、己土冠带在未，柔中有刚，很会见风转舵把握时机，好好应用也会有所成就。
7、庚金冠带在未，如果生于冬天，天气过寒，五行之气流通不好，这时必须四柱别支见火，这样才会有作为的;否则即是一个碌碌无为之人。
8、辛金冠带在戌，此时略有土重埋金之意，根据五行喜忌来论，辛金，本是珠玉之金，不喜锻炼，只喜壬水淘洗，这时才能体现辛金的光芒，体现出他人生的价值。
所以，四柱见壬水才能有所作为。
9、壬水冠带在戌，此时最忌四柱五行不全，气运无法流通。
这时的喜忌也最难掌控。
要随着气的长短进退来综合决断。
10、癸水冠带在丑，此时金寒水冷，万物伏藏，生气全无，所以此时最需要太阳之火普照，才能显现大自然的无穷魅力，因此，当一个命局癸水日主冠带在丑的时候，切记不可以旺衰来论，因为此时最需要的是丙火普照，丙为太阳之火，而不是旺衰所能解决的问题。
（12）五行寄生十二宫的起源和演变4
（12）五行寄生十二宫的起源和演变4五行寄生十二宫的起源和演变4-2（佛法对易学的渗透）（文/李守力）3、下面试析羯罗蓝如何演化为“绝”：名色，是十二因缘的名称，有两个词组成，名指精神，色指肉体。
五行寄生也是十二数。
羯罗兰，则是译音。
华语尚简（如“佛”是“佛陀耶”的简化），所以可简化为“羯”，与“绝”谐音。
“羯”字生僻，以“绝”代之。
羯罗兰，意译为胞胎，所以梁元帝称“系包”。
而且，“绝”，从系从色。
与“名色”近同。
此“绝”，必非“絕”字，“絕”：斷絲也。
从糸从刀从卩（说文解字）。
而“绝”从系从色，色：从人从卪（说文解字）。
所以“绝”字应该有两种写法：絶、絕。
“绝”应是“絶”，而非“絕”。
4、李虚中的旁证：《李虚中命书》（卷下：衰旺取时）引文：死兮无物，墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气，气尽后成胞胎凝结始分形状。
此长生之气，言五行至绝受气而成形，十二支位之经乃代谢自然。
李守力按：李虚中明确把“绝”与“受气”连用。
并说“绝”有鼎新之气。
5、《三命提要》的旁证：《三命通会》卷二：論五行旺相休囚死並寄生十二宮五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、飬，循環無端，週而復始，造物大體與人相似，循環十二宫亦若人世輪迴也。
《三命提要》云：五行寄生十二宫，一曰受氣，又曰絶，曰胞，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，几至困絶也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。
五行寄生十二宫原理解析
五行寄生十二宫原理解析五行寄生十二宫是古代中国传统文化中的一个重要概念，它是通过将五行学说与星座十二宫相结合，用以解释人类命运和性格特点。
在这篇文章中，我们将对五行寄生十二宫原理进行深入解析。
一、五行学说简介五行学说，即金、木、水、火、土五个元素相互依存、制约和转化的理论。
这五个元素分别代表着不同的性质和特点，它们之间的相互作用构成了世界万物的运行规律。
金：代表坚硬、坚固、稳定的物质和力量，也象征着财富和权力。
木：象征着生长、蓬勃、柔韧的力量，代表着创造、发展和生命力。
水：流动、柔顺、隐蔽的特性，代表着感情、智慧和潜力。
火：炽热、燃烧和光明的特征，代表着热情、活力和创造力。
土：稳定、承载力强的元素，代表着安全、保护和承担责任。
二、十二宫简介星座十二宫是黄道带上划分的十二个区域，代表着天空中的不同星座和宫位，每个宫位都与个人的生活领域和性格特点相关联。
1. 第一宫：占星学中的"上升星座"，代表个体的个性和外在形象。
2. 第二宫：与财富、物质和价值观有关，反映个体对物质世界的需求和态度。
3. 第三宫：关联着语言、沟通和思维方式，代表个体的学习能力和交流能力。
4. 第四宫：代表家庭、根基和情感认同，反映个体的家庭状况和情感需求。
5. 第五宫：与创造力、艺术和娱乐等方面有关，代表个体的创造性和自我表达。
6. 第六宫：关联着工作、健康和日常生活细节，反映个体的工作态度和健康状况。
7. 第七宫：代表着婚姻、伴侣和合作关系，反映个体的婚姻状况和社交能力。
8. 第八宫：与性、财富共享和转化有关，代表个体的潜意识和变革能力。
9. 第九宫：关联着智慧、远行和宗教信仰，反映个体的智慧和追求高层次的精神意义。
10. 第十宫：代表事业和社会地位，反映个体的职业发展和社会影响力。
11. 第十一宫：与友谊、社会团体和未来规划有关，代表个体的社交圈子和未来展望。
12. 第十二宫：关联着隐私、潜意识和个体灵魂成长，代表个体的内心世界和追寻灵性。
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五行寄生十二宫
十二宫是指五行在十二个月中的发展变化过程,又叫十二运,用绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓表示,意思是代表事物或人从没有到受孕育,出生,成长,发展,成熟,担当大任,强盛,衰落,再衰落,死亡,归墓等十二个阶段。
以出生日之天干逆行的原则对应十二宫,可得出日干五行在该月的状态。
天干地支除本身孕含五行生克关系外,还因为方位及阴阳关系等因素形成种种刑、冲、害、化、合等关系。
刑,意思是彼此妨碍,不相融和。
命书中十二地支有三刑：子卯互刑,子刑卯、卯刑子称为无礼刑；寅巳申互刑,寅刑巳,巳刑申,申刑寅循环三刑称为恃势刑；丑未戌互刑,丑刑未、未刑戌、戌刑丑,循环三刑称为无恩刑。
命如见刑,产生妨碍,尤为不良,十分忌讳。
冲,是冲突,冲激之意,有天干与地支两种相冲,天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四种对冲关系。
东方甲乙与酉方庚辛,北方壬癸与南方丙丁方向两两相对,阴阳相斥,所以相冲。
南方丙丁与酉方庚辛虽然相克,但方向不对立,故有克无冲。
戊己居中,没有方向上的对立,所以也没有对冲。
十二地支中每隔六位就要相互冲激,共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六对,因而又叫天冲。
害,又名穿,意思是彼此损害。
有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六对,称六害。
化,意思是化合、融合,只就天干而言,十天干两两相化有五种：甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。
合,意思同化相同,只是对地支称为合,地支之合有两种,①地支六合是：子丑合土,寅亥合木,卯戌合火,辰酉合金,巳申合水,午未为太阳太阴。
②地支三合是：申子辰合水,亥卯未合木,寅午戌合火,巳酉丑合金。
由于万物归于土,所以辰戌丑未合在一起合为土。
生肖是中国人的生年属相,与十二地支一一对映,如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪等。
由于十二地支的相冲、相害、相合的关系道出十二生肖之人的相冲、相害、相合的关系,尤其在男女婚配方面应用较广。