人的解放与审美之维--马尔库塞解放美学管窥
爱欲解放与审美之维——论马尔库塞的美学思想
了 具 有 本 体 意 味 的爱 欲 解 放 的 理 论 ，想 以 此 来 批 判 资 本 主
义 异 化 的现 实 、改 造 人 性 的世 界 。
得 以宣 泄 与 表 达 ；无 意 识 则 受 快 乐 原 则 的 支 配 ，是 心 理 活
动 的深 层 ，在 人 的 心 理 活 动 中 是 占主 导 地 位 的 ， 因 而 ，人
［ 中图 分 类 号 ］ Ｂ８ — ３０
［ 献标 识 码 ］ Ａ 文
［ 章 编 号 ］ １ ０— １２ ２ ０ ） ３０ ３—５ 文 ０ １９ ６ （ ０ ９ ０—０ ００
马 尔 库 塞 （ ８ ８ １ ７ ）说 过 ：“ 象 不 出 哪 一 种 真 正 １ ９ ９ ８ 想 的哲 学 是 不 以这 样 或 那 样 的 方 式 从 现 实 、社 会 和 政 治 的 角 度 去 反 映 人 的现 状 的 。 ｌ ］ （ ５ ） 作 为 法 兰 克 福 学 派 的 重 ”１ Ｐ ７ 要 思 想 家 ，马 尔 库 塞 的 批 判 理 论 正 是 这 样 一 种 “ 现 实 、 从 社 会 和政 治 的角 度 去 反 映 人 的 现 状 ” 的 人 本 主 义 的 哲 学 与 美 学 ，具 有 批 判 与浪 漫 的 双重 特征 。
爱 欲解 放
有 两 个 方 面 构 成 了 马 尔 库 塞 爱 欲 解 放 本 体 论 的 内在 理
论 张 力 ，这 就 是 人 的 生 存 异 化 的 现 状 与 人 的 生 命 自 由 的 应 然 。在 马 尔 库 塞 看 来 ，哲 学 的 使 命 就 是 寻 找 人 性 的 真 理 ，
而 是 人 的 存 在 ； 同样 ， 马 克 思 把 扬 弃 了 “ 化 ” 与 “ 化 ” 异 物
艺术审美与人的解放
Advances in Philosophy 哲学进展, 2023, 12(9), 1837-1841 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/acpp https:///10.12677/acpp.2023.129305艺术审美与人的解放——马尔库塞美学思想探讨姜小丫浙江工商大学马克思主义学院，浙江 杭州收稿日期：2023年8月8日；录用日期：2023年8月29日；发布日期：2023年9月12日摘要人的解放一直是学者们探讨的话题，马尔库塞提出了一种新的解放人类的思维方式——精神救赎。
他关注到人的精神层面的异化，认为个体感官的解放才是普遍解放的起点。
因而提出通过艺术审美，改变人的低迷状态；解放人的爱欲，恢复人的感性，最终使人复归人性，以实现人的自由全面发展。
关键词马尔库塞，艺术审美，人的解放Art Aesthetics and the Liberation of People—Discussion on Marcuse’s Aesthetic ThoughtXiaoya JiangCollege of Marxism, Zhejiang Gongshang University, Hangzhou ZhejiangReceived: Aug. 8th , 2023; accepted: Aug. 29th , 2023; published: Sep. 12th , 2023AbstractThe liberation of human beings has always been the topic of scholars, Marcuse proposed a new way of liberating human thinking—spiritual redemption. He paid attention to the alienation of human spirit, and believed that the liberation of individual senses was the starting point of uni-versal liberation. Therefore, he proposed that through artistic aesthetics change people’s de-pressed state; emancipate the human desire, restore the sensibility, and finally restore the human nature to realize the free and comprehensive development. KeywordsMarcuse, Artistic Aesthetics, The Liberation of Man姜小丫Copyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 异化——人的生存现状马尔库塞继承和发展了马克思早期的异化思想，劳动作为劳动者的自主活动，却开始出现劳动行为和劳动意志的被迫，使得作为生命主体的人受到压迫且愈加不自由，失去了应有的尊严和权利。
(中国语言文学文艺学专业论文)审美之维：艺术与社会现实——马尔库塞美学思想探析
下面分“艺术的异在性问题”、“审美之维的基本内容”、“关于艺术的实践品 格”三部分来阐述在马尔库塞审美之维的视域下，艺术应该具有什么样的品质， 是应当如何与社会现实发生关系的。
艺术的异在性问题
艺术为什么可以带领现实走向更美好的境界？在马尔库塞看来，首先是因为 艺术是现实世界的异在者。艺术永远不会向现实投降，不会被现实同化，不会被 纳入现存秩序，它能够为现实世界指明另一个方向，展现另一个更美好更理想的
史秩序的某种肯定与顺从但是我认为美学与现实的分裂也是艺术异在于现实世界的哲学根源因为当物质生活在不同历史的施行法则下进行不断翻新阶级社会的物质贫困同时也不断翻新阶级社会的个性压抑和精神贫困时真善美就被排斥在生活之外了于是包含着真善美的美学理想必须寻求它们的载体而文学艺术就是最好的载体在文学艺术中现实里满足不了的希望得到了满足真和善得到尊重和赞扬丑和恶被揭发和惩治美和愉悦得到解放并被读者感受
艺术政治学的乌托邦_关于马尔库塞的_审美之维_
10/38 34-36长春工程学院学报（社会科学版）2010年第11卷第2期J.Changchun Inst.Tech.（Soc.Sci.Edi.），2010，Vol.11，No.2ISSN1009-8976CN22-1322/C 艺术政治学的乌托邦———关于马尔库塞的《审美之维》收稿日期：2010－02－06作者简介：贾璐（1985—），女（汉），山西，硕士主要研究文艺学。
贾璐（厦门大学，厦门361005）摘要：马尔库塞批判了正统马克思主义美学将艺术内容与形式割裂开来、将内容凌驾于形式之上的美学方法。
他认为艺术的价值存在于“审美形式”———即形式和内容相结合的整体中，不过最终落脚点在政治的“审美的社会政治理论”观点深具梦幻的乌托邦性质。
关键词：西方马克思主义；艺术自律；审美形式；艺术政治学中图分类号：B83－06文献标识码：A 文章编号：1009-8976（2010）02-0034-03一如《审美之维》前言所说，《审美之维》是马尔库塞对正统马克思主义美学的批判。
以苏联为首的社会主义国家以阶级性解释艺术作品的性质和真实性，便是马尔库塞的批判对象。
这种正统的马克思主义美学观中隐含着一条绝对律令———必须要将表现社会生产关系放在首位。
这个绝对律令是由经济基础决定上层建筑这个基本命题推演出来的。
马尔库塞明确反对这种观点。
他认为，“这种认识框架规范，人们只把物质基础作为真正的现实存在。
因而在政治上就低估了非物质力量，尤其是个体意识和潜意识的力量，以及他们的政治功能。
”［1］在马尔库塞看来，“艺术作品的真正根基就在于：让世界就像它在艺术作品中的那样，真正表现出来……”。
［2］“艺术的政治功能仅仅存在于他自身的审美层面：艺术作品的直接政治功能越强，就越会弱化自身的异在力量，越会迷失根本的超越的变革目标。
”［3］艺术作品对现实的控诉，对解放美景的呼唤，是以更基本的层面为基础的。
因此，艺术作品只有作为自律的作品，才能同政治发生关系，而且是间接的。
试论马尔库塞的“审美革命”综述
试论马尔库塞的“审美革命”一、美学的否定性和超越性马尔库塞认为,20世纪的现代人普遍处于压抑、异化和单向度的社会,而哲学上由于实证哲学、语言分析哲学所垄断而导致否定性思维的丧失和文化的商业化。
在单向度社会中,人们面临着“强制性消费”和“虚假需求”,按照广告来放松、娱乐、行动和消费,爱别人所爱或恨别人所恨,精神走上了非精神化的道路,没有属于自己的生活,人的主体性已丧失殆尽。
“今天的新特征在于:通过取消高级文化中对立的、异在的、和超越的因素——高级文化正是借这些东西建构起现实的另一维度——去抹平文化与现实之间的对抗。
”[1](P.66)在单一文化的塑造下,人的感性与理性被扭曲和异化,失去了感受的丰富多彩性。
马尔库塞认为,要改变这个一体化的社会,实现人的解放,政治革命已不可能,因为无产阶级随着生活条件的改善已丧失了革命性。
只有通过“审美革命”,以否定性艺术去唤醒人沉睡的意识和无意识,培养人的感受力,创造新感性,挣脱一体化意识形态的控制,才能实现人的解放。
如何培养人的新感性呢?马尔库塞认为要培养人的新感性,就应该创造新的文学艺术形式,与现存的话语和意象进行彻底的决裂。
在这个新的艺术天地中,任何词语都与它的日常用法和功能相疏离,体现出它的颠覆功能。
“它们打破了把人和自然囿蔽于中的习以为常的感知和理解的框架。
打破了习以为常的感性确定性和思想框架。
”[1]( P.120 ) “该艺术感受打破了无意识、‘虚假的’、‘自发的’、无人过问的习以为常性。
”[1] (P.170)让人以一种新的方式去感受和思考,让现实中沉默不语的东西释放出来,使敌对的感性与理性归于和谐。
艺术的这种意识形态批判功能是建立在艺术形式自律的基础上的,它通过艺术形式对现存材料的变异、打碎、重组,形成一个新的世界,与异化社会相决裂。
根据美和艺术的否定性功能,马尔库塞对19世纪和发达资本主义社会的文学艺术作了具体考察。
他发现,19世纪的文学艺术“是一种理性的、认知的力量,揭示着一种在现实中被压抑和被排斥着的人和自然的维度”[2](p70)。
马尔库塞的“爱欲”与人的解放之间的关系
马尔库塞的“爱欲”与人的解放之间的关系马尔库塞运用精神分析的方法追溯“爱欲”与人类文明的演变过程，强调发达工业社会中人类原始的“爱欲”本能在额外压抑之下已逐步升华为“性欲”，人成为劳动的奴隶。
马尔库塞指出人的解放的唯一出路便是谋求作为人的本质“爱欲”的复归，在此意义上，“爱欲”的解放等同于人的解放。
标签：爱欲的解放；人的解放；文明；劳动；额外压抑马尔库塞首次将弗洛伊德的精神分析应用于社会分析当中，且突破了弗洛伊德的悲观主义和历史局限性。
其爱欲解放论是对现代工业文明的强烈批判，同时指明人类获得解放，实现真正自由的可能性。
本文将从分析爱欲与文明的起源与演变出发，探究现代社会背景下爱欲的解放，及其与人的解放之间的关系。
一、爱欲与文明弗洛伊德在精神分析中阐述了人类本能的起源与演变过程。
生命由无机物发展而来，随着生命的持续进化，生命体演化出两种本能：爱欲本能和死亡本能。
其中爱欲本能具有集合的作用，促进生殖细胞的结合；由于生命的诞生而造成的“尚未解除的张力”使生命感到痛苦，“这种经验便产生了死亡本能，是一种通过倒退来消除这种张力的内驱力”。
[1]此时本能仅受快乐原则的支配，将快乐、消遣和享受作为其目的，无时不在追求各种需求的完全满足，“这是一种纯粹的、作为自在目的的满足。
”。
[2]接着生命开始向人类转变，外界资源的缺乏引起人类的生存斗争，这时支配本能的快乐原则不得不让位于现实原则。
但快乐原则并没有因此消失，而是存在于“本我”之中，进入深层的无意识。
文明伴随现实原则的支配，象征着对人类本能的压抑，抛弃了人的各种需要完全满足的原始目标。
在物质缺乏，人类无力大量开采自然资源的时代，“自我”确保着自身与现实相适应，使得人类可以满足普遍的基本需要，这时人类受到的压抑为基本压抑。
在压抑下，人类本能的价值标准也受到影响，快乐被延迟，消遣变为工作。
马尔库塞提出额外压抑和操作原则两个概念。
随着文明的发展，人类可以实现对自然的征服，物质资源得到丰富，但与此同时人类社会的领导者为了保障统治地位，满足自身不断扩展的需求，使爱欲受到基本压抑和额外压抑的双重重压，现实原则进而转变为操作原则。
人类解放的审美之维
人类解放的审美之维马克思主义的终极关怀是人的自由而全面发展,马克思主义的根本目标是实现全人类的自由解放。
追求自由解放是人类最初的,也是最朴质、最真实的梦想。
古往今来,为这个梦想探索、奋斗、抗争的仁人志士不可胜数,但梦想仍然遥不可及。
直到马克思主义的横空出世,才打开了梦想转化为现实的通道。
马克思打开的这条解放之路通往的理想社会不仅意味着通过发展生产力而实现的社会财富的极大涌流,也不仅意味着由于阶级的取消而实现的公平正义,而且意味着审美的实现,因为人也按照美的规律进行创造。
在马克思主义的视域中,审美绝不仅仅是闲情逸致的玩赏,而是人的自由本质和创造能力的体现,它的一端连着物质现实的感性生活和感性实践,另一端则指向人类解放的极境。
因此,美学与追求人类解放的政治理想有着不可磨灭的联系,人类解放必然包含着审美之维。
正是沿着这一思路,20世纪以来的西方马克思主义者把美学作为批判资本主义的重要阵地,美和艺术被赋予了救赎的重任。
从某种意义上来说,他们的美学就是政治美学。
西方马克思主义的这种政治美学传统在当代得到了进一步发扬。
以弗里德里克·詹姆逊、特里·伊格尔顿、安东尼奥·奈格里和雅克·朗西埃为代表的当代西方马克思主义者承袭了西方马克思主义对文化和艺术的重视,发掘审美的政治意义和解放功能,同时直面经济的全球化浪潮和文化的后现代转向,深入思考当代的社会、文化和艺术现象,应对全球化语境下的理论挑战,探索超越资本主义的政治美学话语。
詹姆逊在对晚期资本主义文化逻辑进行批判的基础上,认为后现代的艺术、文化被商品逻辑所统辖,无法“再现”资本和后现代空间的全貌,导致认知的困境。
他的“认知测绘”通过对当代艺术和文化现象的深入解读,力图超越晚期资本主义的文化逻辑,呼唤新的美学形式去“测绘”,或者更准确地说是“再现”,资本主义全球化的整体结构,进而重塑后现代破碎的主体,唤醒一度沉寂的乌托邦冲动,重燃对未来的希望,探寻建构不同于资本主义的政治方案的可能,从而打通人类的解放之路。
浅谈席勒与马尔库塞美育思想中的审美解放论
浅谈席勒与马尔库塞美育思想中的审美解放论寻求人类的解放与自由是现代西方思想的一大主旋律。
在其中“审美解放”论是多种具有重要影响力的思想方案所共有的维度。
席勒作为新思想的预言家，在人类历史上第一次提出“美育”的概念，并通过构建审美王国来达到对人的解放。
马尔库塞在吸收前人思想理论的基础上明确地提出了“审美解放”论，构建了另一个审美解放的“乌托邦”。
席勒和马尔库塞都试图通过艺术和审美来达到对人的一种解放。
标签：审美解放论；席勒；马尔库塞；艺术审美解放论的渊源至少可以追溯到现代美学的奠基人康德身上。
但是与康德的纯粹、抽象的哲学论证相比，席勒继承了康德美学的思想发展出“审美游戏说”，用更为直接的现实关切话语明确地论证了审美对于人的解放功能。
在此之后，马克思主义、尼采和弗洛伊德等思想家又从不同的语境和角度延续了“审美解放”论的思路，马尔库塞的思想先后直接或间接地接受了马克思主义、尼采哲学、胡塞尔现象学、海德格尔的存在主义以及弗洛伊德主义等思想流派的洗礼，在此基础上，他明确提出了“审美解放”论，他大大凸显了自康德以来一直贯穿于现代西方各种解放思想之中的审美因素的重要性。
一、席勒的审美解放论席勒第一次在美学史上提出了美育的理论，希望通过审美教育获得人的精神解放。
在第12封信中，席勒从人的内在心理动力上，提出存在于人的两种心理冲动力：感性冲动和理性冲动。
席勒说，有两种对立的冲动存在于人的天性之中，这两种冲动即“感性冲动”和“形式冲动”。
感性冲动来自于人的物质存在，它把人放在时间之中，具有时间的变化性和物质的实在性。
它把人局限在某种事物和某个瞬间，使人的存在受到最大的限制，使人不可能达到完善。
形式冲动来自于人的绝对存在或人的理性天性，它把人当作整体中的类属，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，在存在状态中保持不变的人格；它扬弃时间和变化，把个别事物当作一切事物的规律，把某一瞬间看作永恒。
换句话说，感性冲动显示的是人在世界上、随着千变万化的物质条件而变化的状态，而形式冲动显示的则是在这变化的物质世界中人所保持不变的内在的、精神性的自我。
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人的解放与审美之维--马尔库塞解放美学管窥
周祥林
【期刊名称】《创作与评论》
【年(卷),期】2003(000)005
【摘要】@@ 作为西方马克思主义,法兰克福学派的主要代表人物之一,赫伯特·马尔库塞继承了西方批判的浪漫的传统,把哲学、艺术、政治、社会现实、审美等置于一个综合的本体层面上,去捍卫知识、艺术、精神和人的价值,形成独特的审美思想.如果说尼采的美学思想倾向于倡导一种审美的人生态度,那么马尔库塞的美学思想则是专注于寻求人的现实解放.我们不妨称之为"解放美学".
【总页数】3页(P35-37)
【作者】周祥林
【作者单位】湖南科技大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I1
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5.文明“二律背反”的“乌托邦”超越——马尔库塞审美之维的“爱欲解放论”质疑 [J], 郭治谦;张晓燕
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