从技术政治学到审美政治学_马尔库塞的政治哲学初探
马尔库塞的遗产
表 现 出一 种 社会
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沈 阳 工 业 大 学 马克 思 主 义 学 院 )
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被 认为是新马 克思主义 学派的一 支
马 尔库塞
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马尔库塞技术理性批判浅析
马尔库塞技术理性批判浅析马尔库塞认为技术理性具有双重性质，当技术理性扩展到社会生活中去时，逐渐形成新的统治，使人异化，造成人、社会政治及思想文化的单向度性。
对此，马尔库塞进行了深刻的批判。
但马尔库塞没有认识到技术理性是工具理性和价值理性的统一，把技术理性等同于工具理性，使之与价值理性对立起来。
只有认识到技术理性的价值属性，把它放在动态的历史中去考察，不断完善技术理性，才能使技术理性朝向人类期望的目标转变。
标签：马尔库塞；技术理性；超越技术理性在现代工业文明条件下，现代科学技术以及建立在此基础上的技术理性主义信仰极大地推动了人类社会的发展。
然而，技术理性给人类带来了前所未有的物质文明的同时，也变成了奴役人的统治力量，其本身正在走向异化。
对此，哲学界在二十世纪兴起了声势浩大的技术理性批判思潮。
其中最具有影响力的就是法兰克福学派的马尔库塞。
马尔库塞认为。
在发达工业社会中，工具理性已经成为社会统治的工具，进入到社会结构的方方面面，支配着社会生活的诸多领域，形成一种“新的控制形式”。
因此，马尔库塞如此断言：“社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式”。
技术的新控制就是技术的异化，技术的异化造就了单向度的人、单向度的社会和单向度的思想文化。
从而，科学技术成了统治者操控社会的新形式和工业社会异化的罪魁祸首。
一、马尔库塞对技术理性的批判马尔库塞指出，在工业发达国家。
科学技术已经不再是价值中性的，而是具有两面性质。
一方面，它是创造物质财富的头等生产力，创造的生产生活资料改善了人们的生存条件：另一方面，技术渗透到燕个社会控制和协调系统中去，技术统治代替政治统治成为主导统治方式。
科学和技术成为统治者利用的工具，变成了使社会统治合法化的意识形态的新形式。
科学技术的这种两重性被马尔库塞概括为一个著名的公式：技术进步=社会财富的增长(上升的国民生产总值)=扩大的奴役。
这一公式是马尔库塞技术理性批判理论最凝练的表述。
从科学技术的两重性可以看到，当技术理性扩展到社会生活的方方面面时，科学技术改变了原来的社会结构和社会运行机制。
马尔库塞技术异化思想探析
马尔库塞技术异化思想探析
马尔库塞是德国20世纪的哲学家，他在其著作《资本主义的批判理论》中，提出了技术异化的思想。
技术异化，指的是现代工业文明中，人们对自我、对世界以及对自然的认知被技术所异化，人类的自觉性受到了剥夺和限制。
马尔库塞的思想体系中，技术体现了被支配和束缚，人类成为了技术的奴隶。
在马尔库塞的看法中，技术并不是一种单纯的中性工具，而是被资本主义、被市场复杂的关系所支配和操控的。
人类自身的发展和技术的发展不再相互促进，而是形成了单向的依赖和掌控。
具体而言，技术异化表现为以下几个方面：
其一，“技术性的理性”在市场经济中成为了行为的指导原则。
人们不再掌握自己的命运，而是成为了市场逻辑的奴隶。
技术不再是人类的工具，而是剪去了人的创造性和自觉性的工具。
其二，在现代工业文明中，人们对于自身身份、人类本身和自然世界的认识，皆经历了一次认知上的异化。
人们被剥夺了劳动过程的自主性，也失去了对自己和世界的认知。
人们的认知变得狭窄和肤浅，只能通过技术和科学的眼光看待世界。
其三，技术给社会创造了一种虚假的平等，并在这种平等下进一步加强了现实的不平等。
例如，在互联网上人人平等地发声，但其实现实中那些有权势的人更能掌控大量的信息，形成互联网上的黑科技，对普通民众的权益造成了威胁。
总之，马尔库塞的技术异化理论，指出了经济、技术、科学等一系列现代生产活动，如何将人类置于支配的地位，人类被分离出真正的自我，只剩下被逐渐剥夺了对自身和自己行为的掌控，这种现象滋生了极端现代的人类社会和悲观情绪。
艺术政治学的乌托邦_关于马尔库塞的_审美之维_
10/38 34-36长春工程学院学报（社会科学版）2010年第11卷第2期J.Changchun Inst.Tech.（Soc.Sci.Edi.），2010，Vol.11，No.2ISSN1009-8976CN22-1322/C 艺术政治学的乌托邦———关于马尔库塞的《审美之维》收稿日期：2010－02－06作者简介：贾璐（1985—），女（汉），山西，硕士主要研究文艺学。
贾璐（厦门大学，厦门361005）摘要：马尔库塞批判了正统马克思主义美学将艺术内容与形式割裂开来、将内容凌驾于形式之上的美学方法。
他认为艺术的价值存在于“审美形式”———即形式和内容相结合的整体中，不过最终落脚点在政治的“审美的社会政治理论”观点深具梦幻的乌托邦性质。
关键词：西方马克思主义；艺术自律；审美形式；艺术政治学中图分类号：B83－06文献标识码：A 文章编号：1009-8976（2010）02-0034-03一如《审美之维》前言所说，《审美之维》是马尔库塞对正统马克思主义美学的批判。
以苏联为首的社会主义国家以阶级性解释艺术作品的性质和真实性，便是马尔库塞的批判对象。
这种正统的马克思主义美学观中隐含着一条绝对律令———必须要将表现社会生产关系放在首位。
这个绝对律令是由经济基础决定上层建筑这个基本命题推演出来的。
马尔库塞明确反对这种观点。
他认为，“这种认识框架规范，人们只把物质基础作为真正的现实存在。
因而在政治上就低估了非物质力量，尤其是个体意识和潜意识的力量，以及他们的政治功能。
”［1］在马尔库塞看来，“艺术作品的真正根基就在于：让世界就像它在艺术作品中的那样，真正表现出来……”。
［2］“艺术的政治功能仅仅存在于他自身的审美层面：艺术作品的直接政治功能越强，就越会弱化自身的异在力量，越会迷失根本的超越的变革目标。
”［3］艺术作品对现实的控诉，对解放美景的呼唤，是以更基本的层面为基础的。
因此，艺术作品只有作为自律的作品，才能同政治发生关系，而且是间接的。
第七讲 马尔库塞的概要
发达的工业社会的主要矛盾，就不再是 无产阶级和资产阶级两大阶级的矛盾，而是 技术所产生的强大的生产率和破坏率，富有 和贫穷，在不合理统治之下的合理性和非合 理性之间的矛盾。由于科技进步所带来的这 种不合理中存在着合理性，而这种合理性却 足以遮蔽人们的视野而使人们忽视其中的不 合理性，它使得资产阶级的剥削和压迫罩上 了一层合理的、非人为的技术理性的错觉。
只存在社会、历史的辩证法，没有自然辩证法
马尔库塞从“历史是人的产物”的命题出发，认为人处 于历史之中因而也就能认识自己的产物——历史。自然界则 是外在的东西。人们从自然界只能通过自己的实践获取某些 东西，人们对自然界的认识以及人们的实践只能是相对的。 因此，只存在作为人类实践结果的社会、历史的辩证法，而 没有自然辩证法。 马尔库塞对自然辩证法的攻击必然涉及到他对马克思主义 的总评价。他从存在主义、现象学出发将马克思主义解释为 一种“历史性理论”。在他看来，马克思主义是一种实证主 义的实践理论，即一种历史理论，因为历史就是“直接的实 践”。
（二）早期马尔库塞马克思观的“新发现”
首先，马尔库塞要恢复马克思主义的批判性。他认为，只 有“批判理论”才应成为20世纪的马克思主义。 其次，马尔库塞认为，马克思主义应成为一种“历史性” 的理论。无产阶级革命被说成一种意识领域内的革命。 再次，马尔库塞断言，“人的本质的确定”才是“马克思 理论的本来基础”。 最后，马尔库塞将共产主义解释成“一种新形式的个人主 义”。
（二）第二阶段（1933—1941）—转向社会批判理论
试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此 猛烈抨击实证主义倾向。
马尔库塞研究马克思的异化和人道主义问题，开始从他的 主观辩证法转向“人道主义的马克思主义”。 1941年《理性与革命》的出版，他从黑格尔哲学中找到 马克思主义诞生的“真正出生地和秘密”。他在马克思和黑格 尔的关系上只看到了某些同一性，而忽视了本质差别性，从而 否定了马克思主义的本来面目。其结果是把黑格尔的社会理论 学说和马克思的“社会学说”等同起来，否定了马克思主义的 其他思想来源和马克思所讲的革命性变革的思想。于是，马克 思主义就被解释为黑格尔哲学的简单延续。
从技术异化抵达自由的荆棘之路——浅析马尔库塞《单向度的人》
论 著作 之 一 。本 文试 图 以该 书对人 的 自 由的 关 注 为视 角 ， 通过 “ 向 度 ” 双 向 度 ” “ 单 与“ 、 虚假 需要 ” “ 实 需要 ” 双 重 比 和 真 的 较， 阐明 马 尔库 塞 所 理 解 的 “ 由” 自 以及 自 由失 落 的根 源和 表 现 ， 并对 马 尔库 塞 所 给 出的 两种 冲破 技 术 异化 ， 达人 性 自 抵 由 的 可 能作 简要 的 分 析 和 解读 ， 进 一 步 指 出其 缺 陷及 价 值 所 在 。 更
收 稿 日期 ：０ ０ １— ０ ２ １ — ０ １ 作 者简 介 ： 臻 （９ ５ ）女 ， 南 淮 阳人 ， 口师 范 学 院 中文 系 教 师 ， 要 从 事 文 艺理 论 研 究 。 刘 １８ 一 ， 河 周 主
当大程度上 引导了个人 价值 观的走向 、职业的选择 以及 消
从技术异化抵达 自由的荆棘之路
立 ，并不断敦促人们将现存世界与哲学 的规范概念 所揭 示
的 真 实 世 界 加 以 比 照 ， 而 更 好 地 理 解 自由 、 、 性 与 生 从 美 理
作者对 现代科技文明泯灭 自由而做 出的激情批判 ，在 日渐
被 西方同化 的发展中 国家和地 区早 已引起 了心理共 鸣。放 眼当下 ， 不管是高度发达 的丁业 社会 ， 还是被 它的影响所 同 化的发展 中国家乃至前工业化地 区，似乎都 在强调战争威 胁的同时 ， 仍致力于机械化进 程的高度发展 。 界在看似危 世 险又不失其虚幻 的悬崖边上 ， 展示着它的美好与富足 ， 科技 的突飞猛进使各个不 同阶层 的人都体会 到现代 生活的丰盛
立 。虚假 的幸福意识使个体 与功利性的社会制度 之间达成
境况 中，马尔库塞对技术理性 的深刻批判彰 显出其长久 的
马尔库塞“单向度”理论探析
第34卷第6期周口师范学院学报2017年11月V o l.34N o.6J o u r n a l o f Z h o u k o uN o r m a lU n i v e r s i t y N o v.2017马尔库塞 单向度 理论探析潘丹丹(周口师范学院政法学院,河南周口466001)摘要:马尔库塞认为发达工业社会是单向度的社会㊂从政治领域看,劳动者被整合或一体化到现存的社会秩序中,技术理性成为一种新型的社会统治力量㊂从思想文化领域看,高层文化与现实统一起来,文化被高度商业化㊂从生活和消费领域看,发达工业社会使人的生活方式同化㊂马尔库塞揭示和分析了发达工业社会中人的单向度性,指出技术理性消解了人所应具有的否定性㊁超越性和批判性的维度㊂马尔库塞的 单向度 理论对于我国社会主义现代化建设具有借鉴意义㊂我们认识到在发展经济的同时,要注重人文关怀,关注人的价值和尊严,使人与社会㊁自然和谐发展㊂关键词:单向度;技术理性;人文关怀;和谐中图分类号:B516文献标志码:A 文章编号:16719476(2017)06007004D O I:10.13450/j.c n k i.j z k n u.2017.06.16马尔库塞的 单向度 理论揭示了发达工业社会中的人在技术理性统治下的生存境遇㊂在马尔库塞看来,随着物质文明的进步和技术理性的发展,发达工业社会从双向度的社会变成单向度的社会㊂就是说,从以前人在物质方面和精神方面都有所需求的社会变成人只是片面地追求物质生活的满足而忽视精神需求的社会㊂在发达工业社会,人的物质生活得到很大改善,但精神上得不到发展㊂社会在不断发展的过程中,人类生存的模式也悄然发生变化㊂人被整合或一体化到现存技术体系或社会秩序中,成为失去批判精神和超越精神的单向度的人㊂马尔库塞的 单向度 理论揭示和分析了科学技术发展的两重性,技术异化背景下人的生存困境,技术异化的原因及技术异化的扬弃等问题㊂一㊁马尔库塞 单向度 理论的基本内容马尔库塞阐述了当代发达工业社会是一个新型的极权主义社会,技术理性成为一种统治社会的力量㊂技术作为一种新的统治形式,它具有合理性的外在表现,主要表现在物质方面㊂技术理性统治改变了人类传统的生活方式,丰富了人的物质生活㊂从本质上来说,技术理性统治既包含政治因素,也包含技术因素㊂技术理性以富足和自由的名义,已经渗透人类生活的各个领域,把所有的对立都整合起来㊂在马尔库塞看来,科学和技术的意识形态所产生的控制与人的物质享受密切相关㊂人在物质生活得到极大改善的同时,不自觉地受到科学技术的控制㊂当代发达社会中,人对于各种各样的商品进行自由选择,然而,人对于这些商品的需要并不一定是真正的需要,人往往被社会所强加的虚假需要所操控㊂人表面上是自由地生活,但人的自由并非意味着人们能够为所欲为㊂马尔库塞揭示当代发达工业社会成为单向度社会,生活于其中的人成为单向度的人㊂这意味着,人的否定性㊁批判性和超越性向度已经被技术理性所消解㊂马尔库塞认为,人应当努力扬弃技术异化,恢复精神的自由和内在的创造力㊂(一)政治领域的单向度发达工业社会中,个人与社会制度一体化的现象较为明显㊂在现代社会,不同领域的劳动者经历了被整合到现存社会秩序中的过程㊂在这一过程中,技术理性消解了工人的反抗性精神㊂发达工业社会由于科学技术的发展,消费水平有所提高,生产力得到发展,使得原本存在的对立因素逐渐同化㊂因此,社会中消极㊁否定的因素逐渐被积极㊁肯定的因素所取代,体现出社会的单向度性㊂在马尔收稿日期:20170620;修回日期:20170711作者简介:潘丹丹(1982-),女,河南沈丘人,讲师,博士,研究方向为思想政治教育㊂库塞看来,工人被一体化到现存技术体系中,成为单向度的人㊂在现代化生产条件下,相当一部分人工劳动逐渐被机械化劳动所取代,导致工人的劳动量和劳动强度都有所降低㊂随着工人否定性精神的消解,工人变成社会的肯定力量㊂革命精神在工人阶级中逐渐丧失了㊂随着社会的不断进步,人们的生活条件不断得到改善㊂工人阶级在物质生活方面日益富足,他们日益与资本主义一体化㊂工人阶级不再是社会革命的动力,而成为社会的凝聚力㊂(二)思想文化领域的单向度在思想领域,马尔库塞对于实证主义各流派哲学进行了批判㊂在他看来,实证主义是一种为单向度社会服务的单向度思想或单向度哲学㊂因为它只讲科学,而忽视对人的研究㊂他认为,实证主义哲学更多地关注观察和阐述既定事实,导致哲学思维所具有的超越能力被消解㊂在马尔库塞看来,实证主义哲学把研究对象局限于当下事实,并且往往将既定事实无批判地加以接受,因此,这种思维方式具有单向度性㊂既定的事实并不一定是应该接受的事实,不应当不加以批判地接受㊂在单向度的社会里,我们的日常语言往往是受到操控与灌输的语言[1]㊂如果我们在运用日常语言方面不能充分发挥自主性,并且无法超越日常语言环境,进而思考造成这一环境的社会的单向度性,我们就只能接受社会现状㊂在发达工业社会,单向度性不仅表现在思想方面,而且体现在文化方面㊂在文化领域,文化被高度商业化,成为一种单纯的消费品㊂实际上,高层文化与现实往往会相疏远和相脱离,而这种疏远则是高层文化与现实有所不同的另一向度的表现㊂一般来说,高层文化是表达人们理想的文化,它是高于现实的㊂然而,在发达工业社会,高层文化与现实有所区别的另一向度逐渐被消解㊂(三)生活和消费领域的单向度在发达工业社会,人们的生活方式日益同化,不同阶层的人享受着相同的娱乐设施,到相同的场所就餐,看同样的电视节目㊂由于人们受益于制度,以往那种打着自由和平等的旗号,提出抗议的生活基础已经不复存在㊂随着科学技术的进步,对个人本性的压制达到前所未有的程度㊂从表面上看,人们的思想自由,没有受到任何束缚与限制㊂然而,大众媒体广告对人们内心的控制和管理不断增强㊂人们的生活被形形色色的广告包围着,就连个人爱好也在一定程度上受到广告的影响与控制㊂高消费和商品化的生活方式使得人们受到虚假需要的影响越来越明显,导致人们内心对社会的反抗意识逐渐被消解㊂技术进步使发达工业社会可以通过电视㊁电影㊁互联网等传播媒介影响和操控人们的生活㊂随着物质生活水平不断提高,现代人满足于生活现状,已经逐渐丧失对自由的生活方式的追求㊂发达工业社会不仅是不自由的单向度社会,更是有效地控制人的极权主义社会㊂(四)单向度的人在发达工业社会,随着科学技术的发展,技术理性形成新的统治体制,出现了物化和异化的生存模式㊂工人阶级已不再是社会的反抗力量,被整合到现存社会体制之中㊂在这个过程中,工人本身的否定和批判精神也随之消解㊂发达工业社会中,由于实行高消费政策,统治者对工人阶级进行的压制不再是经济的,而是转变为意识形态的㊂人们不仅受到统治者外部的,即物质的压制和统治,而且还受到内部意识形态的压制和统治㊂人们一味地追求物质生活和虚假需要的满足,而丧失了批判精神㊂以富足与自由的名义确立的技术理性统治具有把所有真正的对立整合起来的功能㊂在马尔库塞看来,技术理性统治已经渗透到社会生活的各个领域㊂虽然人们选择职业的自主权有所削弱,并丧失了批判与超越的维度;但是,在现代化生产条件下,工人阶级在较为舒适的生活条件下感觉不到不自由和压抑,反而满足于现有的生活状态㊂发达工业社会依靠科技的进步,以及机械化和自动化实现,减少了劳动者的劳动量和劳动强度,改善了劳动者的生存境遇㊂为人们提供了大量的消费品,使人们在日常生活中的需要得到扩大和满足㊂然而,人们对这种表面上的物质需要的满足,不是真正的需要的满足㊂当代发达工业社会借助现代化的宣传工具,对人的本能和需要加以控制㊂大量的宣传引导消费者产生新的购物需要,从而让消费者认同购买商品的必要性㊂在马尔库塞看来,人们一旦被对于物质享受的追求这种虚假的需要所操控,这是人与社会制度一体化的体现[2]㊂这种一体化也表现为需要的一体化㊂当代发达工业社会的需要已经有效地成为广大人民群众的需要㊂这种通过一体化来维持统治的形式是资本主义统治的新形式㊂马尔库塞对于工人阶级被整合或一体化到现存技术体系中进行了激烈批判㊂在他看来,劳动者与现存社会体制的认同,使劳动者失去17第34卷第6期潘丹丹:马尔库塞 单向度 理论探析了至关重要的基本维度,即批判和否定的维度㊂二㊁马尔库塞 单向度 理论的合理性及其局限(一) 单向度 理论的合理性首先,马尔库塞阐述了在发达工业社会中技术理性统治成为新的统治形式㊂技术理性统治具有合理性的外观㊂当今,随着技术理性的发展,政治统治形式的行使也较少地使用暴力和强权手段,而更多地使用消费和娱乐等手段,让人们能够自然而然地纳入现存社会体系㊂被一体化到现存技术体系中的人们虽然在职业自主权等方面更加不自由,但是,现代社会的工人与马克思时代所描述的遭受着异化劳动中的人有所不同,现代人的物质生活日益富足,有一种幸福感和满足感㊂这种虚假需要的满足会消解人与现存秩序之间的张力㊂其次,马尔库塞认识到技术理性的两重性㊂在他看来,这一公式,即技术进步=社会财富的增长=奴役的扩展,是对技术理性两面性的清晰表述[3]㊂一方面,技术理性对现代社会的发展的确发挥着重要的推动作用;另一方面,技术理性的局限性是不容忽视的,主要表现在人被生产手段渐进地奴役㊂因为科学技术是生产力,它扩大了人的物质生活享受,使人不自觉地受到科学技术的控制,因而人变成不自由的人㊂科学技术的进步,劳动生产率的提高,使得人们可以选择更加丰富多样的消费品,人们的生活品质不断得到改善㊂人们在日益舒适安逸的生活中接受统治㊂技术理性统治意味着人的创造性㊁自主性㊁独立判断能力等的削弱㊂从表面上看,在发达工业社会,人们似乎享受着充分的自由与民主,然而,事实上,技术理性对人的统治只不过是一种在富足和自由伪装下的统治㊂最后,马尔库塞认为,将价值要素纳入技术理性是扬弃技术异化的重要途径㊂价值理性包含着道德㊁人生理想㊁价值的追求等人文关怀精神㊂在现代社会,人们往往过度追求经济效益,而人文精神被忽视㊂发达工业社会中,工具理性的膨胀和价值理性的消解,使得人们往往以追求物质和金钱为目的㊂人的主体性在技术理性的膨胀中被消解,丧失了自由和个性,成为单向度的人[4]㊂因此,在技术世界中的人,应该更加关注生存的意义和价值㊂在马尔库塞看来,人运用理性工具改造自然,不断提高生活品质,增加物质财富㊂科技的进步极大地提高了劳动生产率,生产工具日益多样化㊁精确化,与此同时,人的本性的被压制和被奴役程度有所增强㊂技术合理性成了统治合理性㊂马尔库塞关注人的生存境况,旨在说明人应当如何摆脱技术理性的控制而达到所谓真正的解放㊂(二) 单向度 理论的局限性马尔库塞的 单向度 理论只是停留在表面的意识形态批判,而没有揭示出资本主义社会制度是导致人的单向度性的根源㊂在马尔库塞看来,科学技术是统治者维持社会秩序的工具,技术理性的膨胀带来的是人的更加不自由㊂马尔库塞只是揭露出科学技术对人的统治,并没有进一步深入分析物对人的统治,也就是物的异化,最终得出人对人的统治,也就是人自身的异化㊂技术异化的本质是人的自我异化㊂在发达工业社会,工人的劳动是一种强制的㊁外在的劳动㊂在这种社会中,看不到人的存在,而只看到物的统治㊂马尔库塞的社会批判理论并没有触及发达资本主义工业社会的基本结构,因此并不能真正解决社会的单向度性问题㊂马尔库塞的 单向度 理论是缺少阶级分析的㊂随着社会的发展,有些工人的生活改善了,甚至成了资本家,但这并不意味着工人阶级与资产阶级之间的矛盾消失了㊂马尔库塞认为,当今工人阶级的反抗意识淡薄,不再是革命的动力,这种观点是片面的㊂马尔库塞的 单向度 理论使人们找不到革命的动力和方向㊂由于他把资本主义社会看成是 病态社会 ,他的批判只涉及资本主义社会现象中的缺点,而掩盖了发达资本主义社会所固有的矛盾,这种批判并不能改变发达工业社会人的单向度性㊂三㊁马尔库塞 单向度 理论的启示(一)社会发展中注重人文关怀在发达工业社会,科学技术的发展使人们的生活福利提高了,物质生活有所改善㊂但是,人们不自觉地受到科学技术的控制,成为失去超越和批判精神的单向度的人,只是一味地追求物质享受,而忽视精神层面的追求㊂科学技术成为一种新型的社会统治力量㊂随着科技的不断进步,社会发展速度加快,人的个性和本能被压制,缺乏超越性和创造性思维㊂由于社会主义市场经济的发展,多种经济成分并存㊂我国的市场经济还需要进一步完善,社会上还存在对人性的压抑和扭曲的不公平及不平等现象㊂因此,在现代社会,不能单纯地以追求经济效益为目的,不能单纯受功利目的所驱使,应当注重人文关怀㊂人文关怀涉及关注人的生存境况,关注人的精神境界的提升,关注对于人生的价值㊁意义㊁理想㊁信念的追求,关注人的道德自律和27周口师范学院学报2017年11月人格完善㊂发展社会主义市场经济,注重人文关怀,应当关注人的精神生活的追求㊂事实上,注重人文关怀,是追求真善美及其内在和谐的体现㊂通过人的实践活动,使真善美的统一得到巩固和提高㊂(二)要坚持可持续发展原则在经济发展过程中,需要大力发展科技㊂科技发展会大幅度提高劳动生产率,促进社会生产力的提高,从而推动经济的快速发展㊂理性化进程固然在推动社会进步方面起到了重要作用,但也带来了一些负面效应,如生态环境的破坏㊁道德体系的崩溃等㊂当今社会,在采取一系列措施推动经济发展的同时,应当兼顾经济效益和生态效益,坚持可持续发展原则㊂发展经济的同时,要注重保护环境,维持生态和谐,才能实现人的幸福和自由㊂社会发展中,物质文明建设固然重要,经济的发展,物质生活水平的提高,会改善人们的生活,但是,人们除了物质生活的满足,还有精神层面的需求,精神文明建设和生态文明建设要兼顾㊂在构建社会主义和谐社会中,我们应该充分认识到科学技术在现代社会发展中的重要作用,同时,应该关注人的价值和尊严,关注人的全面自由发展㊂坚持可持续发展原则,尊重和保护生态环境,注重人与社会㊁人与自然㊁人与人之间的和谐发展㊂(三)在发展市场经济过程中避免工具理性的膨胀马尔库塞对发达工业社会单向度性批判对我国社会主义市场经济的发展是有借鉴意义的㊂在发达工业社会,随着技术合理化,工具理性发挥的控制作用日益凸显,它往往造成人的思维程式化,导致人丧失自我,而自我的丧失也就等于自由的丧失㊂在当代发达工业社会,思维越来越程式化的人们已没有什么自由可言㊂人们的思维被降低到工业过程的水准,服从于精确的计划,而丧失了否定性㊁超越性和批判性的维度㊂科学技术成为实现一切目的的工具,把人类的行为量化,把人工具化㊂人是目的,不是手段㊂现代社会的发展,需要的是人充分发挥自主性和创造性㊂理性的合理化会导致政治上的极权主义㊂工具理性并没有把人从必然王国中解放出来,确立人的自主权,使人能够自由地发挥属于他自己生活的自主性,但实际情况却走向了反面㊂发达工业社会不仅是科学技术的进步和生产力的高度发展,而且工具理性的膨胀势必造成物欲横流和拜金主义的盛行㊂工具理性与价值理性分裂并走向极端化,资本主义的发展开始脱离自己内在的价值取向㊂在这种情况下,物质和金钱成为人们追求的主要目标㊂社会主义市场经济要获得健康发展,就必须避免工具理性的膨胀所带来的负面影响㊂工具理性和人的自由之间的冲突是现代工业社会的冲突和张力的体现㊂工具理性的膨胀,使人丧失了主体性和独立性㊂生存在技术世界中的人们,应当更加关注生存的价值和意义㊂在发展市场经济的过程中,应当将科学精神与人文精神兼顾起来,避免工具理性的过度膨胀,使人能够充分发挥创造性,能够有创新思维和独立思考能力,这样才能促进社会和人的全面发展㊂四㊁结语马尔库塞的 单向度 理论充分揭示了发达工业社会的单向度性,对单向度的人的生存境况进行了深刻的反思㊂在马尔库塞看来,在发达工业社会,科技的进步改变了人们传统的生活模式,但是,人们在技术世界中往往受到技术的操纵,精神贫乏㊂过度强调理性和科学,给西方社会带来了精神危机㊂在社会发展中,出现了道德危机㊁信仰缺失㊁人文关怀缺失等社会问题㊂当下社会,一味追求物质利益最大化,使得对于人自身的关注程度降低㊂人们应当注重从对于外在的利益追逐中转向对内在精神的观照㊂在马尔库塞看来,发达工业社会失去了自我超越的内在动力,单向度的人的出现对社会的进化而言不是一种积极的现象㊂即便我们的物质需求得到满足,也并不意味着我们的精神需求得到满足,能够获得真正的幸福和自由㊂人之为人应该有否定㊁超越和批判精神㊂在现代技术世界中,我们应该更加关注人自身的价值和尊严,追求人的全面发展,实现人与自然㊁社会的和谐发展㊂参考文献:[1]马尔库塞.单向度的人[M].上海:上海译文出版社, 2008.[2]衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京:北京大学出版社,2008.[3]赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出版社, 2001.[4]张波.理解马尔库塞 单向度 思想的两种维度[J].理论学刊,2008(11):7779.ʌ责任编辑:徐建立ɔ37第34卷第6期潘丹丹:马尔库塞 单向度 理论探析。
马尔库塞技术异化思想探析
马尔库塞技术异化思想探析作为西方马克思主义哲学的一员，德国哲学家赫伯特·马尔库塞对技术异化问题进行了深刻的思考和探讨。
他认为，技术的发展和进步不仅对人类社会产生了深远的影响，同时也对人的自我意识和个体生活产生了冲击和异化。
本文将对马尔库塞的技术异化思想进行探析，分析其对当代社会的启示以及可能的解决途径。
一、技术异化的基本概念在马尔库塞看来，技术异化是指在现代社会中，技术的发展导致了人的自我意识和个体生活的异化现象。
技术在一定程度上使人与自然的联系得以解放和加强，但与此技术也成为了一种异化力量，使人们逐渐远离自然和自我的本真。
马尔库塞认为，技术异化不仅表现在物质层面，而且更重要的是在精神层面，即人的自我意识和个体生活的异化。
技术异化的根源在于现代社会对技术的过度崇拜和依赖。
技术的发展被视为现代社会发展的主要动力之一，人们对技术的狂热追求导致了对自然和生活的陌生和异化。
人们渐渐失去了对自然的敬畏和感悟，取而代之的是对技术的盲目崇拜和依赖。
技术的发展对人的自我意识和个体生活产生了诸多负面影响，使人逐渐远离自然和自我的本真。
二、技术异化的现实表现马尔库塞认为，技术异化在当代社会表现得淋漓尽致，其表现形式多种多样，既包括对自然和生活的陌生和异化，也包括对自我意识和个体生活的混乱和困惑。
在当代社会，人们日益失去对自然的感悟和体验，取而代之的是对技术的盲目崇拜和依赖。
人们在纷繁复杂的技术世界中迷失了自己，不再具备对自然的感悟和理解，逐渐变得麻木和冷漠。
技术的发展也影响了人的自我意识和个体生活。
在当代社会，人们被技术所包围和左右，个体生活的空间和自由受到了严重的侵犯和限制。
人们被困在繁杂纷繁的技术世界中，失去了自我意识和主体性，成为了技术的奴隶和工具。
人们的自我意识和个体生活逐渐受到了剥夺和异化，变得越来越虚无和失落。
三、对当代社会的启示马尔库塞的技术异化思想对当代社会有着重要的启示意义。
我们需要正视技术对自然和生活的异化作用，重建人与自然的和谐关系。
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从技术政治学到审美政治学———马尔库塞的政治哲学初探王 雨 辰提 要|马尔库塞的政治哲学包括技术政治学和审美政治学两方面的内容。
他的技术政治学主要揭示的是,在当代西方社会,技术已经成为一种新的控制人的意识形态。
他的审美政治学则强调,艺术审美是实现当代西方自由和解放的可能途径,应该立足于西方社会历史条件的变化来分析马尔库塞政治哲学的理论得失。
关键词|马尔库塞 技术政治学 审美政治学 政治哲学中图分类号|B089作者信息|男,1967年生,中南财经政法大学哲学学院院长、教授、博士生导师,中国当代国外马克思主义研究会副会长,430074。
马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物,也是我国学术界关注和研究较多的人物之一。
但我国学术界对马尔库塞的研究主要集中在他的《单向度的人》一书上,对于他后期在《反革命和造反》、《审美之维》等著作中的思想关注较少,更没有把马尔库塞在《单向度的人》一书中的思想与他后期思想结合起来考察。
本文的目的正是系统考察他从《单向度的人》一书到他后期思想的发展轨迹,进而归纳其政治哲学的主要内容。
一在《单向度的人》一书中,马尔库塞通过探讨科学技术的社会效应,明确提出了在当代西方社会,科学技术已经成为一种新的统治工具和意识形态的观点,这意味着他在《单向度的人》一书中对科学技术的批判在本质上是一种对当代资本主义社会的政治意识形态的批判,通过这种批判形成了他的技术政治学。
马尔库塞主要是从如下三个方面展开论述他的技术政治学的主要内容的。
首先,马尔库塞认为,当代西方社会借助科学技术进步控制了人的内心向度,在全社会范围内形成了一种肯定现实的顺从意识,从而消除了社会的对立面,遏制了当代西方社会发生质变的可能性,维系了当代资本主义社会的稳定。
在马尔库塞看来,科学技术的这种政治统治功能主要是通过控制人的需要来实现的。
具体来说,当代西方社会借助科学技术进步所带来的巨大物质财富,通过广告等大众媒体制造“虚假需求”,并把其强加给人们。
这种“虚假需求”的特点是通过宣21国外马克思主义扬消费主义的生存方式和制造新的消费需要,使人们沉溺于商品消费中而忘却对自由和解放的追求,其本质在于服从和服务于资本追求利润的需要,其目的在于消除人们对社会现实的批判否定能力,使当代资本主义社会的剥削和不公平现象得以存在下去。
由于“虚假需求”是由社会外部力量强加给人们的,使得人们已经无法回答什么是“‘真实需求’,什么是‘虚假需求’”这个原本应该由个人回答的问题。
这意味着当代资本主义社会对人的控制已深入到人的内心向度,形成了对人的总体控制以及个人被社会同化、个人与社会直接同一的现象,由此出现了对操作性科学和行为的崇拜,批判性和颠覆性的观念和思想被当作形而上学的非科学的东西予以抛弃,产生了“一种单向度的思想和行为型式,在这种型式中,那些在内容上超出既定言论和行动领域的观念、渴望和目标,或被排斥,或被归纳为这一领域的几项内容”。
①马尔库塞认为,这一切都是科学技术进步的结果,这是因为科学技术进步虽然提高了生产效率,增加了物质财富,但是在另一方面,当代资本主义社会却借助科学技术进步的成就,造成以物质商品消费为主要内容的“虚假消费”,控制和牵引了人们的内心世界,使人们无法产生自主需要,从而实现了对人的总体控制。
因此,“在一种新的意义上说,正盛行的社会控制形式是技术的。
可以肯定,生产性设备和破坏性设备的技术结构和效率,已经成为现阶段使人民隶属于既定的社会劳动分工的一个主要工具”。
②其次,马尔库塞认为,科学技术在当代西方社会的政治功能还体现在它“通过消除高级文化中敌对的、异己的和越轨的因素(高级文化借此构成现实的另一个向度),来克服文化同社会现实之间的对抗。
这种对双向度文化的清洗,不是通过对‘文化价值’的否定和拒绝来进行的,而是通过把它们全盘并入既定秩序,并在大众规模上再现和展现它们”。
③马尔库塞这里所说的“西方高级文化”,指的是古典资本主义社会前技术时代的文化和艺术。
在古典资本主义社会前技术时代,由于人和自然都没有被当作物和工具组织起来,因此这一时期的艺术既具有和现存社会格格不入的浪漫气质,同时还表现出“自觉疏远整个商业和工业领域,疏远其斤斤计较和注重赢利的秩序”的特点,④这就使得这一时期的文化和艺术具有肯定和否定的双重向度。
从其肯定的向度看,主要是指艺术虽然是现存文化的组成部分,但是它超然于社会现实之外,抽象地表达人们的美好愿望,因而隐瞒了资本主义社会日常生活实际的压抑状况,起到了掩盖和肯定现实的功能。
从其否定的向度看,恰恰由于艺术所具有的这种超然于社会现实的特点,它能够逃避现实生活的异化,保持其批判和否定功能。
“艺术,作为现存文化的一部分,它是肯定的,即依附于这种文化的;艺术,作为现实存在的异在,它是一种否定的力量。
艺术的历史可以理解为这种对立的和谐化”。
⑤问题在于,由于技术理性的盛行和对人的总体控制,技术合理性不断消除和破坏了艺术中的敌对的、否定的和越轨的因素,从而克服了文化同现实之间的对抗。
“在艺术异化中展现的艺术同时代之间的基本裂痕,正在逐渐被发达的技术社会所弥合,大拒绝反倒被拒绝;‘另一向度’被同化进占主导地位的状态中”。
⑥文化和艺术批判向度的消除使当代西方社会政治一体化现象日趋严重,由社会压抑所形成的不幸意识为一种幸福意识所取代,这种幸福意识的核心是“现实的就是合理的,不管怎么说,现存31①②③④⑤⑥〔美〕马尔库塞,1988年,第55页。
〔美〕马尔库塞:《审美之维》,李小兵译,三联书店,1989年,第194页。
同上,第50页。
同上,第49页。
同上,第9～10页。
〔美〕马尔库塞:《单向度的人》,张峰译,重庆出版社,1988年,第12页。
国外马克思主义制度提供了商品。
人民被引向到生产设备中去寻找有效的思想和行动的原因,而他们个人的思想和行动能够而且应该归结为这种动因”。
①在马尔库塞看来,这种幸福意识导致人们产生了对危及社会整体的越轨行为和反抗意识的内疚感和犯罪感,这实际上从根本上消除了社会的对立面,从而使当代西方社会呈现出单向度性的特点。
最后,马尔库塞剖析了技术理性是如何消解西方思想传统中的否定向度,从而导致否定性思维的丧失和实证思维的盛行。
在马尔库塞看来,西方思想传统和西方哲学在本质上是一种辩证逻辑,辩证逻辑的内在结构决定了西方思想传统的否定向度。
在他看来,辩证逻辑的内在结构是把“是”和“应该”之间的批判的紧张状态理解为其本体论条件,这就意味着“辩证思维和既定现实之间与其说是一致的,毋宁说是矛盾的;真实的判断对现实的裁决,不是依据这个现实本身的术语,而是依据那些正视对现实的破坏的术语。
而且在这种破坏中,现实成为它自身的真理”。
②但是,为了适应技术理性,西方思想传统中的辩证逻辑在当代西方社会却为只关注思维形式而忽视思维对象本质的形式逻辑所取代,其结果是不仅消解了辩证逻辑中的“是”和“应该”、本质和现象之间的冲突,而且使数理逻辑和符号逻辑在当代西方社会得以盛行。
马尔库塞指出,当代数理逻辑和符号逻辑以保证思维的客观性和准确性为借口来反对辩证逻辑,同形式逻辑一样只关注思维的形式方面,它“净化掉了在逻辑和哲学起源时普遍隐隐呈现的‘否定性’———关于现存社会否定的、骗人的、虚假力量的经验。
随着这种经验被排除,那种保持在‘是’和‘应该’之间的张力并以自身的真理来颠覆既定言论领域的概念力量,很可能从一切客观的、准确的和科学的思想中被排除掉”。
③否定性思维的消除导致了哲学批判向度的钝化,“哲学的思想变成了证明性思想;哲学批判是在社会框架内的批判,并把非实证的概念污蔑为纯粹的思辨、梦幻或幻想。
……哲学不触及现存现实,它憎恶超越”。
④取而代之的是实证主义哲学的兴起。
实证主义哲学借口保证知识的客观性和精确性,反对形而上学的概念,把哲学变成了一种语言和逻辑分析,其本质不过是拒斥和贬低那些与既存现实不相符合的思想和言论,从而起到为社会现实进行辩护的功能。
通过以上分析,马尔库塞得出结论:科学技术在当代西方社会已经成为一种新的政治统治的工具,技术进步的逻辑实际上也就是统治的逻辑。
这突出体现在以下三个方面:第一,科学技术进步虽然极大地提高了劳动生产效率,提高了生活水平,但是它却导致了一种与既定社会现实相适应的精确的思想和行为方式,消除了社会发生质变的可能性,科学技术合理性实际上不过是实现社会控制的新形式。
第二,科学技术合理性把科学与哲学、科学与伦理分离开来,导致了一种对自然的定量化研究和工具主义、操作主义的思维方式,从表面上看是为了保证科学技术的客观性和精确性,秉承一种“价值中立”的态度,然而实际上它却内涵着一种使技术运用服从于特定的社会组织的价值取向和目的,技术进步的逻辑实际上也就成了统治的逻辑。
第三,技术进步不仅实现了人对自然的统治,而且对自然的统治与对人的统治是紧密联系在一起的,因为人也不得不服从生产过程中技术合理性的支配。
“科学凭借它的方法的概念,已经设计并促成了一个领域,在这个领域中对自然的统治和对人的统治仍是联系在一起的。
……在科学上理解和支配的自然,重现在生产和破坏的技术设备中,这种设备维持并改善了个人的生活,同时又使他们屈服41①②③④同上,第146页。
同上,第119页。
同上,第112页。
〔美〕马尔库塞,1988年,第67页。
国外马克思主义于设备的主人”。
①二如果说在《单向度的人》一书中,马尔库塞着力揭示的是科学技术在当代已经成为一种政治统治的工具和新的控制形式,认为“至今为止的进步都与统治有密不可分的联系,而且,这种联系涉及科学—技术的合理性本身”②的话,那么,在《反革命和造反》、《审美之维》等后期论著中,马尔库塞在进一步指认技术进步的社会后果的同时,强调培育人的“新感性”以及美学和艺术对于实现人的解放的重要作用,最终形成了他的审美政治学。
在马尔库塞看来,当代资本主义社会借助技术的进步和物质财富的增加,成功地将工人阶级同化到资本主义体系中,工人阶级的革命意识和政治意识呈现出日益弱化的趋势,这也表明了资本主义社会总体控制的日益加强。
“资本主义进步的法则寓于这样一个公式:技术进步=社会财富的增长(社会生产总值的增长)=奴役的加强。
”③但是这并不意味着资本主义社会没有反同化和离心的倾向,这一方面是由于资本主义生产关系从来没有能够使其生产关系和技术能力相一致,另一方面则在于当代资本主义社会需要依靠对自然和人的生命的全面毁灭为前提生存下去,资本主义的巨大物质财富恰恰可能导致资本主义的崩溃。
但是目前的问题在于,资本主义社会弥漫的是一种改良的、顺从的意识,只有极少数未被同化的工人阶级和中产阶级具备了政治意识和反抗精神,这和马克思所处的时代具有完全不同的特点。
马尔库塞由此提出,马克思的革命理论应该随着资本主义社会条件的变化而进行修改。