第七章汉唐时期道家的政治思想
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道家思想与中国古代政治内容摘要：在中国古代历史长河中，道家以其独特的伦理思想，凸现其对政治的非凡价值，尽管这种价值更多时候显得比较潜隐。
道家思想中的核心学说“无为”论，以及“与民休息”的为政方略、“治大国若烹小鲜”的治国准则，对中国古代帝国的社稷安稳以及社会的长治久安，起到了举足轻重的作用。
在许多朝代伊始，政治家们在整饬百废待兴的王朝政治时，总会自觉或不自觉地运用道家思想，整饬政治，安定社会。
相反，许多统治者骄奢无度，滥加税役，最终也只能国败家亡。
关键词：道家思想无为与民休息治大国若烹小鲜以"道"为世界的最后本原，故称之为道家。
道家的思想理论，主要来源于先秦道家哲学。
其创始人是老子。
春秋时期，老子曾阐发了一套关于宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律以求“深根固柢，长生久视”，由此而开创了道家学派，并为后世道家学说的发展奠立了理论基础。
战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。
“黄老道”的学说，实已不仅限于老子道家，而是还“采儒墨之善，撮名法之要”，吸收了儒、墨、名、法诸家之长；这种融诸家学说于一炉的“新道家”，对秦汉时期乃至以后中国古代政治的影响都很大。
在中国王朝政治这个大系统中，道家思想的地位和作用是不容忽视的。
然而与儒家的刚健、有为、进取、入世的精神不同的是，道家偏重于以柔顺、无为、退守、潜隐的精神作用于政治，这体现了道家思想的潜隐特点。
人们常说，秦汉之后无"纯儒"，同样也可以说，秦汉之后无"纯道"。
儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相对立，又互相融和。
他们恰恰就是中国王朝政治在悠远的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面。
对于中国政治文化来说，他们犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。
可以这样说，儒家是讲治理社会的，而道家是在社会危难时期起挽救作用的。
汉唐时期的政治思想与国家理论
汉唐时期的政治思想与国家理论汉唐时期是中国历史上政治思想与国家理论蓬勃发展的时期。
汉唐时期的政治思想与国家理论不仅为后世政治家提供了庞大的思想库，也为国家的治理提供了丰富的理论依据。
本文将从两个方面探讨汉唐时期的政治思想与国家理论——儒家思想和秦学兴起。
首先，儒家思想在汉唐时期扮演了至关重要的角色。
大约在汉武帝时期，儒家思想得到正式确立。
儒家思想的核心理念是仁爱、礼治和贤人治国。
汉武帝以及以后的历代帝王都将其视为治理国家的指南。
仁爱是儒家思想的核心，在治国方面强调要以仁心待人，推崇仁政，实行关爱人民的政策。
礼治则重视礼仪和规范的执行，强调恪守传统，维持社会秩序。
贤人治国则强调要选用有德行和才能的人来执掌政权。
其次，随着秦学的兴起，中国政治思想又进入了新的阶段。
秦学兴起于汉代中叶，其核心思想是法治和功利主义。
秦学重视法律的执行和各种规章制度的严格实行，强调依法治国，使国家更加有序。
功利主义则重视功利和实用主义的观念，在治国方面强调要注重实效和功利，追求“实事求是”的原则。
秦学为汉唐政府提供了新的思想支持，既继承儒家思想的传统，又带来了新的政治理念。
汉唐时期的政治思想与国家理论还体现在君主思想和官僚制度上。
儒家思想将君主视为天命之人，要求君主具备至高无上的地位和权威，同时也强调君主应当遵循道德伦理，以身作则，做到仁爱和贤德。
官僚制度则强调官吏应当有严格的选拔和培养机制，具备德才兼备的素质，能够胜任管理国家的重任。
这种君主思想和官僚制度为汉唐时期的政治体制提供了基础，并在之后的历史中延续至今。
此外，汉唐时期的政治思想还体现在战略思考和外交政策上。
儒家思想强调要以仁心待人，推崇仁政，倡导和平共处。
汉唐时期特别注重外交的发展，积极开展礼仪外交，通过外交手段维护国家利益和区域稳定。
与此同时，汉唐政府也注重战略思考，在面对外部威胁时，采取了灵活多样的外交和军事手段，保障了国家的安全和稳定。
综上所述，汉唐时期的政治思想与国家理论是中国历史上重要的时期之一。
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究
道家思想是中国古代思想之一，它影响了中国的政治、文化和经济等各方面。
在汉朝初期，刘邦是一个实践着道家思想的皇帝，他在政治、法律和道德上都有自己独特的见解和实践，这些实践对中国历史产生了深远的影响。
在政治方面，刘邦采用“稷下学宫”的方式进行教育，重视封建德育。
他将国家治理比作家庭治理，强调“有父母之国，有父母之君”，认为君臣之间应该像父子一样相互依存、相互尊重，这体现了道家思想强调的天人合一的思想。
他还提出“维新之道”，强调以王道治国，行“仁义之政”，“宽政厚利”，以求民众安居乐业。
这些政治思想和实践成为了后来中国传统政治思想发展的重要组成部分。
在法律方面，刘邦强调“法法之制”，根据社会实践制定了一系列法律条款，最早编纂了《法经》，为中国的法治打下了基础。
他还强调“无德不成政”，认为法律是有限制的，而德治的力量更加广泛。
在执行法律时，他注重按情规事，注重人情、实际和感情因素的综合考虑，这也是道家思想中重视儒家思想的启迪。
在道德方面，刘邦提倡“以人为本”的思想，重视道德教育和个人道德修养，注重以身作则。
他倡导“重贤任能”，尊官清廉，防止腐败等不良政治求各，这与道家思想中倡导“无为而治”的社会信仰相符。
道家法自然为中心的政治思想
道与法自然
1。老子的道 老子政治思想、哲学思想的核心概念可以归之于一个最高范畴，这 个最高范畴就是道。道作为一种宇宙自然观出现时，它表达了老子 对宇宙本体的认识；当“道”作为一种社会人生观时他又向我们展 示了老子对于社会规律的总看法。 老子的宇宙自然之道是一个十分模糊的概念，“道之为物，惟惶惟 惚”。道的定义以混沌难积的定义，即所谓：“道可道，非常道； 名可名，非常名。”只能“强为之名”，“字之曰道”。“有物混 成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不怠，可以为天地 母。”可见，“道是一个自然的、独立的、不可名状的存在，是天 地之母，万物之根。从宏观状况来说，是一个鸿蒙为开，混沌未分， 无象无物，弥曼于浩浩宇宙之间，以无生有的为特征的宇宙本质； 就其微观状况来说，又包含着物质因子，”“其中有物”，“其中 有精”，“其中有信”。“朴散则为器”。老子不注重“道”的这 些废物有近似于物宇宙本姓，他注重道的原则国寡民
小国寡民是《老子》 小国寡民是《老子》的李相国作者认为人 们的生活应该是这样的“使有什佰之器而 不用。使民重死而不远徙。虽有舟车无所 乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳 而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死 不相往来。”
二、无为政治
《老子》的政治指导思想，可称之为“无 老子》 为政治”。“爱民治国，能无为乎”。 “圣人处无为之事，行不言之教。” 1。“无为”的提法 《老子》认为”无”万物的本原和本性， 老子》 “有”生于 “无”。应守住“无”反对 “有”。“无”表现于人事便是无为。
三、弱用之术
《老子》的弱用之术主要有以下几种： 老子》 1、静观 2、守弱用柔 3、知盈处虚 4、居上谦下 5、不争之争 6、知微、治于未乱 7、创造条件是对方失败 8、以曲求全 9、深藏不露
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究道家政治思想是中国先秦时期的一个重要思想流派。
它的核心思想是“无为而治”，即强调政治领袖应该尽量少干涉社会事务，让自然的力量自行运作。
道家政治思想对汉初刘邦的施政措施产生了一定的影响。
首先，道家思想影响了刘邦的政治理念。
刘邦深受道家思想的影响，在政治上强调不要过度干涉社会事务，逐渐形成了宽政、爱民、稳定的治国理念。
他认为国家应该由贤能之士来治理，不应该过分依赖力量和武力。
这一思想可以从刘邦牧野之战中看出来。
面对强大的敌军，刘邦选择了利用自然地理等因素来进行防守，取得了最终的胜利。
其次，道家思想对刘邦的行政机构改革产生了影响。
刘邦在政治上大力倡导道家思想，提倡官员避免施政过度，以“洪荒之胆”来解决形势变化。
他取消了秦朝中央集权制度，建立了以三公九卿为核心的中央政府，以区分权力和责任。
这种行政机构体系使得刘邦得以更好地掌握权力，让天下人民都感到安全和稳定。
最后，道家思想也对刘邦的文化政策和国家意识形态产生了影响。
道家思想提倡无为而治，强调超越身份和权力的思维方式。
这一思想对于汉朝的文化政策和国家意识形态影响巨大。
刘邦着眼于维护国家安定和社会秩序，鼓励百姓深入道家思想，塑造了中国历史上独特的思想文化。
他引导人们以“无为而治”为核心思想，以加强自我修养为目标。
综上所述，道家思想对汉初刘邦的施政措施产生了一定的影响。
通过宽政、爱民、稳定的治国理念、行政机构改革、文化政策和国家意识形态，刘邦在其执政期间达到了国家和平安定和社会大局稳定的目标。
道家的政治思想
道家以法自然为中心的政治思想一、道家概述“道家”并非是后人想象中的一个如同“儒家”“墨家”“法家”那样的一个学术和思想流派，先秦没有“道家”之称。
“道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要……。
”其实，司马谈在这里所说的“道家”，更象是汉初的黄老之术，或汉初的道教。
如果说，儒、墨两家在战国初期都已成显学的话，那么道家在当时却未必是一个传承脉络明确的流派，甚至思想也不那么一致和清晰。
究其原因，大概是因为儒者以教育中的师生关系、墨者以严密的组织关系，两者均可以在历史上理出他们思想传承延续的轨迹，而道家则很难确立其起源和传续的痕迹，只能说当时有一批知识人有一种大体一致的思想倾向，成为了一种思潮。
例如，孔子的生卒及传承都有详细的记载，而老子则不同，其生活的年代及传承，很早就搞不清楚了。
司马迁在《史记·老庄申韩列传》中最早记载了老子，其中提到的“老子”“李耳”“老聃”“老莱子”“太史儋”，是不是一个人，司马迁也搞不清楚，还说老子活了160岁或200余岁，但很慎重，没有说肯定。
从司马迁的记载来看，只能大体说，老子与孔子大体同时，他有感于礼教对人性的桎梏（gu），决意弃世，西出函谷关，西出函谷关后，不知到那里去了。
《老子》的成书年代也成问题，现在认为是老子后学根据老子言论记述而成，约在战国初期。
道家的自我意识与儒家和墨家有明显的不同。
儒家有宗师、有师承，墨家有组织，道家在这方面是欠缺的。
但道家也有自己微弱的自我意识，体现在三个方面：首先，道家有树立旗帜和宗师的倾向。
道家的旗帜和宗师就是老子和黄帝。
后人成道家为“黄老之言”或“黄老之术”，就是树黄帝和老子为宗师。
在先秦道家著作中，《庄子》对黄帝有褒有贬，一派是贬斥黄帝，认为在黄帝之前，人类生活在自然之中，天性自然，悠然自得，但这种自然的生活被黄帝搅乱了，他发明了仁义，搅得人心不安，人类失去了自然状态，离道越来越远，每况愈下，如《至乐》《缮性》《天运》《秋水》《在宥》《天地》《盗跖》篇；另一派是褒扬黄帝，认为黄帝是道的体现，是大彻大悟的“至人”，如《大宗师》《齐物论》《天道》《知北游》《天道》《山木》《徐无鬼》篇。
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究
道家政治思想对汉初刘邦施政措施的影响研究一、以仁政为中心，弱化刑罚制度道家思想主张仁政与德治，认为政治应该以仁慈、宽容、自律为核心，而不是以刑罚制度为主要手段。
在汉初，刘邦遵循这一思想，弱化了以往秦朝苛刻的法律制度，大力倡导仁政。
刘邦废除了严刑峻法的制度，不再采用致威、戮辟、焚杀等手段，重视民生，注重庶民疾苦。
这一做法得到了民众的支持和爱戴，大大增强了他的统治基础。
可见，道家思想的仁政理念，对于刘邦来说具有重要的启示作用。
二、强调兼容并包，实现祖宗之道的统一道家思想主张各流派兼容并包，将功率相加。
刘邦强调祖宗之道的统一，将法家、儒家等不同的思想合理融合，实现了兼容并包。
在他的施政中，兼容并包得到了充分体现。
他推崇儒家的立国之道，注重礼仪；又倡导道家的自然观，强调天人合一；同时还吸收法家的管理理念，推行重奖罚分的政策。
这些都是刘邦在道家思想的指导下实现祖宗之道的典范案例。
三、推崇道家思想，强化中央集权道家思想主张天人合一、非争之道、隐逸之道等，体现了超越尘俗的思想理念。
在汉初，刘邦受到道家思想的影响，建立了强大的中央集权制度，实现了天下一家的管辖。
他把政治力量集中于自己手中，加强了军队的指挥和统一管理，推行郡县制并建立朝廷，实现了全国范围内的强制性管理。
这种集权思想符合道家思想天人合一、非争之道等理念，从而实现了宏大的政治追求。
综上所述，道家思想对汉初刘邦施政措施的影响是显著的。
刘邦在推行仁政、强化中央集权以及兼容并包等方面，都深受道家思想的影响。
这种影响不仅体现在具体的施政措施上，还深刻影响了刘邦的思想理念和政治追求。
道家思想与汉初政治体系的相互影响，为我国古代哲学和政治制度的发展提供了有益的启示。
第七章汉唐时期道家的政治思想
三、对封建纲常伦理的批判
1.对君为臣纲的批判
2.对父子、兄弟等伦常的批判
四、自然主义与无为论
（一）任自然
（二）无为而治的治世原则
1.在国家政治生活中君臣应当是一种平等关 系。 2.对政治权谋持否定态度。 3.在国家政权的更迭上，反对以暴止暴。
（一）明法重势论 1.法 2.势 3.术
（二）仁义为本，法度为末
（三）国以贤治
第三节 《无能子》
一、无名氏与《无能子》
◎◎政治思想的特点
二、理想社会及对圣人的批判
（一）理想社会的特点 总体讲是一种自然和谐的平等社会。 具体而言： 1.人与万物没有区别 2.无伦理纲常，人与人之间是平等的
皮学军吉首大学马克思主义学院吉首大学马克思主义学院第一节汉初黄老之学一不或少干涉主义因循而治无为而治与民休息陆贾与汉高祖第二节淮南子第三节无能子
第七章
汉唐道家的政治思想
汉初黄老之学 《淮南子》 《无能子》
第一节 第二节 第三节
第一节 汉初黄老之学
一、黄老之学
（一）什么是黄老之学 （二）黄老之学的实质 （三）黄老之学与先秦老庄道家的区别
第二节 《淮南子》
一、刘安与《淮南子》 二、无为论
（一）道是天地万物的本原和存在的基础
（二）人对待道的原则：体道
（三）君主应当遵守无为的原则治国
1.什么是无为 2.无为治国的重要性 3.无为治国的主要内容
（1）“省事”“节欲”
（2）“法宽刑缓”
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3.处于纯自然的生活状态
4.无君臣关系
（二）对圣人的批判（理想社会消失的 原因）
1.开启了人们的欲望和争心 （1）以强名使人区别于动物 （2）强行分辨夫妇之别，父子兄弟之序 （3）将人类社会政治化
2.圣人对人们进行仁义道德说教
3.圣人使用暴力对人们进行迫害
（与荀子性恶论进行比较）
（一）道是天地万物的本原和存在的基础
（二）人对待道的原则：体道
（三）君主应当遵守无为的原则治国
1.什么是无为 2.无为治国的重要性 3.无为治国的主要内容
（1）“省事”“节欲”
（2）“法宽刑缓”
三、“法与时变，礼与俗化”的历史 观 四、兼容仁义的法治论及用贤观
（一）明法重势论 1.法 2.势 3.术
（二）仁义为本，法度为末
（三）国以贤治
第三节 《无能子》
一、无名氏与《无能子》
◎◎政治思想的特点
二、理想社会及对圣人的批判
（一）理想社会的特点 总体讲是一种自然和谐的平等社会。 具体而言： 1.人与万物没有区别 2.无伦理纲常，人与人之间是平等的
三、对封建纲常伦理的批判
1.对君为臣纲的批判
2.对父子、兄弟等伦常的批判
四、自然主义与无为论
（一）任自然
（二）无为而治的治世原则
1.在国家政治生活中君臣应当是一种平等关 系。 2.对政治权谋持否定态度。 3.在国家政权的更迭上，反对以暴止暴。
（四）理论方面：纠秦弊之说
三、黄老思想的主要内容 核心：清静无为，因循而治
（一）不或少干涉主义，因循而治（无为 而治，与民休息）
◎◎陆贾与汉高祖
（二）文武并用，德刑相济
（三）罚不患薄，约法省刑 （四）轻徭薄赋，以农为本 （五）君逸臣劳，分任责成
第二节 《淮南子》
一、刘安与《淮南子》 二、无为论
第七章
汉唐道家的政治思想
汉初黄老之学 《淮南子》 《无能子》
第一节 第二节 第三节
第一节 汉初黄老之学
一、黄老之学
（一）什么是黄老之学 （二）黄老之学的实质 （三）黄老之学与先秦老庄道家的区别
二、汉初黄老之学得到尊崇的原因
（一）社会概况 （二）经济方面
（三）政治方面：内外交困