浅析普世价值
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究【摘要】本文旨在探讨普世价值对研究生的价值观产生的影响以及相应的对策研究。
在将介绍研究背景、研究意义和研究目的。
在正文中，分析普世价值对研究生的具体表现、积极影响和消极影响，并提出相应的应对措施和建议。
结论部分将强调普世价值教育对研究生的重要性，并展望未来研究方向。
通过本文的研究，可以更好地认识普世价值在研究生教育中的作用，为提升研究生的综合素质和个人发展提供理论支持和实践指导。
【关键词】普世价值、研究生、价值观、影响、具体表现、积极影响、消极影响、教育、措施、建议、重要性、展望、结论1. 引言1.1 研究背景当前我国研究生教育中普世价值教育的体系和方法还不够成熟，部分研究生缺乏对普世价值的深入理解和认同，甚至存在一些价值观念上的偏差。
有必要深入探讨普世价值对研究生的影响及其对策研究，以更好地引导研究生正确树立和践行普世价值观，提高其综合素质和国际竞争力。
1.2 研究意义研究生阶段是研究生从学术向实践转变的重要阶段，也是人生观、价值观形成的重要时期。
当前，国内外社会发展迅速，科技进步日新月异，经济全球化加速推进，普世价值观的影响力日益突显，对研究生进行普世价值教育具有重要的现实意义和深远的历史意义。
研究生是未来的科研骨干和社会精英，其修养和素质将直接影响到国家和社会的发展进步。
普世价值观秉持着人类共同的价值尺度，促进着个体的全面发展和社会的和谐进步，有助于培养独立思考、责任担当、开放包容的高素质人才，提高研究生的综合素养和竞争力，对于建设和谐社会、实现可持续发展具有重要作用。
随着全球化时代的到来，各种文化、思想交流渗透加剧，普世价值观的宣扬与传播更加频繁。
研究生要面对更加多元化的社会环境和价值取向，需要有丰富的跨文化认知和包容的心态。
通过普世价值观的教育，可以帮助研究生更好地适应和融入国际化背景下的学习、生活和工作，提高其国际竞争力和综合素养。
对研究生进行普世价值教育，既是保障其个人发展的需要，也是适应社会发展的必然选择。
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究普世价值是指能够被普遍接受和认同的一种价值观念和道德准则。
其核心价值包括自由、民主、平等和人权等。
对于研究生来说，普世价值的影响十分重要，并会对他们的价值观产生深远的影响。
本文将就普世价值对研究生的价值观影响进行分析，并提出相应应对策略。
普世价值对研究生的价值观产生了积极的影响。
研究生在学术研究、专业素养及社会参与等方面都能够受益于普世价值观念的引领。
普世价值强调自由和平等，这种观念有助于研究生在研究过程中保持客观、公正、透明的态度，积极参与学术交流和知识分享。
普世价值中的人权意识能够促使研究生关注社会问题和公共利益，提升其社会责任感和担当精神。
普世价值对研究生的价值观也存在一定的挑战和影响。
研究生在接受普世价值观念的也需要考虑其与传统文化和社会背景的结合。
在全球化的背景下，不同国家和地区对于普世价值的理解和接受程度存在差异。
研究生需要具备宽容、开放的心态，认识和尊重其他文化的差异，积极主动地与之进行沟通和交流。
针对普世价值对研究生的影响及挑战，可提出以下几点策略。
教育机构应在研究生教育中注重普世价值观的培养和引导。
通过教材设置、课程设置等方式，向研究生传递普世价值的重要性和内涵。
研究生个体也要主动学习和了解普世价值观，做到理论学习与实践相结合。
通过参与学术讨论、社会实践等方式，将普世价值观念融入到自己的专业领域和实践中。
研究生还要具备国际视野，多参加国际性学术活动和交流，以拓宽视野，增强对普世价值的理解和认同。
普世价值对研究生的价值观影响深远且多方面。
通过培养研究生的普世价值观念，可以提升其学术研究和社会参与能力，并塑造他们积极向上、具有社会责任感的人格魅力。
在全球化时代背景下，研究生应充分理解和接纳不同文化的普世价值观，以开放的心态参与国际交流与合作，共同推动普世价值的实现和发展。
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究“普世价值”是指一种超越个人或特定文化的普遍认同的价值观，它涵盖了对人权、尊严、平等、自由等基本原则的认同。
在当今全球化的社会背景下，普世价值在研究生的价值观形成和培育中起到了重要的作用。
本文将就普世价值对研究生的价值观影响进行浅析，并探讨相应的对策研究。
一、普世价值对研究生的影响1. 影响研究生的思想观念普世价值以其超越文化差异的特性，影响着研究生的思想观念，塑造了研究生们对人权、平等、公正、自由等价值的认同和追求。
在学术研究和社会实践中，这些普世价值成为了研究生们的行为准则和精神支柱。
2. 促使研究生的综合素质提升普世价值教育使研究生在道德品质、学术素养、社会责任等方面得到综合提升，培养了他们全面发展的个性，提高了他们的社会适应能力和抗压能力。
3. 促进国际化视野普世价值的普及和教育，使研究生在全球化的视野下，更加深刻地认识到自身所处的国际环境和多元文化的重要性，提高了他们的国际交流和合作能力。
二、对策研究1. 加强普世价值教育学校应当在课程设置和教学内容中，加强普世价值的教育，引导研究生加深对普世价值的理解和认同。
学校也应当加强师资队伍的建设，提高教师的教育水平和普世价值的理论素养。
2. 开展实践教育学校可以组织研究生参与各种公益活动、社区服务和国际交流，通过实践教育，使研究生在社会实践中亲身感受普世价值的重要性和作用，从而增强他们的价值观念和责任感。
3. 强化思想政治教育学校应当加强对研究生的思想政治教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观，提高他们对普世价值的认同和理解能力。
4. 建立相应的评价机制学校应当建立起适应普世价值教育的评价机制，引导研究生树立正确的学术导向和行为规范，从而推动普世价值在研究生中的深入落实和实践。
实施上述对策，将有利于培养具有国际视野和普世价值观念的研究生，提高他们的社会责任感和创新能力，为构建和谐社会和实现国家可持续发展做出积极贡献。
浅析“普世价值”的有关问题
浅析“普世价值”的有关问题“普世价值”思潮在我国的泛起有一个过程。
学术界对此一直有一些争论，如何认识普世价值、如何认定普世价值、它的存在与我国社会主义核心价值体系的未来发展有什么关系，都值得我们深究。
普世价值的源起“普世”原本是欧洲中世纪基督教广泛使用的一个宗教概念。
其本意是指普天下所有的人，亦即全人类。
到了20世纪90年代，西方的一些神学家、伦理学家把某种普遍接受或广泛认同的伦理观念和道德规范称为“普世伦理”、“全球伦理”、“普遍伦理”或“世界伦理”等，并在国际上掀起一股走向“普世伦理”的热潮。
也大体在这个时期，哲学、心理学、政治学等领域的一些学者，开始把某种普遍认同的现象或观念概括为“普世价值”。
西方学者在解释“普世”概念时，主要指大多数人认同的基本共识。
“普世伦理”的主要倡导者之一、德国神学家孔汉思认为，“普世伦理”是一种在“伦理方面的基本共识”，是“由所有宗教肯定的、得到信徒和非信徒支持的、一种最低限度的共同的价值、标准和态度”。
英国哲学家和政治思想史学家赛亚〃伯林认为，“普世价值”是一种大多数人在绝大多数的地方和情况下、在几乎所有时代都共同操守的价值，不管人们是否意识到或在行为中表现出来。
但当“普世”概念被引入政治领域后，就被西方主流意识形态和统治集团赋予了特殊的涵义。
1996年，美国政治与外交智库的代表人物塞缪尔〃亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，主张用西方的“普世文明”、“普世主义”对付非西方的文明和非西方社会的意识形态。
他认为，虽然苏联东欧“共产主义的崩溃”意味着西方的民主自由思想取得“全球性胜利”，但当今世界仍然存在西方文明与反西方的文明、西方意识形态与反西方意识形态的冲突。
他还无奈地指出：普世文明的概念是西方文明的独特产物，然而“西方人眼中的普世主义，对非西方来说就是帝国主义”。
如何对待这种冲突呢？亨廷顿指出：“20世纪末，普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。
浅析资产阶级的“普世价值”思潮
浅析资产阶级的“普世价值”思潮资产阶级的“普世价值”思潮是指一种思想潮流，旨在将特定的道德观念、政治制度、文化传统等，宣扬为适用于全人类的普世价值。
这一思潮在当代世界中占据着重要的位置，对世界格局、国家政策、社会风气都产生了深远的影响。
本文将对资产阶级的“普世价值”思潮进行浅析，探讨其内涵、影响和局限。
我们需要梳理一下“普世价值”的内涵。
资产阶级的“普世价值”强调一种普遍适用的道德标准和政治制度，主张个人自由、民主制度、人权保障、市场经济等概念，强调这些价值观念对于全人类来说是普遍适用的，不受地域和文化的限制。
在这一思潮的影响下，传统的价值观念、文化传统以及国家制度都受到了挑战和颠覆，一种全球化的普世价值理念逐渐成为了主流。
资产阶级的“普世价值”思潮并非没有局限性。
这一思潮往往将资本主义的价值观强加于全世界，忽视了不同地域、不同文化传统之间的差异性。
由于全球化的过程中，资本主义国家对发展中国家的文化输出越来越多，导致了文化的同质化，增加了文化多样性的消失。
资产阶级的“普世价值”思潮在一定程度上忽视了社会的实际发展情况，对于一些国家和地区来说，并不适用，甚至对当地的传统文化和社会制度产生了破坏性的影响。
在国际关系领域，资产阶级的“普世价值”思潮也产生了重大的影响。
一方面，大国利用这一思潮对其他国家进行政治干预和文化输出，试图推动整个世界朝着符合自身利益的方向发展。
一些发展中国家为了取悦强大的资本主义国家，也会在国内倡导这种普世价值，忽视国家的特定国情和发展需求。
对于我国来说，资产阶级的“普世价值”思潮带来了一定的冲击和挑战。
在现代化建设中，我国必须面对全球化的挑战，同时要维护自身文化传统和社会制度。
在实践中，我们需要更加注重对本国文化传统的传承和发展，推动国际关系的多元化和文化多样性的保护。
也要在全球化的进程中，积极参与国际交流与合作，推进全人类的共同利益。
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究
“普世价值”是指全球普遍认同并被尊重的一系列价值观，包括自由、民主、人权、
法治、平等、尊重多元文化等。
在当前全球化背景下，各国的经济、政治、文化交流日益
加深，因此“普世价值”逐渐成为各国人民行为规范和思维方式的基石。
对于研究生来说，“普世价值”也具有重要的价值观影响和启示作用，因此有必要探究其影响及应对策略。
首先，“普世价值”高度重视个人权利的尊重和保护，因此研究生在接受“普世价值”教育时，往往会对自由、独立思考等价值观有较强的认同。
这种认同对于提高研究生的主
动性、创新性和自我管理能力等方面具有显著的促进作用。
同时，“普世价值”也强调公
正和平等，鼓励人们尊重不同文化和信仰，适应多元文化环境。
这种多元文化的理念也能
够极大地丰富研究生的视野，拓展其思维方式，提高其跨文化交流和合作的能力。
其次，面对“普世价值”的影响，研究生也需要有针对性地进行价值观教育和应对策
略的研究和实践。
在价值观教育方面，研究生应该注重自我认知、反思和自我培养，增强
自我理解和价值观稳定性。
在应对策略方面，研究生可以采取多种形式的价值观交流和参与，比如参加不同文化和信仰背景活动、自发组织文化交流活动等，通过自我投入和承认
反思，促进个人的跨文化成长和思想深度。
综上所述，“普世价值”对研究生的价值观影响显著，需要我们重视和研究。
在不断
深化全球化背景下，我们应该充分利用“普世价值”带来的机遇和启示，不断丰富和完善
学生的思想品质和价值体系，为全球化时代的繁荣做出贡献。
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究普世价值是指在全球范围内被普遍认同和推崇的普遍价值，涵盖了人权、民主、法治、平等、自由等方面。
普世价值在当今时代已经成为国际交往的一种重要价值，尤其是在国际贸易、政治交往、文化交流等领域，已成为一种国际共识和规范。
对比中西方文化特点，可以发现西方文化更为尊重个人权利，强调人的自由，追求个人责任意识和价值观。
而中西方文化的融合使得普世价值的认知和实践在中国越来越受到重视，研究生这一群体尤其在国际化背景下面临了深刻的影响。
1、世界观，价值观的变化。
研究生作为高等教育的学习者和接受者，普世价值理论和实践是他们学习和生活的一部分，不光是因为专业上的要求，更在于普遍认同的全球价值思想，改变了研究生的世界观、人生观和价值观。
2、人际交往，国际交流的广阔性。
作为新时代的研究生，想要在今天的社会中生存和发展，就必须把握国际化背景的机遇，结交更广阔的人际关系，扩展自己的国际视野和人际交往空间呈现出前所未有的广泛性。
二、对策研究如何应对普世价值对研究生的影响呢？我们可以从以下几点进行探究：1、拓展视野，增强自身素质。
研究生要有超越局限的主动学习意识和快速领悟普世价值观念的能力，增强自身文化素养，不断提高自己的独立思考和自由的判断力。
同时也要注重自身的专业实战能力，做到理论实践相结合。
2、加强人际交往，拓宽人脉关系。
研究生需要拓展自己的人脉关系，与各行业的人士建立联系，广泛接触不同文化背景的人，通过与他们的交流来了解不同文化的差异，增强自身的跨文化交际能力，打破认知上的局限性，提高自己的人际交往能力和社交技巧。
3、提高思维逻辑性，锻炼自身无私贡献理念。
研究生也应该更注重自己精神世界的崇高和卓越，秉持“知识无价”的理念，更应注重以人为本。
同时，要注意完善自己的思维逻辑，加强自己的逻辑推理能力，增强自己的自觉贡献精神。
四、提高价值标准，树立正确的人生观。
最后，研究生也应在修身修心的同时，塑造正确的价值观念，提高自己的人性观和自我意识，注重修养和学习思考的能力，建立正确的人生观，树立健康的人格与自尊心，促进自己的全面发展。
浅析资产阶级的“普世价值”思潮
浅析资产阶级的“普世价值”思潮资产阶级的“普世价值”思潮起源于西方文化传统，是指一种普遍适用于全人类的道德观念和社会价值观。
它强调个人权利、自由、平等和民主，认为这些价值是人类共同的理想追求，并应作为社会政策的指导原则。
资产阶级的“普世价值”思潮在欧洲启蒙运动时期兴起，当时反对压迫主义和专制统治的思想在欧洲迅速扩散。
启蒙思想家们提出了许多观念，比如人人生而平等、拥有天赋的权利和自由，政治权力源于人民等等。
这些思想对整个世界产生了深远的影响。
伴随着资本主义经济体制的发展，资产阶级的“普世价值”思潮逐渐深入人心。
资本主义的经济活动带来了巨大的财富创造，也促使了人们对个人自由和私有财产的重视。
工业革命的推动使社会阶级结构发生了变化，资产阶级作为新兴阶级开始在政治和经济领域寻求与封建主义旧秩序的决裂。
资产阶级的“普世价值”思潮在法国大革命中得到了充分体现。
法国大革命宣告了“自由、平等、博爱”的口号，并制定了法兰西人权和公民权宣言。
这些价值观念成为了资产阶级政治和文化的理想，直接影响了后来美国独立战争和拉丁美洲独立运动。
资产阶级的“普世价值”思潮也受到了一些批评和质疑。
一方面，一些人认为这种思潮在实践中常常被用来掩盖帝国主义和殖民主义的侵略行为。
在19世纪和20世纪初，欧洲列强以“文明化”为名义对亚洲、非洲和拉丁美洲进行殖民统治，强迫当地人民接受“普世价值”，但实际上是为了掠夺资源和市场。
一些人认为资产阶级的“普世价值”思潮忽视了不同文化和历史背景下的多样性和特殊性，对于非西方国家的发展和进步提出了不合理的要求。
他们认为，不同国家应该根据自己的民族和历史条件选择适合自身发展的道路。
资产阶级的“普世价值”思潮在推动了人类社会的进步和发展方面起到了积极的作用。
它提倡民主、人权和自由，为人类社会带来了许多变革和改善。
但同时也需要承认，这种思潮存在一定的局限性和片面性，需要在尊重多样性、特殊性的前提下进行适度的改进和修正。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析“普世价值”问题【摘要】近年来关于“普世价值到底存不存在”“普世价值到底是什么”“普世价值何以存在或何以不存在”等争论有“愈演愈烈”之势。
关于普世价值的争论已不仅仅局限于学术领域，而是逐渐向意识形态领域发展。
基于此，对普世价值进行正确的认识是非常重要而且十分必要的。
【关键词】普世价值原因实质马克思主义价值观从2007 年开始，在某些报刊杂志和网站的推动下，“普世价值”在我国开始传播、扩散并悄然蔓延。
自此，各种思想派别、文化主张再次登台交锋。
在各主流媒体、各理论界“大家”中便掀起了关于普世价值的各种争论。
其争论的焦点主要集中在普世价值是否确实存在、什么是普世价值的问题上。
一、“普世价值”概念的由来我们当前探讨的“普世价值”并非是即时兴起的，它有一个历史演变过程。
它的兴起经历了从基督教的普世主义，到神学家和宗教伦理家倡导的普世伦理，再到当下西方带有强势政治意图的普世价值的历史发展过程。
其实，普世价值的前两个阶段并非带有强势政治意图，只是后来被西方一些国家别有用心地利用，才有了当前具有明显政治攻势的“普世价值”。
作为第一阶段的基督教的普世主义只是基督教的一个专门术语，是基督教思想的一个基本原则，意指把基督教作为一种世界性宗教普及，使其在全世界具有普遍适用性，不受历史、文化和地域等影响，并通过基督教的传播来抑制其它宗教的发展。
20 世纪以来，人类面临着一场空前的生存危机：宗教冲突严重威胁着人类的生命财产安全，阻碍了和平进程；经济发展的不平衡使越来越多的人遭受失业、贫穷及家破人亡的危险；人类为了寻求眼前的利益，对自然无情掠夺，使生态环境面临崩溃的危险等。
面对这种危机，德国神学家孔汉思（HansKung）从基督教的普世主义得到了灵感，认为我们单靠技术性的转变是不够的，我们还需要共同的利益意识，在意识领域进行转变，增强全球责任意识，形成一种能被全世界所普遍接受的伦理观念，否则世界不可能变得更好。
但他否认基督教普世主义是指超越一切现存宗教的一种单一的统一的宗教，更不是指用一种宗教来支配所有别的宗教。
后来孔汉思经过思考、总结提出了普世伦理这一概念，并在他起草的《世界宗教议会——走向全球伦理宣言》中对其作了明确界定，“我们所说的全球伦理，并不是指一种全球的意识形态，也不是指超越一切现存宗教的一种单一的统一的宗教，更不是指用一种宗教来支配所有别的宗教。
我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值观，一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。
没有这样一种在伦理上的基本共识，社会或迟或早都会受到混乱或独裁的威胁，而个人也会或迟或早感到绝望。
”到了20 世纪末期，以美国为首的一些西方国家为了对社会主义国家进行意识形态攻击，便有意歪曲孔汉思的普世伦理思想，演变成了当下带有强势政治意图的普世价值。
二、“普世价值”的多重性内容（一）哲学维度的“普世价值”从哲学层面上来讲，价值是指客体能够满足主体需要的效用关系。
它由两方面构成：其一，主体的需要和利益；其二，客体的属性和性能。
价值就是在两者的关系中发生和形成的。
如果某种东西能满足主体的需要，那么他对主体来讲就有价值，且价值的大小取决于满足的多少。
对于“普世”，我们可以这样理解：“普”指空间，即对于当今世界上所有人都适合，不分阶级、国家、民族、宗教；“世”指时间，即既适合于历史又适合于现在还适合于将来。
马克思主义哲学认为，时空具有绝对性和无限性，所以，“普世”也就是指普遍适用性（绝对性）和永恒性（无限性）的统一。
概括起来讲，“普世价值”就是人类共同的一种具有普遍适用性和永恒性的价值追求。
那么到底存在不存在这种“普世价值”呢？学术界大致形成了两种意见：一种认为存在，一种认为不存在。
认为存在的人主要是从人类的共性这一角度来分析，他们认为共性是人类具有普遍适用性和永恒性的价值追求的基石，既然基石存在，那么“普世价值”也必然存在。
而且依据历史唯物主义一元论的历史观，既然肯定了历史发展的进步规律，也就在一定程度上承认了人类追求共同价值的客观可能性。
事实上，伴随着经济全球化的发展，困扰着人类自身生存和发展的共同问题越来越多，由此产生了全人类的共同利益。
在解决这些共同问题时，我们就有必要突破国家、阶级和意识形态的限制，形成一些国际性的共识。
如果否认它的存在，将会带来严重的后果：第一，如果否认“普世价值”的存在，那么就否认了人类的共性的存在，既然人类之间不存在共性，那么就没有必要合作了，也就丧失了对于一些全球性问题共同处理的机会，比如说全球变暖、粮食危机、核污染等等。
第二，如果否认“普世价值”的存在，人们就会永远地处于对立状态，就算是经济全球化了，它也只会带来更多的问题和对立，世界和平的愿望也难以实现。
否认普世价值存在的人主要有以下三点理由：第一，从阶级、宗教和国家的本质看，当今世界确实还存在着不同的阶级和国家，他们对价值的认同和评判存在着很大的分歧，所以根本就不可能有什么普遍适用的、超阶级的价值体系和价值观。
恩格斯在《反杜林论》中对杜林“永恒道德”论的批评中就有这样的表述：“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的借口是，道德的世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。
相反地，我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。
而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。
”在批判杜林的“永恒真理”时，恩格斯不是简单地说它有或无，而是区别非生物界、生物界、人类历史和人的思维这四类不同科学，对其中有无永恒真理的问题，作了实事求是的具体的分析。
说宣布二乘二等于四，鸟有喙，或诸如此类的东西为永恒真理的人，是企图从永恒真理的存在得出结论：在人类历史的领域内也存在着永恒真理，永恒道德，永恒正义等。
而自以为掌握真理的预言家的提包里，则带着已经准备好的终极的真理、永恒道德和永恒正义。
恩格斯揭露了这类骗子的信口胡说，阐述了马克思主义的真理观、道德观等。
因此在有阶级和国家存在的社会，历史、道德和政治领域不存在所谓“普世价值”，奢谈“普世价值”是没有事实根据的，是站不住脚的。
第二，从马克思主义社会历史观的角度来看，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。
价值观念的内容、价值评价的标准都是随着社会经济关系的变化而变化的。
在不同的社会关系下，人们对于同一个价值观念会有不同的阐释，即价值具有主体性。
正如马克思在《共产党宣言》中所指出的：“人的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。
”因此，价值的内涵是由社会经济基础决定的，根本就不存在什么永恒的价值。
第三，从历史的具体的统一来看。
价值本质上是一个历史的具体的统一体，它首先是一个社会历史范畴。
一定时代的人们的价值评价标准总是由当时的经济基础决定的，总要打上相应时代的烙印。
其次它也是一个具体的范畴，并非抽象概念。
利益主体不同，对同一价值观念的评价也就会不相同。
一个多元化的社会，也就必然存在各种不同的差异和分歧。
所以只有阶级性的价值、地域性的价值等具体价值，而不会有抽象的“普世价值”。
我国的孔子和墨子分别以“仁”和“义”作为最高的道德价值。
西方苏格拉底把善作为人生的最高价值。
柏拉图认为永恒的理性有绝对的价值。
基督教神学宣称上帝全智全能全善，是价值之源。
资产阶级用人道主义、人权、自由、平等提高人的价值。
民主社会主义者张扬“自由、公正、互助”的价值目标。
马克思主义者以解放全人类、实现共产主义为最高目标和价值追求。
中国共产党则结合中国国情，以社会主义核心价值体系引领社会思潮。
历史和现实表明，价值从来都是具体的，因人因地而异的；人们对价值的理解，从来都是多种多样，与时俱进的。
无论古代的中国或希腊，近代的西方或东方，都没有哪一种价值或价值观念为整个世界的所有人所认同。
（二）人类学维度的“普世价值”二十世纪最重要的哲学家之一雅斯贝尔斯提出了非精英哲学的想法，他认为哲学可以成为人人都能理解的学问，而且这样的哲学是很重要的。
之所以重要，是因为普通人可以由此影响政治家。
他非常重视普通人的作用，非常重视“人”。
他还强调，一国公民和世界公民并不矛盾，每个人都可以像阿伦特一样：认同一国的宪法，让她成为一国的公民；保持内心的独立，让她成为世界的公民。
据此，雅斯贝尔斯提出了用世界公民的眼光做哲学，他倡导的是一种普遍的人类价值，也即从人类学的角度来看待普世主义的价值。
人类由于存在意义上的共同在世，由于无论是善是恶都拥有共同人性而同荣同辱。
怀着这样一种共同体意识思想、行动和存在的个人也就成为哲学意义上的“世界公民”。
世界公民就是作为人类一员的人性公民。
“世界”不是一个地域概念，而是一个共同人类的概念。
既然世界是一个共同人类的概念，那么“普世价值”自然而然就成为了共同人类的价值，成为“世界公民”的共同价值。
三、“普世价值热”的原因及其实质对于目前我国在普世价值上争论火爆，尤其是一些对带有政治色彩的敏感内容的讨论所导致的意识形态上的混乱状况，可从以下几方面作点探索。
一是社会思想来源。
人类进入阶级社会后，统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
剥削阶级统治集团把自己的特殊利益说成普遍利益，说剥削阶级国家代表社会利益。
而企图取代旧统治的新阶级，更把自己的利益冒充是社会全体成员的共同利益。
例如，企图从概念中推出实在，使客观事物服从原则，附会概念，从而使一切本末倒置的思辨哲学就是这样做的。
于是，封建统治时期，占统治地位的概念是忠诚、荣誉等；资产阶级统治时期，占统治地位的概念是自由、平等。
资产者为了在法律中使自己得到普遍表现，其法学家宣称除了实在法，还存在反映人类自然要求，体现人类理性，普遍适用，永恒不变的自然法，并将它同社会契约说和天赋人权说联系起来，引申出“民主”、“法治”等原则。
如今被炒成“普世价值”的抽象的人、人性、人道主义、人权以及自由、平等、民主、法治等等观念，就是由历史上的剥削阶级统治集团及其思想家把特殊的东西说成普遍的东西，再把普遍的东西说成先天的东西，这样刻意制作并长期加工出来的。
它属于历史唯心主义。
现今“普世价值” 的泛滥，在一定程度上是这种历史唯心主义思潮的泛滥。
二是宗教神学来源。
宗教是“普遍适用的形式” 中“有感情的形式”，具有超越国界的群众性和世界性。
在宗教信仰背后隐藏着现世利益。
神本是人自身本质的虚幻反映，基督教却说全能的、无限的上帝创造了人，爱全世界的人。
《圣经》是上帝的话语，《古兰经》是安拉的“启示”，具有普世性。
一般宗教的经典中，都有抽象的平等、互爱、诚信、和平等。
这些普遍意识加上神秘色彩，就成了无须检验、径直践行的宗教戒律和毋庸置疑、只要信仰的“普世价值”。
当权力与宗教联手，基督教成为罗马世界帝国的国教后，不承认基督教信条便以叛国罪论。