普世价值的新定义
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究
浅析“普世价值”对研究生的价值观影响及对策研究“普世价值”是指普遍适用于全人类的价值观念，包括人权、民主、自由、平等、法治等。
在研究生的培养中，普世价值的影响是多方面的。
本文将从思想观念、学术研究、社会责任等方面对普世价值对研究生的影响进行浅析，并提出相应的对策研究。
普世价值对研究生的思想观念产生重要影响。
通过接触与传授普世价值观念，可以使研究生树立正确的价值观念，提高其道德修养和自我认知。
研究生应该明确普世价值的重要性，同时认识到自身在实践中的责任和义务。
在研究生教育中，要营造积极开放的学术氛围，鼓励学生多角度思考问题，尊重不同意见，培养独立思考和批判精神。
学校还应加强对普世价值观念的宣传和教育，提供正面榜样和角色模型，引导研究生树立正确的道德观念。
普世价值对研究生的学术研究产生积极影响。
普世价值鼓励研究生从全人类的利益出发，关注人类共同的问题和挑战。
研究生应该在学术研究中注重实证和理论的结合，强调科学的研究方法和逻辑推理能力。
也要注重研究的社会价值，将研究成果应用于社会实践，为社会进步和人类幸福做出贡献。
对于研究生而言，要提高综合素质和专业能力，培养良好的学术道德和科研精神。
学校可以组织学术讲座、研讨会等活动，增强研究生的学术交流和合作，促进学术研究的发展。
普世价值对研究生的社会责任意识产生深远影响。
普世价值强调研究生要关心社会问题，关注弱势群体的权益，积极参与社会实践和公益活动。
研究生应该具备社会责任感，不仅要在学术研究中追求卓越，还要关注社会发展和人民福祉。
学校可以通过开设社会实践课程、组织志愿者活动等方式，培养研究生的社会责任感和公民意识。
在研究生培养过程中，学校和导师也要及时给予研究生指导和支持，引导他们逐渐树立正确的价值观，树立正确的社会责任意识。
普世价值对研究生的影响是全方位的。
通过培养研究生正确的思想观念、学术研究能力和社会责任意识，可以使研究生更好地适应社会发展的需要，为未来的社会进步和人类幸福做出积极贡献。
关于普世价值与普世价值观的思考
关于普世价值与普世价值观的思考【摘要】世人对抽象事物的认识有相同之处，可形成普世价值观，但对具体事物的认识和评价千差万别，难以形成普世价值观。
【关键词】普世价值；普世价值观一、普世价值与普世价值观关于普世价值的含义，学界目前有两种释义。
一种认为普世价值是个伪命题，说“时下一些人所讲的‘普世价值’，实际上指的是‘普世价值’观。
”“在有阶级与宗教的社会里，不同的阶级、不同的民族、不同的宗教信仰者对具体的价值认同与评判有很大的差异，自然也就没有适用于一切时代与一切人的‘普世价值观’。
从这个意义上讲，所谓‘普世价值’或‘普世价值观’其实是一个伪命题。
”[1]在这里作者把普世价值与普世价值观混为一谈。
固然西方学者和国内一些人确有把两个概念不加区别的情况，但作者自己却不把它们区分开来，等于赞同了他们的观点，实际上是在以错纠错。
笔者认为，普世价值指的是事物的价值具有普遍性，或者说事物对大多数人具有价值，而普世价值观指的是世人对事物的价值持同样的看法，两者的区别是很明显的。
把普世价值观等同于普世价值，就是把主观认识等同于客观存在，是一种主观唯心论，只有把两者区分开来，才是唯物主义的认识论。
另一种认为“从主客体关系角度来说，所谓普世价值，具有永恒的、普世性的价值，是对所有人普遍适用的价值。
这有三层意义：第一，这种价值具有普遍适用性，即不仅适用于个别人、少数人甚至大多数人，而且应适用于所有的人；第二，这种价值具有普遍的永恒性，不仅适用于一时一地，而且适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移；第三，这种价值要以具有普遍必然性的命题来表述。
可以说，这是普世价值的绝对和抽象意义上的定义。
” [2]这一释义把普世二字说成既指时间又指空间包括从古到今世界上的每一个人，未免过于宽泛。
对普遍二字的理解，不可拘泥于字面，有时也应把它理解为大多数。
同理，对普世二字也应作如是观。
因此，普遍价值或普世价值也可解释为某事物的价值普遍存在或者说事物对大多数人具有价值。
民主是普世价值
民主是普世价值
开宗明义，民主是在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
民主是由全体公民直接或通过他们自由选出的代表行使权力和公民责任的政府。
民主是保护人类自由的一系列原则和行为方式，它是自由的体制化表现。
民主是以多数决定、同时尊重个人与少数人的权利为原则。
所有民主国家都在尊重多数人意愿的同时，极力保护个人与少数群体的基本权利。
而普世价值，是放之四海皆准的价值观，即人类共同的价值观；内容包含：“民主、自由、法制、人权”等等。
判断民主能否作为普世价值关键在于民主能否更大程度保障人权，实现更多人对未来的诉求。
所以我方认为民主是普世价值。
普世价值的核心是人权至上，民主恰好最大程度实现人权。
国家有义务捍卫国民与生俱来的权利，如生存的权利、免于恐惧的权利、生育的权利、知的权利、免于匮乏的权利、表达的自由、思想的自由。
利用民主的方式保持人类各宗教、组织、国家、地区、意识形态、政治党派之间在道德底线上的统一，以提前避免人类过度分裂、斗争。
民主抑制个人主义的增长，利于社会和谐，实现大多数人的人权或更大程度上的实现人权。
民主通过少数服从多数的方式有效遏制个人主义的膨胀，有利于营造良好的社会氛围。
以少服多的民主保证了最大多数人的意愿和权利。
现行民主如民主协商方式，通过民主办法表达意见，减少冲突，能够实现更多人的诉求，从而更大程度保障人权，达到促进社会和谐的目的。
民主在保障人权和实现更多人对未来的诉求方面发挥着重要作用。
所以我方认为民主是普世价值。
“普世价值”三题
“普世价值”三题摘要:西式概念“普世价值”确实具有一定的普世意义,但是,将它作为当代各文明通约的底线伦理则可,作为强求其他文明的唯一标准则需审慎对待甚至拒斥。
普世价值在当代中国有其特色内涵与表达。
关键词:普世价值;认识论;马克思主义价值观“普世价值”(the Uuniversial Ethics)又称作“普遍伦理”、“普适价值”、“普世伦理”、“全球伦理”或“世界伦理”,是近年来的热门话题,也是构建社会主义核心价值体系所要解决的一个重要问题。
本文运用马克思主义认识论、价值论,结合当代中国国情,对其进行分析探讨。
一、目前学界关于“普世价值”的多面揭示多数研究者认为,普世价值具有三个层面的语义:第一,这种价值具有普遍适用性,即不是仅仅适用于个别人、少数人甚至大多数人,而是适用于所有人;第二,这种价值具有普遍永恒性,它不仅仅适用于一时一地,而适用于所有时间、所有地点,不以任何条件为转移;第三,这种价值是以具有普遍必然性的命题来表述的。
只有符合以上三个基本要件,才能称为普世价值命题。
[1]根据讨论者立场的不同,普世价值可分为“客观主义”与“相对主义”两个不同的类别。
客观主义认为,普世价值是客观存在的人类共同价值观,是放之四海而皆准的,人们必须认识、接受和实践这种价值观,而不能随心所欲的挑挑拣拣。
对客观普世价值的拒斥和反对,是一种落后和不开化的表现。
相对主义则认为,人类没有绝对的普世价值,所谓普世价值也是相对的,每个民族和文明都有自己内部共有的价值观念。
坚持价值观念的相对性和多样化,本身就是普世价值的体现。
在近代东方民族反抗西方话语霸权和文化侵入时,常常采用这样一种相对主义的普世价值立场。
也有人指出,所谓“国际通行”的“普世价值”,其实就是指西方资本主义国家的价值体系,就是指西式的民主、自由、人权、平等、法治等等。
他们把普世价值观说成西方独有的东西,或者美国独有的东西,或者某个阶级所独有的。
还有的把它和马克思主义以及中华文化对立起来,力图让特定阶级、特定文化的价值变成适用于一切阶级、国家、文化的普世价值。
大学的普世价值
大学的普世价值大学的普世价值是一个众说纷纭的话题。
既然是普世的价值，那么就是大学之所以能在社会中立足的基本支柱。
总的来说，大学的普世价值主要体现在三个方面，为人，为学，为世。
为人，为学，为世。
是对大学在培育人才，研究学术，服务社会三个方面的概括说明。
其中每一点对任何一所大学都各有不同的含义。
而这三个方面又是相互关联，相互影响，任何一个方面都是不可或缺的。
首先谈为人。
美国的绝大多数高校都把本科教育作为学校自身的立校之本。
其中占到全美高校总数一半以上的大学是所谓只对学生进行本科教育的“文理学院”。
因为本科教育，并不仅仅是知识的传授和技能的养成。
作为一名高中毕业生。
进入到大学学习，除了接受知识之外还要完成自身人格的完善和素质的养成。
那么单纯的知识传授，作为一个成长期的青年学子是远远不够的。
为人，包含了自我认知，完善人格和提升素质三个方面。
大学本科生在大学中经历四年的生活和学习，完成从一个自然人到社会人的转变，其中自我认知是其在这个阶段的心理发育时期，首要解决的问题。
自我认知包括了对自身素质的认知，对世界观，价值观，人生观的构建以及对外界向自身施加影响时的反应。
自身素质的认知，需要通过接受各种心理辅导，参与各种社团活动以及在教学互动过程中的潜移默化来完成。
因此，单纯的课业学习，是无法给大学生提供一个进行系统的自我认知的平台的。
人格(personality)。
这个概念源于拉西语Persona，当时是指演员在舞台上戴的面具，与我们今天戏剧舞台上不同角色的脸谱相类似。
后来心理学借用这个术语，用来说明每个人在人生舞台上各自扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。
究竟什么是人格？定义很多，但至今还没有一个是大家公认的。
人格心理学家阿尔波特说：“人格乃是个人适应环境的独特的身心体系”；艾森克说：“人格乃是决定个人适应环境的个人性格、气质、能力和生理特征”；卡特尔说：“人格乃是可以用来预测个人在一定情况下所作行为反应的特质”。
简论“普世价值”的本质与内容以及其在阶级斗争史中的地位
如今，国内的自由主义思潮甚是猛烈，诸多右倾自由派人士都在大力宣传所谓“普世价值”，很是热情的高歌民主、自由之美。
他们抨击如今社会制度，反对集权，反对一党专政，反对政府高度干预经济，倡导多党议会制等等诸多西方资本主义国家法制和政权组织结构与经济运转方式。
姑且不论自由派在大力鼓吹、抨击的背后，是哪些利益集团和反华势力的暗中支持，以此来用思潮的力量颠覆、和平演变，或是在短期内引导中国政策更加自由化和市场化。
我们先来谈一谈，右派们所高喊的普世价值和挂在嘴边的民主自由与人权，到底是怎么一个东西；在世界前进脚步中，所谓民主自由云云的最终地位和走向。
所谓一般意义上的普世价值，就是如今的资产阶级自由派所鼓吹的：全人类是具有一些普适的、客观的、最高的价值取向的。
即诸多资本主义国家所一直宣传的民主、自由、人权、法制等。
那么，可以看出，普世价值的最根本特征就在于，其将全人类所共有的最高奋斗目标和最高价值取向定义为：民主、自由、人权、法制。
果真如此么？我先来从这个全人类和最高两个字眼着手分析。
从全人类来说，因为地域、文化、历史发展轨迹和民族性等等产生的差异，致使因此形成的各个利益群体同样具有极大的差异。
这主要应归为人类的社会性自我调节产生的区域性的、差异化的利益需求和道德准则的社会性自我的集合。
而社会性自我即为自我意识的一个方面，在精神分析上认为自我意识是即时的、易变的、不稳定的，同时也是感性的、盲目的和个人功利性的。
所以，自我是绝对不可能具有普适性的。
那么超我意识（意即最高理想）呢？超我思维是自我的升华，其同样在每一个人身上都存在极大的差异，其同样是具体化的、形式化的一种思维。
而全人类的共性仅仅存在于本我，也就是生物性上，而生物性的两大基本点即为生存和繁衍。
所有人的根本利益需求，最直接也是最终的目的就是种族更好的生存和延续。
从最高这个字眼来分析，最高目标和价值取向和最根本的利益需求有极大的联系。
最高是形式，最高和最根本必定是统一的，最高是最根本的升华和具体化。
试论普世价值论文
试论普世价值论文试论普世价值论文摘要：人们所说的“普世价值”概念是多义的，可以分为客观形态的普世价值与观念形态的普世价值。
对于所有人来说，其跟外界客体的普遍价值关系，由此而言的普世价值，是确实客观存在的。
人类能够持续生存和发展，就依赖于这种具有极大普遍性的普世价值。
但是，观念形态的普世价值却是不可能产生和存在的。
不过，某些人在一定范围内、一定问题上的确可以达成某种价值共识，这不仅是可能的，而且也是必要的。
关键词：普世价值；价值关系；价值观念；价值共识自20xx年下半年以来，国内学术界掀起了一场关于“普世价值”的大讨论。
时至今日，这场讨论仍在持续。
比较典型的观点有：第一种观点认为“普世价值”是指所有人都赞成并实践的价值观念，这种普世价值是不存在的。
有位学者说：“什么叫‘普世价值’？也就是说，价值的‘普世性’指的是什么？顾名思义，应该是，第一，这种价值观念适用于所有的人，不管哪个阶级、哪个个人，都赞成并实践这种价值，即它具有普遍适用性；第二，这种价值观念适用于任何社会，不管哪种社会经济形态，都存在并适用这种价值，即它具有永恒性。
”这位学者认为此种普世价值是根本不可能存在的。
他批评承认普世价值的论者：“某些人使劲鼓吹的‘普世价值’，其实并不是普世的（抽象的普世性的东西，在现实生活中不可能独立存在），而是具体的，在阶级社会里是具有阶级性的，不过他们把特定阶级的价值观念冒充为‘普世’的价值观念罢了。
”第二种观点认为“普世价值”是指一种具有普遍有效性的价值精神，这种普世价值是存在的。
有位学者说：“所谓普世价值就是当今人类在全球化、多元化背景中，为摆脱严重冲突与对立、构建和谐发展道路所寻求的一类具有普遍有效性的价值精神，这类价值精神以人道、民主、自由、平等为基本内容。
”“普世价值既是一种价值理想，又是一种现实活动的价值立场与实践态度。
”他肯定这种普世价值是存在的，说“它是全人类的共同精神财富。
”第三种观点认为“普世价值”即是一种普世价值观，这种普世价值是不可能存在的，但人们可以在一定范围内、一定问题上达成某种价值共识。
全人类价值与普世价值的区别
全人类价值与普世价值的区别 提问：徐鸣春 河南省武陟县人大常委会三级调研员请问我们提出的全人类共同价值与所谓的“普世价值”有何根本区别？
解读：韩爱勇 中央党校（国家行政学院）国际战略研究院副研究员以来，统揽中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，直面时代之变和世纪之问，创造性提出全人类共同价值，为共同建设一个更加美好的世界提供了理念指引。与此同时，个别西方大国罔顾需求多样化、价值多元化的世界之变，奉所谓的“普世价值”为圭臬，执意搞小集团、拉小圈子，不断将世界推向撕裂、分化甚至对抗的边缘。向世人展现了自私傲慢的本性，也将境界高下立判的两种价值理念呈现在全世界面前。概括起来，全人类共同价值与“普世价值”之间存在着三个本质的区别。
全人类共同价值与西方“普世价值”产生的时代背景不同。价值源于实践，实践具有鲜明的时代性。全人类共同价值形成的基础是全人类共同、普遍的生产生活实践。冷战结束后，高新技术和全球化迅猛发展，使得各国人们生活的关联度前所未有，世界存在的形态发生巨大变化。这个世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。在这个高度相互依赖的世界中出现了三个“共同”：一是各国拥有了共同利益。比如，当前全球贸易的0%由全球价值链贡献，维护价值链的稳定关系到所有国家的切身利益。而在大国对抗和霸权争夺的冷战时期，国家利益具有高度零和性和对抗性，要保证自身最大利益就必须在对峙中战胜对方。二是各国面临着共同胁。新冠疫情的暴发再次让全世界意识到，人类真正的胁是不分国别、地域和人群的，而是共同的。同时任何国家不可能单独应对胁而独善其身。三是各国拥有了共同价值。世界各国在日益紧密的互动中认识到，各国是命运相连的共同体，人类文明由大家共同创造，维护世界和平、实现共同发展，人类文明存续才能有基础支撑；国家是平等的，只有在国际交往中做到公平和正义，国家平等的权利才能得到保障；人民是国家的主人，只有保障了个人民主与自由的权利，个人的全面发展才能实现。可以看出，全人类共同价值是全球化发展到共同体阶段产生的一种价值理念，也是人类历史从民族的历史走向世界的历史的必然产物，这是它最鲜明的时代特征。
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普世价值的新定义
2008年，因汶川地震，引起一场是否存在普世
价值的大辩论；争论的结果，没有结论，而是分成
赞成，中立和反对三派。本来，普世价值，按字面
的含义就可以认定它是客观存在，为什么不仅没有
得到认同，反而让20世纪的诡辩家和21世纪的反
民主斗士司马南先生为代表的反对派略占上风呢？
除了此次争论，不是一场彼此针锋相对的论战、不
是一场能够畅所欲言的辩论、里面有太多难以尽言
的背景以及有太多的问题来不及展开讨论等因素之
外，有没有学术本身存在的问题呢？
本文认为，问题在于普世价值的经典定义存在
错误。普世价值的经典定义，指的是目前在互动百
科或百度百科等中所说的普世价值的定义：普世价
值，在哲学上，普世价值指把一些有限的，所有人
类都认同的观念集合在一起。代词。“民主，自由，
法制，人权”的另一种说法。
按普世价值的经典定义的前一句，普世价值的
定义为：普世价值指把一些有限的，所有人类都认
同的观念集合在一起。普世价值的这种定义，其内
涵不受时间和认知能力等的影响，是哲学用语，是
一种绝对的真理，可称为绝对的普世价值。
按普世价值的经典定义的后一句，普世价值的定
义为：民主，自由，法制，人权。普世价值的这种
定义，其内涵受时间和人的认知能力等的影响，是
日常用语，可称为相对的普世价值；由于人的观念
都是相对的，因此，日常论述中，就把定语相对的
略去了，简称为普世价值。
首先，普世价值的经典定义，既认同普世价值不
受时间和人的认知能力等的影响，又认同普世价值
受时间和人的认知能力等的影响了，违反了逻辑学
原理了。因此，普世价值的经典定义是不正确的定
义。
其次，普世价值的经典定义中，前一句说的是绝
对的普世价值，后一句说的是普世价值。认同普世
价值存在的人，可以引用普世价值的经典定义中的
后一句，来说明普世价值的存在。不认同普世价值
存在的人，可以引用普世价值的经典定义中的前一
句，来说明普世价值的不存在；这是因为，根本不
存在所有人类都认同的观念，例如，婴儿和弱智人
等没有认知能力；又例如，美国的拉斯维加斯和中
国的澳门等，赌博是合法的，根本不存在所有人类
都认同的法制。这样一来，无论是赞成者，中立者
和反对者都可以从普世价值的经典定义中，找到支
持自己的论点的理由。这也完全可以说明普世价值
的经典定义是不正确的。
再者，哲学，是社会意识形态之一，是关于世界
观的学说。哲学本身就存在非常严重的分歧，将哲
学用语引入到普世价值的定义中，将使普世价值变
为没有确切的价值。这就进一步说明普世价值的经
典定义，是不正确的。
结论：应该抛弃普世价值的经典定义，重新对普
世价值进行定义。
本文认为，应该就普世价值和绝对的普世价值分
别加以定义。前者为日常用语，后者为哲学用语。
日常用语中所说的普世价值,系指一些有限的、
人类中绝大多数有认知能力的人都认同的观念的集
合。这种普世价值，其含义是可以用人类的语言表
达出来的，例如，自由，民主，平等，逻辑学原理，
联合国世界人权宣言，法制，人权，等等。这些都
是人的观念，是与时间和人的认知能力等有关，是
日常用语，是相对的概念。因此，它们是一种相对
的普世价值。既然人的观念都是相对的，因此，日
常论述中，就把定语‘相对的’ 略去了；也就是说，
在日常论述中，普世价值，指的就是相对的普世价
值。只是在特殊的情况下，需要讨论相对观念和绝
对观念时，才要加相应的定语。例如，讨论相对的
真理和绝对的真理时，或讨论相对的普世价值和绝
对的普世价值时，才需要加上相应的定语。
哲学用语中所说的绝对的普世价值，是指宇宙中
最根本的特性。这是客观的，不受人类的观念的影
响。由于宇宙中最根本的特性确实存在，因此，确
实存在绝对的普世价值。但是，什么是宇宙中最根
本的特性, 或什么是绝对的普世价值，是不能用人
类的语言表达出来的。这就是说，凡可以用人类的
语言表达出来的观念，就不是绝对的普世价值了。
实际上，这种思想，老子早就论述过了。老子指出：
道可道，非常道。名可名，非常名。在这里，老子
把道区分为两种：一为不可道之道，一为可道之道。
不可道之道，即所谓常道，是永恒的、不变的道，
可道之道是暂存的、可变的道。老子在这里所要说
的常道是指能够涵盖一切的实体，常名则是能够概
称一切的概念称谓，这里的常道也就是不能够被言
语表达清楚，因为言语总是带有指向性，而常名则
是附着于这个常道上的一个普遍概念，因为其普遍
性和囊括性，这是语言无法触及的，因此也是无法
用语言来表述的。
普世价值和绝对的普世价值之间的关系，类似
于相对真理和绝对真理之间的关系。它们之间相互
转化、相互渗透，相对之中有绝对，绝对寓于相对
之中；任何普世价值都是由相对向绝对永恒地发展，
绝对的普世价值总是通过相对的普世价值表现出来。
由于人类的观念有些与宇宙中最更本的特性相
符合，因此，相对的普世价值中，可能有些也是绝
对的普世价值。
由于人类中绝大多数有认知能力的人都认同的
观念是非常多的，例如，一加一等于二，逻辑学原
理，自由、民主、人权、法制、法治、司法独立、
言论自由、信仰自由、出版自由、结社自由、新闻
自由、游行示威自由、公平正义，尊老爱幼，与人
为本，乐于助人，诚实守信，等等。这就说明普世
价值是不容置疑的客观存在。为了缩小普世价值的
外延，普世价值的定义中加入了定语：有限的集合。
有限的集合是没有硬性规定的，可根据实际需要，
灵活掌握。例如，分析政治领域方面的问题时，可
把自由、民主、平等、人权、法制等加入到有限的
集合中。又例如，对不良文化进行定义时，还可把
逻辑学原理等加入到有限的集合中。
司马南先生经常用诡辩的手法否定民主等普世价
值，这也是应该注意的。不妨先打个预防针！如果
说，政治体制在不同国家的形式不尽相同，这是无
可非议的。如果说，政治体制不同的国家，人民享
有的民主权利或民主形式不尽相同，这也是无可非
议的。如果说，民主在不同国家的内涵不尽相同，
那么，违反逻辑学原理了，是不良文化。民主是世
界各国人民进行交流的观念，其内涵一旦确定，就
不能随便变更，否则，犯偷换概念的逻辑错误了。
例如，不同国家的人民享有的民主权利，通常用民
主指数加以评估；2008年，《经济学人》在一份报
告中对167个国家（或地区）的民主化情况进行了
研究，利用民主指数来量化各个国家的民主质量；
根据民主指数的数值对政体进行分类：1、成熟民主
国家，8到10分。2、初步民主国家，6到7.9分。
3、过渡政体，4到5.9分。4、专制政体，4分以下。
朝鲜的民主指数为0.86，排名第167位（最后一
位），为专制政体。这是根据民主的统一内涵得出
的结果。如果民主的内涵可以随意变更的话，那么，
朝鲜的执政者可以根据自己定义的民主内涵宣布：
朝鲜是民主国家,朝鲜人民享受的民主权利是全世界
最好的!由此可见，民主的内涵不能随便变更。