【万行书院】止、观、入定三者的区别
何为止观，如何止观
何为止观，如何止观
学员：万行上师（大和尚），您好！借着今天这个机会我想问两个问题：第一个问题，有个词叫止观，这“止”和“观”到底该怎么理解？
万行大和尚：“止”首先要把念头止在一个点上，“观”是把疑惑给参破的意思。
“止”就是定，“观”就是慧
例如“东华禅寺在哪里”？你先把这个心，散乱的心定在这个问题上，才能解答这个问题，如果你的散乱心没办法落在疑问上，你怎么解答这个疑问呢？
所以说“止”是把散乱的心收回来，止在一个疑问上，“观”就是对这个疑问更进一步探究的意思，把它给解答出来。
学员：平常我们打坐的时候，有时观想头部有莲花，但是有时候还要观......
万行大和尚：那是呀，先止在头上，先停止在头上，再把莲花给观出来，如果说你的心收不回来，止不到这个地方，止不住，落不到这个地方，你怎么观想头顶的莲花呢？
学员：平时比如他有观照，观照呼吸，有的人他是观照呼吸。
万行大和尚：那也对啊，你要把念头放在呼吸上，止在呼吸上，你才能够保持呼吸不散乱。
学员：如果同时观照和观想是不是以后会分神分心？
万行大和尚：没有没有，都是一个意思，你不管是观想还是观照，首先要把你的心收回来到这个地方，你观想莲花观照莲花，首先要把心收回来，才能观想莲花观照莲花。
学员：都是要把心收回来。
万行大和尚：对。
四禅八定与灭尽定
四禅八定与灭尽定.txt这是一个禁忌相继崩溃的时代，没人拦得着你，只有你自己拦着自己，你的禁忌越多成就就越少。
自卑有多种档次，最高档次的自卑表现为吹嘘自己干什么都是天才。
四禅八定与灭尽定一、各种禅定的差别：佛教很注重戒、定、慧三无漏学。
任何人若想修行，首先必须持戒。
如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。
持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。
散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。
有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。
因此，戒、定、慧是有一定的次序。
有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来,那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修.那么,什么是禅定呢？禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那,意思是静虑:既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为"定"；"观"既是作种种的观行。
禅定包含"止"和"观"，"止"（Ｓａｍａｔｈａ）和”观”(Ｖｉｐａｓｙａｎａ)都是由梵文翻译过来的。
一个人修任何的禅定,一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。
佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。
欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。
我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定,乃至进入灭尽定。
我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定,真正来讲有欲界定和未来禅两种。
修欲界定先要坐禅,再坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤：㈠、粗心住：开始静坐的人,心很散乱,越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的;呼吸又不大顺畅;我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来.过了一个时候，身体会慢慢调好,呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼.这种定称为粗心住。
“止禅”与“观禅”的差别
呼吸止观的差别
明法比丘 2006.5.24.
呼吸──奢摩他 (止)
1. 以呼吸的气息--触到鼻端(parimukkha，鼻子下 面， 上嘴唇上面)触点上的气息， 为专注的目标。 2.「念」(sati)现前，一再寻(专注目标)、伺(继续 专注目标)于触到鼻端上的「气息」 。
呼吸──毘婆舍那 (观)
1.以呼吸的「触」(photthabba；phassa﹐触=地+火 +风)--碰触到鼻端上的皮肤，为专注的目标。 2. 「念」(sati)现前，一再寻(=专注目标)、伺(= 继续专注目标)于呼吸的「触」「有」触即是触 。 的「生」(udaya)， 「无」触即是触「灭」(vaya)。 观 触 的 有 无 (= 生 灭 ) 即 是 「 生 灭 随 观 」
3.修止禅得安止定(appana-samadhi)可镇伏五盖。 但离开安止定时无法伏住五盖或贪瞋痴。
4.修止禅之时段不可作思惟，因为起念头将离开 禅定或所缘。
5.修止禅以杂念、 罣碍减少， 禅相(nimitta﹐obhāsa) 出现及其光色等，作为检查进步的重要指标。 禅修之光来自心生色聚和时节生色聚里的颜色 色法（vanna-rūpa） 。 6.修止禅在近行定或安止定有五禅支，此中专注、 喜、乐、轻安显著。见到光或有轻安未必是处 于近行定。 7.修止禅得以持戒清净、禁语、独处、一心一意、 醒寤瑜伽(只睡 10p.m.～2a.m.)等，加速得定。
「止禅」与「观禅」的差别
明法比丘 整理 2006.5.24.
奢摩他（止禅 samattha bhāvanā）
1.以完全安定(samāhita﹐samādahati‘完全放置’ 的过去分词, 已安置, 古译:等引,三摩呬多)为 取向。 2. 止禅以坐姿为主，且不宜变换姿势，若身体不 适须要换姿势， 也要守住所缘(目标)。 止禅于所 缘， 「寻」 保持 (vitakka﹐专注目标)、 「伺」 (vicāra ﹐继续专注目标)，「禅相」(nimitta﹐obhāsa﹐禅相就是气 息)出现时， 不要看它， 直至禅相由灰暗变明亮， 乃至透明时，才投入禅相。(通常须要数日乃至 数年培育定力，得定之后也要保任。)
禅定的入门
禅定的入门：数息观禅堂的作息非常紧张，初学的人不但腰、腿、脚觉得酸、麻、痛，有些还想办法止痛，所以紧张的滋味也不好受。
禅七，就是要训练大家把平时散乱的心意识集中起来。
每天从早到晚时时刻刻要提起正念，照顾所缘，这都是在训练大家。
除了禅堂以外，你没有这样的时间一天到晚打坐了!当然你如果是退休的话，自己可以安排时间，但是整个作息也不可能这么紧密。
平时六根面对六尘，接触到境界确实不容易专心一意的来修持。
假如不来禅堂的话，纵然你自己在房间里，也会整天想这个、想那个，安排什么时候做些什么事情。
即使有了很妥善的安排，把这些事情办完了，还是避免不了散乱心。
所以，禅堂就是要训练我们养成时时能够照顾所缘，提起正念的习惯。
一、数息观的优点凡夫的习惯性，就是眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体、包括心意在内，老是喜欢看外面的境界，所以心念一路来都是向外发展的。
现在做数息观，把注意力放在鼻端、或是丹田、或是呼吸的次数，这样心就能向内收摄了。
（一）情绪管理心向内收摄，才能找到本来面目，所以，只要有空档不再跟人讲话，不再思惟，要把数息观养成习惯。
平时做企划的时候，你就可以观察你的嘴巴形状，舌头有没有抵住上颚，有没有注意呼吸的吸进、呼出，注意力有没有集中在丹田?这方面养成习惯的话，一碰到不愉快的事情，比如别人对我们有不好的态度、言词、表情、行为时，因为对数息观训练有素，就知道要把注意力集中在丹田，或是注意鼻子的吸进、呼出。
把气压伏在丹田的话，就比较能不动怒，这称为「沉得住气」。
有的人会说「口头禅」，意思就是一句话讲习惯了就会脱口而出。
同样的，做什么事情成习惯后，也会很自然的就去做了，这就是为什么有些人做错事情时还不了解、不明白。
有的人喜欢发脾气，动不动就骂人，这种恶口养成习惯，自己不觉得有什么不对。
现在动不动就数息，没事就数息，尽管只是短短的时间，但是当你用心数息时，肯定的不会有妄念，久了也会养成习惯的。
（二）提升涵养任何初学者只要告诉他：「你算『吸气』的部分，吸气算『一』，呼气不算：吸气算『二』，呼气不算……这样从一算到十，一直重覆这个方法」。
止和观是两种不同的禅修转自维安正念小站
止和观是两种不同的禅修转自维安正念小站维安说今天推荐的这篇文章属于进阶篇的难度，小白可以在这个链接里面找点基础的读物来补充一下基础知识（《正念禅修攻略》）。
今天介绍这篇文章的目的，不是为了和人辩论，因为我知道止禅和观禅已经成为两种派别，很多老师也是这么教的，甚至发展出来了“止禅定”和“观禅定”。
我推荐此文的目的并不是为了辩论，而是为了给大家指出我们可能在练习中所忽略的层面，有一些核心的内容，如果在你的训练中缺失的话，可能会影响你最后的结果。
就好像，如果你自由泳的划水过中线，最后白白浪费力气，效率也不高。
我们需要不断检查自己的练习效果，并且随时调整姿态，获得更好的效果。
让我们每个人都好好成长吧，共勉，ღ( ´･ᴗ･` )比心哦~止观之道——摘錄自《圣道修行》◆ 坦尼沙羅比丘原著◆ 郑振煌中译许多人告诉我们，佛陀教导了「止」和「观」兩种不同的禅修。
他们說「观」是直接的途径，但是「止」是景色优美却高风险的路线，因为你很容易陷入其中而永不得脱身。
但是当你确实去看佛陀的教导时，你会发现他从未分开这兩个修法。
止观是一体的兩面。
每一次佛陀解释「观」和它在修道上的地位时，他明确地说明修观的目的在于引导心进入「正定」：让心安住在稳定、自在的地方，以便如实知見事物的原貌。
「止观为两种修法」的部分议题集中在我们如何了解「禅那」一词（后代论书中“禅那”的定义与经典中的定义有什么不同？），它是「正定」的同义词。
我们大多數人都听说禅那是非常深入的出神状态，行者的眼睛要凝视不动，并且要封闭跟外界的联系。
这听起來一点也不像「观」。
但是只要看看佛陀对禅那的描述，就可知道他所谈的并不是上述狀态。
禅那是非常愉悦的全身凝然不动，觉知全身。
佛陀曾经用兩个意象來描述这种狀态：一是把水和入面团中，让水完全渗透面粉；二是湖中有冷泉涌出，遍满全湖。
现在，当你与身体成为一体时，你便是活在当下。
如同佛陀所說，第四禅——身体充满清朗的觉知——即是舍念清净。
入静与入定管见
龙源期刊网 入静与入定管见作者：曾庆馀来源：《现代养生》2004年第08期一入静——万缘尽歇；入定——一觉独灵。
真静——修持有成，日久功深，气和血畅，阴平阳秘，身心康宁，时至功成，大脑撇然变得恍惚、迟钝，对外界的人、事、物信息不再起任何反应——“听而不闻”，“对境无心”；真定——同时右脑的觉明本性陡然闪现而一派光明，“见着性光是功夫”，“无心于定，无所不定”，入静与入定，真静与真定，皆低处起修，高处自到——功到自然而成，出于自然，得于自然，自然而然——真自然之道矣!“定能生慧”。
在深度的定静之中，后天显在的小聪明(意识活动)彻底放下，先天潜在的大智慧(无意识)跃然而起，自我根基系统不受干扰地自然运转，神通、特功则不修自得——得来全不费功夫，“定水澄清，性珠自现”。
或曰“定里见丹成，丹成妙趣生”。
在深深的静定、真定、灵定境界之中，道的代表、佛的种子，圆陀陀、光灼灼、净洒洒、赤裸裸的金丹、舍利或明点、灵珠在光焰莲花中时显时隐、时浮时沉，慧力四射、智光耀眼，她就是过去求之不得，而今不求自得的明心见性之性，超凡入圣之圣，佛种道胎，生前主人，或曰更高一级的生命形态。
如此的甚深境界，同样地也功到自然成，或曰无得而得，不生不灭，得来才真，真而且灵，灵而且神，神而且妙，妙不可言——言语道断。
非那些识神作主、意识导引、叠床架屋、枯坐顽练而成的有气无神(无元神先天大智慧)的“人造艺术品”可以望其项背，“定夺造化”。
古德云：“定中一刻，可大天地一年之造化(气数)”。
——“入定”既是益寿延年的基础，更是夺天地造化、改变气数、自主生死的唯一途径。
功境至此，当可轻松地度百岁乃去，乃至寿高千岁未为老：“定中方七日，世上已千年”。
憨山大师是在家中走着走着而入定的，他只觉得在定中只呆了一会儿，出定之后看到当日的饭菜还原样放着，只是都积满了灰尘，原来已“入定”了廿余天。
福建蒲田能仁寺当家、著名高僧宽净大法师，于1967年农历10月2日在九仙山弥勒洞内坐禅入定，自觉过了一昼一夜，当他出定时已系1973年农历4月8日了，时间已过了整整6年5个月余。
八步骤三种禅修（下）
八步骤三种禅修（下）八步骤三种禅修（下）三、观察修与安住修（1）对禅修的误解：只有闭上眼睛，盘腿坐在那里才是禅修。
禅修是心地功夫，关键是改变我们的心，打坐只是辅助手段。
真正的用心，贯穿在一切时，一切处，包括行住坐卧，吃喝拉撒。
只要保持正念，随时随地都是修行。
（2）佛教中，禅修的方法很多。
止观：通过培养定力获得观智；内观，通过培养觉知获得观照力；观想，通过想象来调整心行。
书院的修学比较重视观察修，也是《道次第》倡导的修学方式。
通过听闻法义，运用理性思维，建立对世界的正确认识。
学习佛陀的言教，是常规修学途径。
1.2.观察修的心理基础（1）人有理性（2）我们今天接受到觉醒智慧的文化。
否则，将永远看不清世界的真相，找不到生命的出路。
（3）佛陀不但找到了这条路，还为我们施设种种教法，尽管有方便，我们也有幸得人身闻佛法，但佛法浩瀚，很多人穷其一生上下求索，不得要领。
（4）有鉴于此，根据现代人的特点，安立三级修学模式，只要真诚、认真、老实遵循这一次第，下多少功夫，就能有多少受益。
3.4.观察修的教理依据：如理思维（1）亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。
／八正道，首先是正见，其次是正思维。
我们接受了佛法正见，就要落实到心行，以此观察世界，思考人生，而不是一味随着妄念跑。
／唯识：四种寻思才能引发四种如实智。
（2）参禅也好，念佛也好，都是在众多经纶基础上浓缩的修行手段，而不仅仅是我们看到的表现形式。
这些方法背后，还有完整的理论和修证体系。
（3）正见：为什么只有佛法能将人导向解脱？正是因为知见不同，对这些概念的分析和解读不同，由此发展的修行原理也不同。
这才是佛法真正的不共所在。
3．凡夫心是依观察修而建立（1）凡夫心通过观察修和安住修建立起来，可以说，我们无始以来一直在做观察修和安住修。
（2）观察修就是针对某个问题，通过各个角度反复思考。
形成相应心念，并使此心念增长广大。
我们曾经因为错误的观察修和安住修带来烦恼，流转生死。
入定和开悟区分
入定和开悟区分
乐师兄：“入定和开悟的区分是什么呢？”
老师：“入定和开悟的区别，进入高级定中的人，他是住于一个一个观念，那么从这些观念退失的时候，是自然退失的。
没有什么界面，就没有从如来藏出来的那个心动的那个界面，没有这样的界面。
定是能自动退失的，那么如来藏状态是不能够自动退失的。
定的过程中，一直在压抑着念头。
住于念头之间的距离。
而如来藏状态，反而恰恰相反，它希望升起这种念头，但无法升起。
二者正好是相反的。
入定是住于什么？思维的观察对象，它是有能所的。
那么进入如来藏状态，开悟呢它是自观自在的，它是排除了能所的。
所以这就是它的各种各样的，很多的区别。
很多地方都是本质的不一样。
甚至有的地方根本是相反的。
这个就简单谈这一点。
”。
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止和观是有本质区别的：止是把散乱的心收回来安住在当下；观相当于禅宗说的参、疑、情，就是考量、参究的意思，你不止就不能定，不观就不能有慧，止观相当于定和慧的区别。
你要想观，就要把心止定在某一个点上，你针对某一个点起疑情，才能达到观的效果，才能够开智慧。
止，我们通过念佛通过冥想，或者说通过深呼吸，把心安住在当下，这就是训练止的方法。
你只有把散乱的心变成一，安住在一上的时候就叫做止。
在止的基础上再升起一念，这才叫做观。
观字结构义上就是又见面的意思，把以往的信息重新找到了，和过去的信息重新链接上了，你才能够开智慧。
你如果想观又不能把散乱的心收回来，安住于当下，那又如何观呢？
其实观的时候就是把个体融入到整体里面来，观就相当于已经入了道了，止就是把散乱的心收回来，放在道的门口。
观就是入门了，开始上路了。
我们的境界往往是在观的时候出现，在止的时候还没有太多的境界出现，因为止是在门口还没有进入门内还没有上路，所以境界很少、微乎其微；观出现在中途境界，指的就是沿途风光的境界，就意味着你在途中了，在开始正式迈步了。
观的人也是分次第的，有进出的观，中间的观，和最后的观。
那么最初的观，你对于自己的起心动念，从哪里来到哪里去你都清清楚楚，到最后你会发现这个念头，无所从来无所从去，这个念头本身就是我们自性地显现，它也是佛性也是自性，它表现的一种形式。
那么自性要展现出来，就会以不同的形式，我们说妄念也好，正念也好，其实都是自性的显现。
就相当于我们内心的世界，嘻笑怒骂、喜怒哀乐都是我们自性地显现，并不是说只有慈悲、施舍才是自性的显现。
自性是以不同的形式显现出来的，所以我们在观的途中，自性也是千奇百怪的。
当走完观的层次以后，才能够真正地入大定，在入定的时候你是经历了所有的沿途风光，到达源头了才叫入定。
有时候我们会在途中入定，其实沿途中的入定并不是真正意义上的入定，你在沿途入定那叫原地踏步不叫入定，只有到达源头的入定才是佛教里面讲的真正入定。
你只有在源头入定，身心才能彻底粉碎，以往的业力才能彻底地清洗掉。
否则的话，你这是在途中踏步。
这就是为什么有些人说，我修行很多年了，为什么出现一个境界，我定在那里了。
其实不是你定在那里了，是这么多年这几个月你一直在原地踏步，没有进步。
那么真正地入了定的人，在出定了以后，身心一定会有质的变化，从理念、气质、见地，方方面面都会有个彻底的变化。
用现在的话讲，他整个的人生观、世界观、价值观就彻底地改变了，脱胎换骨了，这种人才是从禅定中走出来的。
否则的话，要么你就是达到了止的效果，或者是达到了观的效果。
如果说你的这三步，是一次一次的止、观、入定做到位了，身心一定会有个彻头彻尾的改变。
但是现在有些人，他只是做到了止的效果，做到了一些定的效果，定就意味着他已经找到方向了，找到定位了。
那怎么走？具体走到哪里？这就靠观的力量了。
往往有的人进入了观的层次，但达不到源头，想出来也出不来了，因此在那个地方原地踏步，出不了状态。
结果跟他交流，他满嘴神神叨叨的，我们说这个人走火入魔了。
其实他也不是走火入魔，是处在状态上出不来了。
这样的人，我从2000年出关以来见到大约有10来个左右，人家把他带来给我看，说他精神病，其实是处在状态走不出来。
我用禅宗的方式跟他交流，他马上就对答出来了，我也用观的境界处在他的这个状态跟他交流，信息一下子就接通了。
例如，一个人处在途中，他说今天天气很好，睛空万里，万里无云；我就会告诉他，万里无云还早得很呢，有胆量你就让他下雨，你能把握下雨不被淋湿吗？旁人一听好像是牛头不对马嘴。
他所说的万里无云、晴空万里，意思是他没有一点杂念，我就让他故意生起一点杂念，看他会不会被杂念转动，下雨就是让他故意生起杂念，有杂念的时候你能不能做主，还是不是晴空万里，就是晴天和下雨你能不能做得到。
我通过这种方式一击一对就把他从那中境界中带出来了，或者说又推进了，进入定的层次了。
其实这种禅宗的手法，你明白了以后，就敢接应人了，你不明白，就去打坐、诵经，念佛。
其实打坐、诵经，念佛也只不过是我们说的止的阶段、定的阶段，还没有进入观的阶段和慧的阶段，更没有达到入大定的阶段，因为三个层次走完，正好是一个圆。
万行大和尚简介：
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……
2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。
从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》
本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。