先秦“中和”思想对构建和谐社会的启示
先秦“中和”思想对构建和谐社会的启示
先秦“中和”思想对构建和谐社会的启示在中国思想史上，“中和”思想起源很早。
《尚书》中就有“中”与“和”的概念，如“允执厥中”（《虞书·大禹谟》）、“协和万邦”（《虞书·尧典》）等。
这里，“中”的含义是公正适度，“和”则是平衡和谐之义。
值得一提的是，《尚书》中的“中”与“和”是相辅相成、互为表里的，不持“中”就难以致“和”。
但真正将“中”、“和”连称，做为一个哲学命题加以较为系统的论述还是在春秋战国之际。
为孔子推崇备至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是“中和”。
相传为孔子之孙子思所作的《礼记·中庸》就说“致中和，天地位焉，万物育焉”，赋予“中和”这个哲学命题以最普遍的意义。
虽然以孔子为代表的儒家学者谈到“中和”时，强调的是人伦道德的修养，如“泰而不骄，威而不猛”（《论语·尧曰》）、“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）、“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）、“过犹不及”（《论语·先进》）等，都是强调个人行为的适度、完美性，但其终极目的仍是要通过社会每个成员的自我修养而达到整个社会也包括人与自然之间的平衡和谐。
理想往往是现实的反面。
孔子和后来将孔子中庸思想进一步发扬光大的《礼记·中庸》的作者及孟子、荀子诸人，都处于礼坏乐崩、战乱迭起、社会动荡、道德伦理裂变的时代。
正是这样的一种社会现实，引发了一些有识之士对社会前途命运的深深忧虑和追求稳定的社会秩序、和谐的人际关系的强烈愿望。
孔子感叹：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”（《论语·雍也》）这实际上直白地表现了他对现实的不满和忧虑，表达了他对理想社会的向往之情。
《论语·先进篇》载孔子的弟子曾皙在阐述自己的志向时说：“暮春者，春服既成，童子六七人，冠者五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子不由得感慨地说：“吾与点也！”这其中有很大的成分是曾皙所描绘的自由和谐温馨的田园牧歌式的生活图景，引起了孔子强烈的心理共鸣。
浅析《礼记》的“大同”“乐和”与“中和”思想
浅析《礼记》的“大同”“乐和”与“中和”思想【摘要】《礼记》作为儒家经典之一，探讨了“大同”、“乐和”与“中和”思想，这些思想在古代社会具有重要意义。
在《礼记》中，大同思想强调人与人之间的平等和和谐共处；乐和思想则强调和谐相处和心灵愉悦；中和思想则主张平衡和谦逊。
这三种思想在实践中相辅相成，共同构建了古代社会的基本价值观念。
它们之间联系紧密，但又有各自独特之处。
在现代社会，我们可以从《礼记》中汲取启示，学习平等、和谐、平衡的价值观念，以建设一个更加和谐稳定的社会。
《礼记》对“大同”、“乐和”与“中和”思想的阐述为我们提供了宝贵的哲学智慧，为建设现代社会提供了重要的启示与贡献。
【关键词】《礼记》、大同、乐和、中和、思想、古代社会、现代社会、启示、贡献。
1. 引言1.1 介绍《礼记》的背景《礼记》是中国古代儒家经典之一，为“五经”之一，也是“四书”之一。
它是在先秦时期陆续形成并逐渐固定下来的文化传统和社会实践的总结和反思，是孔子及其弟子继承和发展了先秦儒家学说的经典之一。
《礼记》以“礼”为核心，探讨了人与人之间的礼仪规范、社会道德、仁爱亲敬等方面的问题，是一部关于人伦道德的经典之作。
在《礼记》中，大同、乐和与中和思想是其中的重要内容之一。
大同思想强调人们应该和谐相处，共同追求理想境界；乐和思想强调人们应该和睦相处，共同享受快乐之事；中和思想则强调人们应该内外协调，处事稳健。
通过对《礼记》中的大同、乐和与中和思想的深入探讨，我们可以更好地理解古代中国儒家学说的核心理念，同时也可以从中获得启示，指导我们在当今社会的生活和工作中追求和谐、和睦、平衡的境界。
1.2 概述“大同”“乐和”与“中和”思想在《礼记》中的重要性《礼记》作为中国古代经典之一，蕴含着丰富的思想和哲学内涵。
其中的“大同”“乐和”与“中和”思想在整部经典中扮演着重要的角色，体现了古代中国人对于社会和人际关系的理想追求和规范。
这些思想在《礼记》中被细致地阐述和探讨，为古代社会的发展和人际关系的建立提供了重要的指导和借鉴。
先秦儒家“中和”观对和谐天人关系、构建生态伦理的价值和意义
先秦儒家 “ 中和＂观对和谐天人关 系、构 建 生态伦理 的 价值和意义
赵文静
（ 安 徽 大学 哲学 院 ，安 徽 合 肥 ２ ３ ０ ０ ３ ９） 摘 要： “ 中和 ”之 道 即是 中庸 之道 ， “ 中和” 思 想是儒 家传 统文 化 的核心 精神 ，具有 统摄 性 的作 用 ， 它集天 道观 、认 识 论 、人 生 实践 于一 体 ． 指导 ， Ａ － ４ ｆ ］ 的 生 产活动 和 实践 活动 。 中和 之道 要 求用公 平 、公 正 、恰 到好 处 的 中行 来 指导 人们 的 活动 ，它启 示 的天地 万 物一 体 、尊 重 自然规 律 、善 待 万 物 的思 想 ，对我 们 克服 以人 类为 中心 、保持 生态 平衡 、 实现 人 和 自然 和谐 共 处 有极 大的借 鉴 意 义和 指 导作 用 。 本文 通 过论 述 “ 中” 与 “ 和 ” ，以及 “ 中和 ”的 辩证 关 系 ，加 深 对儒 家 中和观 的理 解 ，用以指 导现 代社 会 和谐 自然观 的建 立 。 关键 词 ： 中和 ；生 态平衡 ； 自然和 谐
“ 中道 ” 。
１ ． ２ “ 和 ”的起 源
地位焉 ，万物育焉。”此后 ， “ 中和 ”思想经由儒家的发展而不 断深 化 ，成为了中国和谐精 神的重要组成部分。在 《 周易 》中 ， “ 中”被 视为处理客观事物矛盾 的普遍规律而被重视和实践 。如乾坤 、贵贱 、 刚柔 、水火 、损益、盈虚 、进退 、得失等 ，事事充 满了矛盾 。此外 。 《 周易 》不仅看 出了矛盾 的对立 ，同时看到了矛盾 的统一性 ，并强调 矛盾双方相互依存 、相互合作和补充为主 ， 从 而形成 了天地万物生生 不息的流动变化 ， “ 水火不相逮 ，风雷不相悖 ，山泽通气 ，然后能变
先秦“天人合一”生态思想与生态文明建设
先秦“天人合一”生态思想与生态文明建设作者：赵博来源：《现代交际》2017年第10期摘要：“天人合一”生态思想起源于中国古代的先秦时期，其中蕴含的人与自然合一、和谐共生的生态理念折射出现代生态环境思想的光辉。
生态文明是关乎人类生存与未来的最新人类文明，如何挖掘中国传统生态思想，汲取智慧来促进人与自然的和谐统一，对生态文明建设具有十分重要的意义。
关键词：天人合一生态思想生态文明建设中图分类号：X2文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）10-0083-01先秦时期“天人合一”思想包涵了“天人一体”“天人一气”“天人一物”和“天人一道”等主要观念，并主张“仁及草木”“德及鸟兽”的天人和谐理念，对当时中国古代生态环境保护起到积极作用。
党的十八大以来，把生态文明建设放在国家重大战略位置。
因此，应继续深入挖掘中国传统生态智慧，探求可持续发展道路，为生态文明建设作出应有的贡献。
一、先秦“天人合一”生态思想的形成（一）西周“以德配天”与“天民合一”思想夏、商时期由于生产力低下，人们缺乏对自然界的认识，天命神权观念始终占据着统治地位。
在商朝开国君主成汤看来，“国之大事惟祀与戎”[1]，认为人应该受神所主宰，万事应遵神的旨意，人失去了独立性，从而谈不上“天人合一”。
但在西周之后，周公提出了“天命不常”“以德配天”的思想，并且逐渐认识到“天命”在很大程度上由人类行为的性质所影响。
周武王也曾说到“惟天地万物之父母，惟人万物之灵……”“天矜于民，民之所欲，天必从之”[2]，认为世间万物皆天地所生，是万物的父母，而人类作为万物之灵，人中聪明者应承担起保护人民的责任并充分地听从民意。
这种“天民合一”的天命观，更多注重的是伦理本体，而非自然本身。
（二）儒家对“天人合一”思想的发展孔子在西周“天民合一”思想的基础上，认为“天”应理解为自然之天。
提出要敬畏自然和“乐山”“乐水”的美学理念，并主张把仁爱思想推广到草木与鸟兽方面。
先秦道家和谐思想对公众参与生态文明建设的启示-2019年文档
先秦道家和谐思想对公众参与生态文明建设的启示“和谐”一词意指不同事物之间相辅相成、互促互补、共同发展的关系，是自古以来就被关注和探讨的问题，更是人类一直追求的美好理想。
先秦时期作为中国历史上思想和文化最为灿烂辉煌的时代，诸子百家互相争鸣，道家和谐思想中所倡导的人与自然和谐理念，至今仍闪烁着耀人的光辉。
公众作为生态文明建设的主体之一，发掘道家和谐思想这一弥足珍贵的思想宝库，有利于加速推动中国特色社会主义生态文明的建设进程。
一、老子“冲气以为和”思想对公众环境意识的启发老子的和谐思想主要体现在人与自然和谐上，在老子的《道德经》中记有：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”[1] 47在这里，“冲气”意为阴阳互相交合激荡。
“和”则指“和气”、“和合之气”，比喻阴阳协调的状态。
老子在这里认为宇宙万物之中都含有阴阳，阴阳相“冲气”是两者之间和合的时机，阴阳相合意味着天地之间的和气、和谐。
而后“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”[1] 34，这就是说天地之间互相平衡、协调，雨水充足而分时节，只有如此民众才能生活安定。
而且，老子在关注自然界自身和谐的同时，还关注人与人的和谐，人与自然的和谐。
老子的《道德经》第八章道：“上善若水……故几于道”，这里是说“道”作为天地间万物产生的根源，是这个世界运行规律及其本源，而水的德行就最接近于“道”。
这里提倡的上善之人就像水一样泽被万物而不争名利，包括老子提倡的“常善救人”与“常善救物”等，这些都是人与人相处、人与自然相处的智慧。
同时，老子还指出，人要达到与自然的和谐，还要做到“知足”和“知止”，告诫人们在需求上要懂得尺度，在行为上要有限度。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
”[1] 13人们过度的追求?色、美味会导致“目盲”“心发狂”等一系列弊端。
老子还注重维护自然生态间的平衡，主张适度、适量的利用自然资源，反对滥杀鸟兽鱼虫和滥伐林木，并把维护自然生态平衡和社会和谐上升到“道”的高度，他说“天下之道其犹张弓与？……有余者损之，不足者补之。
中国先秦思想家关于和谐社会论述的现代意义(1)
中国先秦思想家关于和谐社会论述的现代意义摘要：实现社会和谐，建设美好的和谐社会，是人类千百年来一直不变的理想追求。
先秦思想家关于和谐社会的论述，包括人和自然的“天人合一”，人和人关系的“人和”，以及人和社会关系的“和而不同”三个方面。
它的现在意义主要表现在借鉴作用上。
本文从先秦时期的思想家，老子、孔子、墨子、庄子、荀子、韩非子等关于“和谐”、“和谐社会”的论述，来引出其论述对中国构建和谐社会的现代意义。
关键词：先秦思想和谐社会现代意义Abstract:achieving social harmony and building a harmonious society, which is thousands of years has been the same ideals. To achieve this pursuit, this time from the pre-Qin thinkers, Lao Tzu, Confucius, Mo Zi and Zhuang Zi and Xun Zi, Han Feizi, and so on "harmony" and "harmonious society" exposition, to lead its exposition of China to build a harmonious society The modern sense. Pre-Qin thinkers on the exposition of a harmonious society, including natural and "Harmony", and the people "and", as well as human and social relations "and different" three aspects. It is now the major significance on the performance of the reference..Key words:Pre-Qin thought Harmonious society The modern sense中华民族在历史的长河中创造了辉煌的文明，谱写了上下五千年的文化，在构成这些文明和文化的诸多要素中，其中最重要，最能代表中华民族特点的是“和”的理念。
先秦儒法的共同诉求与和谐社会建设
先秦儒法的共同诉求与和谐社会建设［摘要］在先秦诸子百家中，儒家和法家是两个重要的思想流派。
儒家重德治，法家重法治，似乎水火难容；事实上，处于相同时代背景下的先秦儒法两家既有对立的一面，又有统一的一面。
探讨儒法两家在社会政治方面的共同诉求，对于我们今天建设社会主义和谐社会仍有重要的借鉴意义。
［关键词］儒家；法家；共同诉求；和谐社会先秦儒家和法家可谓是我国思想史上的两座高峰。
由于儒家和法家在治国整体倾向上的对立，导致长期以来，人们往往看到二者的差异，而忽视了其社会政治上的共同诉求。
我们这里从中挖掘出其共同的方面，以期对今天的社会主义和谐社会建设以借鉴和启示。
一、先秦儒家和法家社会政治上的共同诉求（一）社会政治理想的趋同性春秋战国时期，是我国历史上由奴隶社会向封建社会的转型时期，也是一个生产大发展，社会大动荡，政治大变革，思想大解放的时期。
旧的奴隶制度腐朽衰亡，新兴的地主阶级产生，历史的车轮驶向何处？一时间，诸子蜂起，百家争鸣。
儒家和法家正是在这样特殊的历史时期，面对社会现实问题而产生的深刻思考。
儒家所追求的社会理想是：1.社会大同，天下一统。
《礼记·礼运》曾对理想的大同之世做出具体描述：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是为大同。
” 梁惠王曾问孟子，“天下恶定乎？”孟子明确而坚定地回答说：“定于一”（《孟子·梁惠王上》）。
孟子追求的是“礼乐征伐自天子出”的天下一统的政治局面，结束礼乐征伐自诸侯出、自士大夫出的混乱状态，实现天下安定。
2 .发展生产，民生富足。
儒家向来关注义与利的矛盾冲突，关注社会的公平与正义，孔子提出“君子忧道不忧贫，”“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
先秦儒家和谐伦理观对和谐社会的启示
先秦儒家"和谐"伦理观对和谐社会的启示我们所要建设的社会主义和谐社会，是以正义、发展、公平为特点，包含民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处等诸方面和谐的社会。
这种和谐社会既有人类社会理想的共性，也应该有中华民族的特性。
只有把构建和谐社会建立在中国历史文化和中国具体国情的基础之上，才不至于使和谐社会失去坚实的基础。
因此，我们应该充分发掘中国传统文化的精华，为构建社会主义和谐社会提供思想文化资源。
“和谐”是中国古代伦理思想的主要范畴，更是中国传统文化的重要特征和宝贵遗产。
在作为中国传统文化宝贵史料的儒家伦理思想中，不论是从人与自然的关系方面，亦或是个人修行、人际交往的角度，甚至是统治阶级的统治意志里，无不渗透了“和谐”的思想，从一定意义上说，“和谐”已成为整个社会的目的所在。
儒家思想作为中国传统文化的主流思想对中华民族精神的塑造起到了积极作用。
对于今日构建社会主义和谐社会，稳定、发展社会主义社会，当能提供丰富的启迪和借鉴。
本文主要以人与自然的和谐、人际关系的和谐以及个人自我身心的和谐三个角度来梳理儒家“和谐”伦理思想。
一、人与自然的和谐中国文化是以农耕为基础的文化。
在农耕文化的初期阶段，“天”或者说自然的力量对于人类是有重大影响的。
因此，认识自然，认识“天”，与“天时”保持一致，对于人类的生活来说就是至关重要的了。
应该说，古代中国人民对于天和自然的崇拜，对于历法的较早的科学认识，都是与农业生产紧密联系在一起的。
因为农耕生产只有与自然相适应、与四时合序、因时制宜、因地制宜，才可能有好的收获。
这样一种生产实践，极大影响中国的伦理道德观念。
因此，在中国古代文化中，势必出现大量的“天人合一”、“回归自然”、“天人协调”的观点。
（一）儒家认为人是自然的一部分，要热爱自然，热爱生命在中国古代文化中，人与自然的关系首先被表述为“天人关系”，儒家主张“天人合一”。
当然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社会之天”、“伦理之天”、“人格之天”等多种含义，这里，我们主要从“自然之天”入手，来探讨儒家关于人和自然和谐的观点。
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先秦“中和”思想对构建和谐社会的启示在中国思想史上，“中和”思想起源很早。
《尚书》中就有“中”与“和”的概念，如“允执厥中”（《虞书·大禹谟》）、“协和万邦”（《虞书·尧典》）等。
这里，“中”的含义是公正适度，“和”则是平衡和谐之义。
值得一提的是，《尚书》中的“中”与“和”是相辅相成、互为表里的，不持“中”就难以致“和
”。
但真正将“中”、“和”连称，做为一个哲学命题加以较为系统的论述还是在春秋战国之际。
为孔子推崇备至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是“中和”。
相传为孔子之孙子思所作的《礼记·中庸》就说“致中和，天地位焉，万物育焉”，赋予“中和”这个哲学命题以最普遍的意义。
虽然以孔子为代表的儒家学者谈到“中和”时，强调的是人伦道德的修养，如“泰而不骄，威而不猛”（《论语·尧曰》）、“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）、“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）、“过犹不及”（《论语·先进》）等，都是强调个人行为的适度、完美性，但其终极目的仍是要通过社会每个成员的自我修养
而达到整个社会也包括人与自然之间的平衡和谐。
理想往往是现实的反面。
孔子和后来将孔子中庸思想进一步发扬光大的《礼记·中庸》的作者及孟子、荀子诸人，都处于礼坏乐崩、战乱迭起、社会动荡、道德伦理裂变的时代。
正是这样的一种社会现实，引发了一些有识之士对社会前途命运的深深忧虑和追求稳定的社会秩序、和谐的人际关系的强烈愿望。
孔子感叹：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”（《论语·雍也》）这实际上直白地表现了他对现实的不满和忧虑，表达了他对理想社会的向往之情。
《论语·先进篇》载孔子的弟子曾皙在阐述自己的志向时说：“暮春者，春服既成，童子六七人，冠者五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子不由得感慨地说：“吾与点也！”这其中有很大的成分是曾皙所描绘的自由和谐温馨的田园牧歌式的生活图景，引起了孔子强烈的心理共鸣。
其实，非止儒家，从本质上说，诸子争鸣都是要从维护各自所代表的阶层利益的立场出发，提出自己所设计的安定社会方案，真可谓殊途同归。
所以，“中和”理论的形成，就是在这样一个大的文化背景下，儒家学者对传统的“中”、“和”思想的继承与发扬的产物。
先秦儒家学者所追求的“中和”，是指事物的矛盾对立面的辩证、有机统一，绝非无矛盾的叠加与无原则的折衷调和，后者被称之为“同”。
《国语·郑语》、《左传》昭公十二年分别载有史伯、晏婴的和、同之论，对和、同的概念内涵作了严格的区分。
他们都赞成“和”而反对“同”，指出“和则生物，同则不继”（《国语·郑语》）。
孔子也明确地表态说：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）“乡愿，德之贼也。
”（《阳货》）这足以说明，先秦儒家学者对无原则地折衷调和的危害是有着清醒认识的。
不仅如此，先秦儒者还提出了“时中”的思想，孔子强调“毋固”（《论语·子罕》），《礼记·中庸》则明确提出“君子而时中”的思想，孟子强调“执中无权，犹执一也。
”（《孟子·尽心上》）《周易·系辞传》也说“变通者，趣时者也。
”这些话都在强调执中的“标准”应随时间的推移、空间的转换、条件的变化而灵活掌握，不可拘泥旧章，固守一辙。
不过，持中的标准是什么？特别是对处于动态变化中的事物的“中”如何界定，这在“中和”的初创者来说，没有也不可能做出科学的论述。
就孔、孟而言，至少是将西周时期的“礼”作为持“中”的重要标准之一。
而按“时
中”的原则，这恰恰是“固”而“无权”。
因此，尽管孔、孟竭其一生之力，满怀一腔救世热忱，四处奔走呼号，“中和”境界仍然仅仅是存留其心底的一个美好的梦。
以至于连孔子自己也承认，实现“中和”理想是十分困难的事情。
而汉以后的历代儒者非但没有将“中和”理论进一步完善甚至于发扬光大，反倒日益滑向折衷调和、求稳怕变的道路上去，这应当说是中国文化发展史上的大不幸。
这一方面是由于先秦儒者的“中和”理论本身就有先天不足的毛病，而更重要的原因在于秦汉以后中国的封建专制主义日益强化，缺乏先秦时期那种百家争鸣式的学术研究氛围，学者们不得不时时顾及如何巩固封建制度这一要义，有这样一种指导思想在作怪，就使“中和”理论的探研日益失去了科学性。
尽管如此，先秦“中和”思想对于当今仍具有借鉴意义。
其一，历史的经验反复证明了一个最基本的道理：只有社会处于稳定、和谐的状态下，才有可能谋求发展，也才会有人民的平安幸福可言。
由于儒家学说在封建社会中一直处于独尊的地位，因此，“中和”思想对中华民族性格与思维模式的形成具有重大的影响。
缘此，中华民族对稳定有序和谐温馨的社会生活有特殊的向往。
这
是我们今天构建和谐社会不可或缺的民族心理基础。
其二，为了实现“中和”理想，先秦儒者孜孜以求不言放弃的精神，“和而不同”的清醒意识，随时变易以持“中”的智慧，以及为寻求“中道”而“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”（《礼记·中庸》）的人生态度，都为今人构建和谐社会提供了宝贵的精神遗产。