中外哲学史上重要命题归纳

中外哲学史上重要命题归纳

一、唯物主义部分

1.西周伯阳父：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”

注：伯阳父的观点用两种不同性质的阳气和阴气来解释四季的变化和万事生灭，认为阴阳二气相互协调，配合有序，流转正常，就能风调雨顺，否则就要发生灾难；把阴阳看作天地之气，认为发生地震的原因是阴阳二气失去了平衡。因此这种观点属于古代朴素唯物主义。

2.荀子：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！”

注：这里“制天命而用之”的意思是在认识和掌握自然界规律的前提下，就能够运用这一规律指导人们的实践活动，达到对世界的有效改造。

可见，荀子的这种观点充分肯定了人类有利用自然并改造自然的能力，强调了人的主观能动性和责任感，属于古代朴素唯物主义辩证法。

3.荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”

注：荀子的这种观点认为，天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化，因此属于古代朴素唯物辩证法。

4.范缜：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”

注：范缜的这种观点认为人的精神对肉体的关系就像刀的锋利与刀刃的关系一样，没有刀刃，就没有刀的锋利；没有人的肉体，也就不可能有人的精神，因而属于古代朴素唯物主义的观点。

二、唯心主义部分

1.孟子：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”

注：孟子的这种观点认为通过挖掘内心世界就最终能够获得知识，显然是一种夸大意识能动作用的唯心论。

2.慧远：“请为论考验之以实：火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”

注：慧远的这种观点认为薪经过燃烧，化为灰烬，但是，火却由此薪传到彼薪，永不熄灭。同样，人的形体消灭了，“神”也就从这一形体传到另一形体，永恒不灭，因此属于唯心主义辩证法。

3.朱熹认为：“有是理便有是气，但理是本”，“气之所聚，理即在焉，然理终为主。”

注：朱熹的这种观点虽然认为气能够聚散变化，但又认为其中主导力量是理，因而是一种客观唯心主义辩证法观点。

4.陆九渊认为：“心即理，天下万物之理不外吾心，格物只须反省内求就可以。”

注：陆九渊的这种观点认为万物的运动规律都存在于人的主观之内，不需要接触客观对象就能获得认识，而只要反省内求就能获得真正的认识，因而属于主观唯心主义先验论。

5.人的理性为自然立法。

三、辩证法部分

1.老子：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。”又说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”

注：老子的观点看到了矛盾双方的同一性，体现了矛盾是事物发展的动力的思想，属于古代朴素唯心主义辩证法。

2.春秋时代齐国的晏婴和齐景公曾讨论了“和”与“同”的问题，晏婴解释说，如果在水中加上水，那么还是水的味道；如果弹琴，弹出相同的音调，不会产生出乐声，还是单一的音调，这就是“同”。如果在水中加上鱼、肉和各种佐料，再加以烹调，这样就可以做成一种与水味完全不同的鲜美的汤；音乐也是这样，只有清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏等声音相成相济，才能成为一曲动听的乐曲，这就是“和”。

注：晏婴所说的“同”就是简单重复；所谓“和”就是对立面的统一。晏婴对齐景公的解释揭示了矛盾的对立面是相互依存、密不可分的，矛盾是事物发展的动力，因此包含着辩证法的因素。

3.孔子：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”

注：这一命题认为事物在量上的微小变化经过不断积累就最终能够引起质变，因而属于古代朴素辩证法。

4.《庄子·天下》所载：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”

注：庄子的这种观点认为有限之中包含着无限，揭示了有限和无限的辩证关系，体现了宇宙在微观上的无限性，因此属于古代朴素辩证法。

四、形而上学部分

1.王充：“国当衰乱，贤圣不能盛；时当治，恶人不能乱”，“昌衰兴废，皆天时也。”

注：王充的这种观点夸大了社会历史发展的必然性、决定性，否认了人的选择性和能动性，因而属于机械决定论的历史观。

2.王弼：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”

注：王弼的这种观点夸大了静止的作用，否认了运动的绝对性和无条件性，因此属于形而上学不变论的错误。

注：该命题的观点认为自然规律是人运用理性概括总结出来的并且存在于人的大脑之中，没有人类的理性，就不存在自然规律，因而属于主观唯心主义命题。