第5讲 文集、笔记史料

《征邪教疏》：今者楚蜀之民，聚徒劫众；陆梁一隅，逃死晷 刻。始则惑於白莲、天主、八卦等教，欲以祈福。继因受地方 官挟制万端，又以黔省苗氛不靖，派及数省，赋外加赋，横求 无艺，忿不思患，欲借起事以避祸，邪教起事之由如此。
……今日州县之恶百倍于十年二十年以前，上敢隳天 子之法，下敢竭百姓之资，以臣所闻，湖北之宜昌，四川 之达州，虽稍有邪教，然民皆保身家恋妻子，不敢犯法也。 州县官既不能消靡化导于前，及事有萌蘖，即借邪教之名， 把持之，诛求之，不逼至于为贼不止。……
及书院既成，走数百里延师儒之有名者主其事，而折柬招 江以南四府一州之士肄业其中。购横舍百间，各有床几，各臵户 牖庖湢（bi浴室），负笈至者若家焉。规画井井，与江南北都会 之地所创建者无异。君又节吝衣食，时市珍异以馈师及生徒之勤 学者，简省日用，购经史子集各书以贻多士之能读者。于是始之 笑君者，亦均遣子弟受业焉。 君自幼时已弃学为贾，然性酷嗜书，一日辄两至院中，听 诸生读书声以为乐。院中讲堂及横舍外，又就冈阜之高下曲折建 为亭馆廊庑，有塔焉，以备远眺；有楼阁焉，以备文讌游息，盖 胜于君所居室远甚。
• 别集一般包括以下内容：
• 1、诏敕制诰、表状奏札等档案材料。这类材料，在地位较高的人物别集 中往往占有较大的比重。如唐陆贽《陆宣公集》、宋范仲淹《范文正公 集》等，明清时期的别集，奏折材料更多。这些原始文件，大都涉及各 朝政治、经济、军事等重大问题的决策，是研究当时历史的基本史料。
《清史稿》卷356列传143《洪亮吉》：嘉庆三年，大考翰 詹，试征邪教疏，亮吉力陈内外弊政数千言，为时所忌。
去之前，‚必先严饬之，归必视其面无酒容，言语不失度， 方命归寝。‛在母亲的严厉督责下，他三十岁以前，‚未
尝敢有酒失。‛
• 厉鹗《樊树山房文集》卷7《节妇田孺人传》：
江宁士人田锐玉之女，自幼深得父母的喜爱，二 十五岁时嫁给汪科裔为妻。汪家故贫，田氏总是典卖 自己的首饰以供家人晨夕之食。田氏三十三岁时，丈 夫汪科裔病死，三个儿子又夭折了两个，她抚育仅存 的幼子英男及七岁的小叔子汪振并赡养婆婆。汪家在 江宁是外迁户，没有可依靠的亲友，她们一家孤苦相
龚自珍《杂诗· 己卯自春徂夏在京师作》其六：
昨日相逢刘礼部，高言大句快无加。 从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家。
（主张学术研究应与现实政治社会问题相联系）
• 6、附录资料。大多是作者的生平资料，
或为传记，或为行状，或为年谱，有的还是 作者的自传，对了解作者和引用集中史料很 有帮助。 • 总之，别集中的材料一方面是研究历史人物 生平及其思想的主要依据，另一方面也是研 究当时社会历史的重要史料来源。在一定意 义上说，由于文集史料的博杂，它往往比官 修史书更能真实、具体地反映出当时的社会 风貌。
• 《乞假将归留别成亲王极言时政启》：
……何以言风俗日趋卑下也？士大夫渐不类廉耻，百姓则不顾纲常。 然此不当责之百姓，仍当责之士大夫也。以亮吉所见，十余年来，有尚书、 侍郎甘为宰相屈膝者矣；有大学士、七卿之长，且年长一倍而求拜门生、求 为私人者矣；有交宰相之僮隶，并乐与抗礼者矣。太学三馆，风气之所以出 也，今则有昏夜乞怜，以求署祭酒者矣；有人前长跪，以求讲官者矣。翰林 大考，国家所据以升黜词里者也，今则有先走军机章京之门，求认师生，以 探取御制诗韵者矣；行贿于门阑侍卫，以求传递代倩，藏卷而出，制就而入 矣。……夫大考如此，何以责乡试、会试之怀挟替代？士大夫之行如此，何 以责小民之誇诈夤缘？辇毂之下如此，何以责四海、九洲之营私舞弊？
• 2、各体应用文字、题记序跋及史料杂著等。
《洪亮吉集· 泾县志序》：一方之志，苟简不可，滥收亦不可。 苟简，则舆图疆域，容有不详……滥收，则或采传闻，不搜载籍， 借人材于异地，侈景物于一方，以致讹以传讹，误中复误，如明以 后迄今所修府州县志也。 ……盖撰方志之法，贵因不贵创，信载籍而不信传闻，博考旁 稽，义归一是，庶乎可继踵前修不诬来者矣。
依。田氏精通纺织、刺绣等女工活，‚常达旦不寝，
凡得衣食必先稚叔而后及其子。‛儿子英男四岁时因 眼病失明，田氏因此更把精力放在汪振身上，‚益课
振，使就学。‛汪振读书异常聪明，二十岁时，因为
家中的贫困，他开始学作贸易来养活自己。后来，他 为英男娶妇，并赡养田氏。当田氏七十岁时，汪振请 求四方能言之士，写诗歌来赞颂田氏的美德。
• 《洪亮吉集· 更生斋文甲集卷四· 书毕宫保遗事》：
公生平之学,其得力处,在能事事让人。乾隆庚 辰，公会试，未揭晓前一日，公与同年诸君重光、 童君凤三，皆以中书值军机。诸当西苑夜值，日未 昃，诸忽语公曰：‚今昔须湘衡代值。‛公问故， 则曰：‚余辈尚善书，倘获隽，可望前列，须回寓 偃息，并侯榜发耳。湘衡书法中下，即中式，讵有 一甲望耶？‛湘衡者，公字也。语竟，二人者径出 不顾，公不得已，为代值。日晡，忽陕甘总督黄廷 桂奏折发下，则言新疆屯田事宜，公无事，熟读之。 时新疆甫开，上方欲兴屯田，及殿试，发策试新贡 士，即及之。公经学屯田二策，条对独详核，遂由 拟进第四人改第一，诸君次之，童君名第十一。
《洪亮吉集· 洋川毓文书院碑记》：
洋川毓文书院者，旌德县洋川镇人谭君子文所创建也。君 以勤苦起家，有贸易在庐州府之双河，距家五六百里，君徒步负 行囊，数日辄往返，以为常。五十后，家稍起，即割其资之半， 创书院于镇之洋山，费白金二万有奇。县固多富人，十倍数十倍 于君者，不下二十家，倍君及与君等者，不可计数，始皆笑君所 为。
感谢并接受了前辈的告诫：
• 暇日理旧所为诗，凡得二千首。举凡描摹古人者去之，应酬朋 辈者去之，尚可得其千二百篇。虽为敢平视辈流，抗心前哲。
然要皆亮吉之诗，而非他人之诗矣。追维阁下，教以自成一家
之言，实于亮吉有师友渊源之益。（《随园续同人录（文 类）》，上海校经山房成记书局发行本）
• 袁枚曾与孙星衍之间有过一番关于考据的谈论，他竟把考据学 家的话喻作疟疾病人荒唐之‚谵语‛： 顷接手书，为考据二字，反复辨证，有渊渊其渊之 意。……其时犹在欲答未答间。不料次日即患间日之疟，热重 时，人事不醒，满口谵语，颇类考据家之哓哓荒言，闻者惶愕。 幸而疟鬼厌我鄙我，月余方始绝交而去。数日来才啜粥一瓯， 欲以尊作解头风，而不料略观数行，头风欲甚，何也？不甚领 解故也。（《小仓山房尺牍》卷9《答孙渊如观察》） • 袁枚在此信中认为孙星衍的诗‚不奇‛，是专研考据的结果： ‚近日见足下之诗之文才竟不奇矣，不得不归咎与考据。‛对 ‚考据‛二字的无奈与头疼，使他不得不在信中‚警告‛孙星 衍：‚今而后，仆仍以二十年前之奇才视足下，足下亦以二十 年前之知己待仆。如再有一字争考据者，请罚清酒三升，飞递 于三千里外。‛
第五讲 文集、笔记史料
别集史料 总集史料
第一节 文集 史 料
一、别 集
• 别集是古代图书分类中集部的分目，指个人的诗文汇编。如白 居易的《白氏长庆集》、苏轼的《东坡七集》等都是别集。
• 《隋书· 经籍志》：‚别集之名，盖汉东京之所创也。自灵均 已降 ,属文之士众矣 ,然其志尚不同 ,风流殊别。后之君子 , 欲观其体势 ,而见其心灵 ,故别聚焉 ,名之为集。辞人景慕 , 并自记载 ,以成书‛ • 纪昀《四库全书总目· 集部总叙》：‚集部之目，《楚辞》最 古，别集次之，总集次之，诗文评又晚出，词曲则其闰馀也。‛ • 别集因系统收集了某一作者的著作，为研究该作者的生平和创 作等提供了基本材料。别集对保存历史文献具有重要作用，也 是编辑总集的主要依据。
……亮吉更有所虑者，前之所言，皆士大夫之不务名节者耳，幸有矫 矫自好者，类比惑于因果、遁入虚无，以蔬食为家规，以谈禅为国政。一二 人倡于前，千百人和于后，甚有出则官服，入则僧衣，惑智惊愚，骇人观听。 亮吉前在内廷，执事曾告之曰：‚某等亲王十人，持斋戒杀生者已居十六七， 羊豕鹅鸭皆不入门。‛及此回入都，而士大夫持斋戒杀生者又十居六七矣。 深恐西晋祖尚无虚之习复见于今，则所关于世道人心者非小也。
• 3、书牍信札资料。在某种程度上更能反映作者对各种社会 问题和学术问题的看法。
袁枚《小仓山房文集》卷19《答洪华峰书》：
顷接手书，读古文及诗，叹足下才健气猛， 抱万夫之禀。而又新学笥河（朱筠）学士之学，一 点一画不从今书，驳驳落落，如得断简于苍崖石壁 间。仆初不能识，徐测以意，考之书，方始得其音 义。足下真古人欤！仆与足下皆今之人，非古之人 也，生今反古，圣人所戒。然而古有当反者有不当 反者，假作篆籀，宁不溯所由来，此古字之当反者 也。既作行楷，何忽变其面目，此古字之不当反者 也。……足下为唐宋以后之文而作唐宋以前之字， 是犹短衣楚制，而犹席地抟饭，捧鲁人之梡嶡，不 已悖乎？……足下不古其文，而徒古其字，抑末也。
• 江苏的汪缙写信劝说袁枚信佛，袁枚对汪缙所谓参禅信佛之人应主 食菜蔬、戒杀生灵之说，回信提出质疑： • ……子但知动物之有生，而不知植物之亦有生乎！子但知禽兽身上 之赤者为血，而不知草木身上之白者亦为血乎！今夫禾一岁之谷累 累然，种之可生无万数谷，而一旦付诸朵颐，则一禾之生机尽矣。 今夫菜青青然数茎之摇，虽叶干根斩，而中心犹翘然而起，一朝烹 为羹汤，则一菜之生机又尽矣。安知一禾一菜不隐隐呼号乞命乎？ 子以仁慈自居，必不食粟，不食菜，而后于心安也。而吾有以料子 之必不能也。 • ……仆常问彭尺木曰：‚佛戒嫁娶欤？‛曰：‚然。‛‚佛戒杀 欤？‛曰：‚然。‛‚人人可以成佛欤？‛曰：‚然。‛然则万国 九州，不四五年，类尽灭，盈天地间不过鸟兽草木。而佛之塔庙， 何人建造？佛之金像，何人供奉？佛之经典，何人传诵？岂非其说 愈行，而其法愈坏。又何必周武帝之毁沙门，韩昌黎之火其书，庐 其居哉！……此类条尺木至今不答，吾子能代答之，吾将舍姑学而 从汝。 （《小仓山房续文集》卷35《答汪大绅书》）
• 袁枚还反对裹足，认为裹足是对女性的一种残害： ‚女子足小有何佳处，而举世趋之若狂？吾以戕贼儿 女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骨以求福利也。‛ （《牍外余言》） • 袁枚在《随园诗话》中为我们讲述了这样一个故事： 杭州赵钧台买妾苏州，有李姓女，貌佳而足欠裹。赵 曰：‚似此风姿，可惜土重。‛土重者，杭州谚语，脚大 也。媒妪曰：‚顾女能诗，可以面试。‛赵欲戏之，即以 《弓鞋》命题。女即书云： 三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。 不知裹足从何起，起自人间贱丈夫。