群书治要360
《群书治要360》 壹 君道
《群书治要360》壹君道壹君道一、修身（一）戒贪1．圣人守其所以有，不求其所未得。
求其所未得，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至矣。
（卷四十一淮南子）【白话】圣人安守自己所具有的（德），而不追求自己没有的。
如果追求自己所没有的，那么已有的（德）也会丧失掉；如果修养自己已有的（德），那么想得到的也会自然地得到。
2.绝无益之欲，以奉德义之途；弃不急之务，以修功业之基。
其于名行，岂不善哉？（卷二十八吴志下）【白话】断绝无益的欲望，来遵循道德仁义之路；放弃无关紧要的事情，来修习建功立业的根基。
这对自己的名声与品行，难道不是很有益的吗？3.福生于无为，而患生于多欲。
故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵从之。
故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。
（卷八韩诗外传）【白话】幸福产生于内心知足而无所外求，而忧患产生于人的欲望过多。
所以一个人知道满足，然后富裕会随着到来；德行适合领导民众，然后尊贵就会随之而来。
所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子也并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下也并不富足。
4.有以欲多亡者，未有以无欲危者也；有以欲治而乱者，未有以守常失者也。
（卷四十一淮南子）【注释】常：常规，常道。
【白话】有因为欲望太多而灭亡的，没有因为无欲而陷入危险的；有因为想要治理却混乱的，没有因为遵循常道却失败的。
5.三代之兴，无不抑损情欲；三季之衰，无不肆其侈靡。
(卷二十九晋书上)【注释】三代：指夏、商、周。
三季：指夏、商、周三代的末期。
【白话】夏、商、周三代之所以兴盛，无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制；三代末期的衰败，无不因肆意奢侈浪费。
6.日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽之；人性欲平，嗜欲害之。
夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则失，以治国则败。
（卷四十一淮南子）【注释】秽：污染，玷污。
【白话】日月本欲明亮，却有浮云遮蔽它；河水本欲清澈，却有沙石污染它；人性本欲宁静，却有嗜欲妨害它。
《群书治要360》学习分享(第三十二集)
《群书治要３６０》学习分享（第三十二集）蔡礼旭老师2011/10/4马来西亚中华文化教育中心档名：01-002-032诸位长辈、诸位学长，大家下午好。
我们上一节课强调到，我们为人臣应该具备哪些德行和做人的品德，应该具备哪些做事的态度，做事的方法、经验，这样才能真正把我们的本分事做好。
臣子最重要、最可贵的就是尽忠。
忠，「尽己之谓忠」，尽心尽力做事，尽心尽力提升自己的德行、智慧、能力。
自己的德行、智慧、能力提升，还要领导，还要单位来催促、担忧，这个都不算是尽忠了。
尽忠的人都是主动承担、主动提升才对，而且不居功。
因为忠的人，他是忠义，他觉得那是他的本分，他不会居功。
甚至于战兢惕厉，战战兢兢，不求有功，但求无过。
做得好，是本分，不邀功；做得不妥的，非常谨慎的来反思，来改正。
不愿意再增加团队人力、物力、财力的消耗。
在东汉，有一位大将军，也辅佐汉光武帝能够重新振兴汉朝，因为王莽篡汉，后来汉光武帝刘秀又中兴汉朝，冯异大将军是很大的功臣。
而当天下已定了，这些大将军、大臣，尤其是这些将军都在讨论，「哪一些战役我的功劳最大，应该得到最大的封赏。
」就在那里争，希望能够论功行赏。
结果冯异大将军看到这个场面，不说一语就离开，后来到一棵大树下坐下来。
古人不管是文官还是武将，他都有一定的传统文化的涵养，遇到一些境界难免贪念起来、傲慢心起来，可是看到冯异大将军没有丝毫的邀功、争夺，默默的离开，当他们发现的时候，心里面也是生起惭愧的心。
光武帝知道这件事之后，就封了冯异为「大树将军」。
皇帝有智慧，看到臣子有德行，这么一封，冯异的榜样就全朝廷、全国学习了。
大臣不邀功，不争，这是风范，功成身退。
这么一封，当代可以学习，我们现在事隔一、两千年，我们也可以向他学习。
同样是在汉朝，刚好皇帝送给「五经博士」赏赐。
「五经博士」那不是开玩笑的，那是读书人里面，对经典的学习深入是顶尖的人，他可以封为「五经博士」。
皇帝赐给每一个博士一只羊，封赏他们。
群书治要360原文及解释
群书治要360原文及解释
群书治要360原文及解释:
《群书治要》是一部古代中国的政治文献,作者是明朝官员李时中。
该书被誉为中国古代政治文献中的经典之作,内容涵盖了政治、军事、经济、文化等多个方面,对于中国古代政治制度、行政管理和治理方法等方面有着深入的研究和探讨。
《群书治要》共有三卷,每卷由多个章节组成,主要讲述了政治制度、行政管理、军事战略、财政收支等方面的内容。
其中,第一章至第五章主要介绍政治制度方面的基本理论和原则,第六章至第十二章则介绍了行政管理的具体方法和技巧,第十三章至第十六章则介绍了军事战略和战争谋略,最后第七章至第十九章则介绍了财政收支和财政管理。
本书的主要特点在于其全面性和系统性。
作者李时中认为,政治制度是一个国家的根本,而行政管理则是实现政治制度的基础。
因此,他在《群书治要》中不仅介绍了政治制度的基本理论和原则,还详细阐述了行政管理的具体方法和技巧,以保障国家政治制度的稳定和运行。
此外,本书还注重实践性和实用性。
作者李时中认为,政治制度的稳定性和实用性是治国安邦的基础,因此,他在《群书治要》中不仅介绍了政治制度的基本理论和原则,还提出了许多实用的治国策略和建议,以解决实际问题和促进国家的发展。
《群书治要》是一部具有深厚历史文化底蕴和政治理论价值的经典之作,不仅对中国政治制度、行政管理和治理方法等方面有着深入的研究和探讨,而且对世界各国的政治理论和实践也有着重要的借鉴和启示。
群书治要读后心得体会
群书治要读后心得体会篇一：《群书治要360》读后感诚信谦虚正己——《群书治要360》读后感世界上一切资源都可能枯竭，只有一种资源可以生生不息，那就是文化。
长安传承百年，正是以长安精神为载体，锤炼百年的精、气、神，凝聚为长安领先文化，历经坎坷与挫折，在历史的浴火重生中逐渐发展壮大，成为当今汽车行业里中国品牌的领头羊。
可以说，文化就是长安的生命，文化就是长安的力量之源。
品读《群书治要360》一书，让笔者对此有了更深层次的认识与体会。
《群书治要360》一书整理了历代帝王治国的资政史料，它汲取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编而成，每一篇、每一节都犹如一场文化盛宴。
书中关于诚信、谦虚、正己的阐述对于当前我们企业文化建设更是具有借鉴意义。
一、“诚信文化”建设“诚信为本，信誉至上”，这是企业经营的生存之道。
《群书治要360》中提到：“唯君子为能信，一不信则终身之行废矣。
”这句话的意思是只有君子能坚守信义，因为一旦不守信义，那么一生的作为都将被世人所否定和唾弃。
同样，在激烈的市场竞争中，企业的生存之道也离不开诚信。
因为不诚信经营导致企业一蹶不振，甚至破产关门的案例数不胜数，这其中不乏实力雄厚、几代传承的老店。
以XX年的“三聚氰胺”毒奶粉事件为例，一个同样历经几代人半个世纪的奋斗,在同行业创造了多项奇迹、被世界品牌实验室评为中国500个最具价值品牌之一的三鹿集团，因为不诚信经营而顷刻间毁于一旦。
这对我们来说，是一个很值得警惕和思索的教训。
而长安汽车在近期CS35机油乳化事件中的表现，正是坚持了“客户为尊、员工为本、诚信敬业、持续改善”的领先文化价值观，使得长安汽车赢得了口碑，赢得了市场。
这深刻地说明，在激烈的市场竞争中只有保持诚信经营，才能成为一个“君子”企业，才能长久地得到人们的认可。
所以，我们要把“诚信”文化建设放在头等重要的位臵。
如加强“诚信”文化的内外部宣传。
对内，可以开展各种形式的“诚信文化”的宣讲和贯彻，形成公司内部的“诚信”氛围；对外，以服务为突破口，加强“亲情服务”建设，赢得市场口碑，树立企业诚信形象。
《群书治要360》全文及译文
《裙书治要360》全文及译文序言1. 《裙书治要360》是一部集中反映了我国古代文化和思想精华的古典经典之一。
它是一部涵盖广泛的文化巨著，内容包括哲学、历史、政治、经济、文学等诸多领域，充分展现了我国古代智慧的精髓。
2. 本书的编写始于宋代，成书于明代，历经九载之久。
编者精选了三百六十部重要的儒家经典及其他名著，整理为《裙书治要360》，成为宋儒学经典以后最重要的一部经典之一。
3. 本书在我国古代教育史上有着举足轻重的地位，对后世儒子及学者产生了深远的影响。
《裙书治要360》也一直被视为我国历史上重要的经典之一，具有极高的研究和文化价值。
全文及译文第一篇：《尚书》4. 《尚书》是我国历史上最早的记事文字，也是儒家经典之一，记载了周朝早期的历史和礼制。
对于研究我国古代社会制度和文化有着重要的参考价值。
第二篇：《诗经》5. 《诗经》是我国古代最早的一部诗歌集，收集了大量古代民歌，内容丰富多彩，对于研究我国古代文学和音乐具有重要的意义。
第三篇：《周易》6. 《周易》是我国古代一部著名的预测性经典，其中包含了六十四卦，每一卦都有着深刻的哲理和预测意义，对于研究我国古代哲学和宇宙观具有重要价值。
第四篇：《春秋》7. 《春秋》是我国古代一部具有重要历史意义的史书，它是我国历史上第一部编年史，对于研究我国古代历史和政治制度有着重要的意义。
第五篇：《左传》8. 《左传》是《春秋》的注释，对《春秋》的记载进行了解释和补充，是我国古代一部具有重要历史意义的史书。
第六篇：《国语》9. 《国语》是我国古代一部重要的史书，记载了春秋战国时期诸侯国的政治风貌和历史事件，对于研究我国古代历史和政治有重要意义。
第七篇：《论语》10. 《论语》是儒家经典之一，是儒家学说的重要来源，其中记载了孔子及其门徒的言行，对于研究儒家思想和我国古代教育有着重要的意义。
第八篇：《孟子》11. 《孟子》是儒家经典之一，由孟子及其门徒的言论和思想组成，对于研究儒家思想和我国古代社会有着重要意义。
群书治要360之2臣术篇
二、尽忠
64. 人臣之行，有（有作行）六正则荣， 犯六邪则辱。（卷四十三 说苑）
【白话】作为人臣的操守，实行六正就会获得 尊荣，触犯六邪就会自取其辱。
传统文化解读 ห้องสมุดไป่ตู้庆云阳 李元茂
六正：一、高瞻远瞩，防患未然，此为「圣臣」；二、 虚心尽意，扶善除恶，此为「良臣」；三、夙兴夜寐， 进贤不懈，此为「忠臣」；四、明察成败，转祸为福， 此为「智臣」；五、恪尽职守，廉洁奉公，此为「贞 臣」；六、刚正不阿，敢诤敢谏，此为「直臣」。
传统文化解读 重庆云阳 李元茂
68. 景公问晏子曰：「忠臣之事君，何 若？」对曰：「有难不死，出亡不 送。……言而见用，终身无难，臣何死焉； 谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不 用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出 亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于 君，而不与君陷于难者也。」（卷三十三 晏子）
传统文化解读 重庆云阳 李元茂
四、举贤
69. 子曰：「……汝闻用力为贤乎？进 贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉。」子 曰：「然。」（卷十 孔子家语）
【白话】孔子说：「……你知道是努力做事称 为贤明，还是举荐贤才称为贤明呢？子贡说： 「举荐贤才才是贤明。」孔子说：「对。」
传统文化解读 重庆云阳 李元茂
传统文化解读 重庆云阳 李元茂
62. 杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌 邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤 以遗震。震曰：「故人知君，君不知故人何也？」密 曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知神知，我知子知， 何谓无知？」（卷二十三 后汉书三）
【白话】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经 过昌邑，以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令，前来求见。到 了晚上，王密身带黄金十斤准备赠送给杨震。杨震说：「身为 老友的我了解您的为人，而您却不了解我的为人，这是为什么 呢？」王密说：「在黑夜里是没有人知道的。」杨震说：「天 知道、神知道、我知道、您知道，怎么说没人知道呢？」
刘余莉教授《群书治要360》讲记第一集(简体版)
《群书治要360》讲记（一）刘余莉二〇一四年十二月二十四日尊敬的各位朋友，大家好，今天是公元2014年12月24日，也就是西方人所说的平安夜，平安夜来讲《群书治要》，有着特别重要的意义，期许我们天下太平，我们看《群书治要》这一本书，是唐太宗李世民的时候，把唐朝以前，经、史、子之中修身、齐家、治国、平天下的精髓都概括出来了，这本书可以说是中华优秀传统文化的精华之精华，现在大家都知道传统文化很重要，也希望弘扬中华优秀传统文化，从哪里学起呢？从《群书治要》学起可以说是用时少而获益多，我们这次学习采取的是马来西亚中华文化教育中心选编的《群书治要360》，《群书治要》的“群”是一个形声字，从羊，君声，本意做“辈”字解，乃同类相聚时之称，羊性好群，故群从羊，在这里“群”作形容词，是“众”的意思，这个“治”就是治国平天下的政治，《群书治要》就是把群书当中有关修齐治平的道理、精华概括出来，读了这一部书也就掌握了中国传统治国理政的基本理论、方法、经验和教训，领导者学习《群书治要》可以懂得成为卓越领导，最重要的是什么？这里既包括了领导者个人的道德品行，素质和能力，也包括一些领导的方法和艺术，比如说如何选人、观人，并且得到真正的人才，治理好一个国家，管理好一个企业，带好一个团队的关键是什么？如何进行道德教育才是深入人心，行之有效的？如何反腐倡廉才能够得到标本兼治的效果？对于一般百姓来说，学习《群书治要》，可以懂得人生的道路应该怎样走才更加顺畅；如何趋吉避凶；怎样的人生才是有意义的人生，人生应当追求什么才是最重要的，当然了，这里边也包括如何处理好人际关系；一个人成败、荣辱、祸福的关键何在；如何改变命运，转祸为福；如何做到俯仰无愧，君子坦荡荡。
特别是在现在民主时代，作为一般的百姓，还要去参加选举，选举或者跟从什么样的领导，于国于己，才真正有益，不会选错人，走错路，还能懂得如何提升自己的道德修养；如何经营幸福美满的人生；如何和睦家庭；甚至懂得如何开启自己本具的明德，也就是《大学》上所说的“明明德”，达到自利利人，自觉觉他的目的，从这里我们看到《群书治要》确实很重要，每一个人都应该认真学习，不仅仅是领导者，在《群书治要360》正文开始之前，有尊敬的上净下空老法师为《群书治要》重刊版所作的一篇序言，这篇序言简要详明，介绍了《群书治要》一书的编纂起因，历史贡献，流通过程、学习方法和当代价值等问题，下面我们就先一起学习这一篇序文。
刘余莉教授《群书治要360》第三十集 -君道 审断 55
《群书治要360》讲记第三十集审断 55刘余莉教授主讲我们看第五十五句：夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。
若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。
这句话出自《群书治要》卷四十八《体论》。
听察就是听取和考察各种意见；门户，这个是比喻，它比喻事物的关键；机要也是关键的意思；无方，没有方法；数就是策略的意思。
这句话翻译过来，意思是说听和察是国家存亡安危的关键，假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划毕竟有疏漏，不能尽收好的策略，假如能广泛的听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，那么策略必然混乱无章。
这一句话是提醒做领导者的，要广泛的听察，但是听取建议的时候，还要认真的去考察，不能够什么话都听。
在《体论》上说，为什么君主要靠忠臣谋士帮助他处理很多的政务？为什么要去广泛的听取和考察各种意见？因为君主他如果不去广泛的听察，就一定会有很多细微之处注意不到，为什么这么说？因为君主的尊贵不同于一般的人，他之所以尊贵，就在于他能够随顺自己的志趣来调养自身，当他想享受欢乐时，就有高雅的音乐充盈于耳，古玩珍宝足以悦目，美丽的姿色满足欲望，漂亮的衣服正合其身，想要登高远眺，极目展望的时候，就可以登上耸立入云的高台，想逍遥自在，就穿过有飞阁的楼观，嬉戏于碧水清池，游览于桂林芳园，戏射野鸡与大雁，跟踪飞鸟，追逐走兽，出行的时候有佳丽为伴，回宫的时候与美女共处，像这样又怎能体会到穷困忧愁的悲哀，了解鳏寡孤独的难以忍受？用餐的时候就有蒸煮食物的钟鼎，用以切肉的砧板，美味佳肴多种多样，五味俱全，珍馐美味摆满了厅堂，音乐声起，开始用餐，鸣钟之后撤去宴席，一道一道的美食交替而上，口中的美味不断，这又怎能感受到饥馁的苦楚，困窘的难堪？天热的时候，盖上薄如云雾的绉纱，穿上细葛布做的衣裳，居住在有华丽帐幔的高大房舍，安处于有重重浓荫的北向庭堂，揭开美观的丝帐，迎来清凉的微风，破开凝冻的冰块儿，遏止轻微的暑热，侍奉起居的人摇动着粉扇，主管穿衣服的人更换薄衫，飘飘然似有秋日的凉爽，又怎能体会到炎夏的酷热，怎能知道酷热的难耐？寒冷的时候，则身着棉袍，套上软软的皮衣，盖上锦绣的被子，铺上貂皮褥子，还有层层叠叠的垫子，处于幽深的居室之中，身在重重的帷幕里，房角烧红火炭以提高温度，献上玉杯盛着的美酒来抵御寒气，暖呼呼的犹如夏日的温热，又怎能体会到隆冬的惨烈，知道严寒的难耐？我们以上描述的这些情况，确实是君主无从知道的事情，从此就可以知道，还有很多众多的隐微之事和这些情况来类比，就知道必定会有被君主遗漏而不被明察的，在这种情况下，就依靠忠心的臣子来辅助君主开阔视听，使他醒悟。
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《群书治要360》读后感
《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。
这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。
而对于生活在社会中的每个人来说，《群书治要》也是修身、治家、处世的智慧源泉。
有句话讲，「理得心安」，假如我们对做人的道理，内心都不明白，处事待人当中就会举棋不定，就会不知如何进退，所以心也不可能安得了。
所以，首先要了解如何修身齐家这些学问，我们理明了，心才安得了。
包含我们的家要和谐，假如我们家庭当中对立、争吵，家不能和，万事就不能兴。
所以这部书是让我们如何齐家。
延伸到社会的团体，包含我们每个人学会这个大家庭如何和睦，如何遵守伦常，如何各司己职。
大家都在自己的团体职位当中，很好的历事练心，很好的服务大众，这个身就能安，所谓天下无难事，只怕有心人，很多企业界都希望自己的企业团体，能够发展得愈来愈好。
而全世界最大的企业，它已经在人类社会绵延了五千年，这家企业的名字叫中华民族。
而这一家企业有五千年的智慧、五千年的经验，五千年治国、齐家的方法跟效果。
所以我们身为炎黄子孙、中华儿女，应该好好的来珍惜五千年
文化的瑰宝，珍惜这部书。
所以我们假如能够站在五千年的智慧来经营人生，那是我们人生最大的福报，而且也是我们后代子孙最大的福报。
这让我想到我们对家庭、对社会、对整个国家民族，都应该有这一分责任，把这么好的经典智慧从自身去力行，从自身随分随力去弘扬。
而所有修身、齐家、治国、平天下重要的原理原则跟方法，都在这部书。
从这部书中也让我想到了，我们是为人父母者也是一家之君，一家的领导者。
所以要扮演好父母的角色，其实这些道理都是相通的，都要能有君亲师的精神在其中。
书中提到第二个细目是「勤俭」，勤劳、节俭。
我们看，勤劳就不放逸，就能勤奋、努力、精进，节俭他就知足常乐，节俭他就能俭以养廉，他不会贪着，不会去贪心，甚至去贪污，所以勤俭二字对我们的修身是非常重要的。
而我们看，从齐家的角度，勤俭也是关键。
曾国藩先生在清朝是汉人官位最高的，被清朝政府高度肯定的一个大臣，他总结人生的经验，这个对我们都是很好的提醒。
说家败，败在一个奢字，奢侈，不勤俭就奢侈了，人败，败在一个逸字，放逸了、懒散了，不勤劳。
所以家怎么败的？人怎么败的？都跟勤俭没有建立有关。
讨人厌败在一个骄字，不能够受人欢迎，就是太傲慢了，言语都侵犯别人、都欺压别人，人家就不想跟我们相处。
勤俭的经句说到，「故修身治国也，要莫大于节欲。
传曰：欲不可纵。
历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；
其失之也，莫不由于奢侈。
俭者节欲，奢者放情。
放情者危，节欲者安」。
我们看到后面这个话，都提醒我们，一个人跟一个家庭的成败，往往在一个人生态度当中。
所以经文当中说到的，一个人要修身、治国，最重要的就是要从节制欲望开始。
所以《礼记．曲礼》一开始就说到，「毋不敬」，就说到「傲不可长，欲不可纵」。
欲一放纵，就像黄河溃堤，就拦都拦不下来，看整个几千年的历史，家族跟朝代的兴旺，莫不都是因为俭约，节俭，懂得节制，家庭跟朝代会败丧，莫不由于奢侈，都是因为奢侈造成的。
所以俭者他会节制欲望，甚至于节俭的人他所形成的是爱惜物品，爱惜别人给他的关心。
而现在很多人他奢侈了，用东西就不珍惜，父母、家人给的关心，他觉得理所当然，去糟蹋它，他都不会心痛，这就是奢者放情，放纵情欲，这真是太危险了。
另外一个重要的纲目是敦亲，是齐家的部分。
唐太宗皇帝，他确实在读了这些教诲之后，他是句句都期许自己去奉行，所以他也很重视给他后代的教育。
我们引导孩子、引导学生，在《礼记．学记》当中，有一段话是非常好的教学方法。
《礼记．学记》当中提到，「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」。
引导他，不要硬拉他，他可能会逆反。
引导他，不要硬拉他，叫道而弗牵。
强而弗抑，这个「强」就是鼓励他，不要否定压制他，叫强而弗抑。
开而弗达，这个「开」是启发他，不要一堆道理像填鸭一样，一直往他的脑子里灌，他
可能没有办法体悟领受吸收，那就起反效果了。
所以我们一直在说这个填鸭式不好，家庭学校不能这么压孩子。
其实早在两千多年前我们的老祖宗在《礼记．学记》当中就用了这么好的教学方法。
而我们看，引导不硬拉他，鼓励不压制他，启发不把话都讲尽，都灌输下去。
总之，这部书是我们的国宝，是中华传统文化的精髓，能够读到这样的书籍，我们应该感恩整理这部书籍的劳动者们，更应该感恩我们的祖辈们。