儒家的和谐思想
儒家文化中的和谐与稳定的追求
儒家文化中的和谐与稳定的追求儒家文化作为中国传统文化的核心之一，强调和谐与稳定的追求。
在儒家思想中，和谐被认为是社会秩序稳定、个人内外各种关系协调一致的状态。
一方面，儒家追求深化社会关系中的和谐，通过促进人与人之间的和谐关系来创造社会的稳定；另一方面，儒家强调个人内心的和谐，通过个人修养和自我完善来实现自身的稳定。
因此，在儒家文化中，和谐与稳定被视为最重要的价值。
儒家思想中的和谐追求体现在各个社会层面。
首先，在家庭中，儒家强调家庭成员间的和睦相处。
儒家教育注重家庭中的父慈子孝、兄友弟恭的关系，提倡家庭成员之间的相互尊重与关心，以及家庭成员之间的亲情与和谐。
其次，在社会中，儒家强调君臣、父子、夫妻、兄弟等社会关系中的和谐。
儒家倡导上下级之间的互相尊重与忠诚，强调家庭的尊崇、夫妻的和睦以及兄弟之间的和谐共处。
最后，在国家层面上，儒家追求国家的和谐与稳定。
儒家思想中的“仁政”理念强调君臣之间的公平和谐，以及整个国家社会的和睦共荣。
同时，儒家的稳定追求也体现在个人修养和自我完善上。
儒家提倡修身、齐家、治国、平天下的思想，强调个人内心的和谐与稳定。
个人修养是儒家追求和谐与稳定的基础，通过修身养性，追求道德、智慧和美德的统一，实现人与自然、人与社会、人与自我之间的和谐。
同时，儒家教育注重个人与家庭的和谐统一，通过家规家训的传承，强调家庭的稳定与和睦，以及家族的延续与繁荣。
儒家文化中的和谐与稳定的追求对中国社会产生了深远的影响。
在中国古代，儒家思想是统治阶级的主要思想，儒家的和谐与稳定观念成为社会秩序的基石。
通过推崇“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等观念，儒家文化中的和谐价值得到了广泛传播与应用。
在现代中国，儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，儒家的和谐与稳定追求仍然影响着社会的发展。
儒家文化在中国社会中扮演着重要的角色，推动着中国社会的发展与进步。
总之，儒家文化中的和谐与稳定的追求是中国传统文化的核心价值观之一。
儒家和谐方法
儒家和谐方法
儒家思想中的和谐方法主要体现在以下几个方面：
1. 仁爱原则：儒家思想的核心是“仁”，认为仁爱是实现和谐的关键。
儒家主张爱人如己，推己及人，以宽容和同情心对待他人，通过践行仁爱，达到人与人之间的和谐。
2. 中庸之道：中庸之道是儒家提倡的处世原则，主张保持平衡、适中，避免过度或不及。
在处理人际关系和解决问题时，儒家提倡以中庸之道为原则，把握适当的分寸和尺度，以达到和谐的境界。
3. 礼乐教化：儒家重视礼仪和音乐教育，认为通过礼仪的规范和音乐的美感，可以培养人的道德情操和文化素养，促进人与人之间的和谐共处。
4. 修身齐家治国平天下：儒家认为，实现和谐要从个人自身做起，通过修身齐家治国平天下，达到个人完善和社会和谐的统一。
个人要注重道德修养，提高自身素质，同时积极参与社会建设和发展，为和谐社会做出贡献。
总之，儒家思想中的和谐方法注重内外的和谐、以法律和义调节关系、个人修身齐家治国平天下等方面，这些方法对于当今社会仍然具有重要的启示意义。
也谈儒家和谐思想的现实意义
也谈儒家和谐思想的现实意义【摘要】儒家和谐思想在中国有着悠久的历史，是中华文化的精髓，它重视人与人、人与自然和个人自身的和谐。
今天，时代发展了，面对着社会中暴露出来的种种问题和矛盾，儒家思想为我们有效的解决这些问题提供了一个强有力的理论支撑和思想保证。
【关键词】和谐思想；现实意义在几千年的历史当中，我国有着悠久灿烂的民族文化。
在春秋战国时期就出现了“百家争鸣”的盛况，儒家以其“仁者爱人”、“民贵君轻”等思想在百家中脱颖而出，并通过后世的改造，更是一度成为我国社会的统治思想。
进入现代文明后，人与人、人与自然、人与社会的紧张与不和谐状况日益凸显，这不禁引起了我们对儒家和谐思想的重新审视，我们需要儒家的优良传统文化重新指导我们当代的社会生活。
一、儒家的和谐思想儒家的和谐思想有着丰富和深刻的内涵。
总体来讲，儒家的和谐思想主要有人与人的和谐观，人与自然的和谐观和个人自身的和谐观这样三个层面。
（一）人与人的和谐观先秦儒家十分看重人与人之间的和谐，他们极力推崇人与人之间的诚信、仁爱和友善关系。
为此“仁”则成为了人们恪守相应的规范，履行一定的义务，从而达到人与人关系和谐的一个根本。
在家里，儒家倡导我们必须善待父母兄长，对其孝顺、敬爱，做到长幼有序，谦恭有礼。
只有这样家庭才能和睦，才能幸福美满。
对他人，则应该做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
不仅要尊重他人的立场和意见，不能把自己的意志强加给别人，同时也要对他人抱有一颗慈悲和关怀之心。
在国家统治上，儒家文化则极力反对各种压迫奴役，主张君主要依靠德行治理国家，善待民众，即“为政以德”，“博施与民而能济众”。
君主还应该心怀百姓，实行“民本”政策，正所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”。
只有这样，君主才能得到民众的拥戴，从而实现社会安定，国家富强。
（二）人与自然的和谐观先秦儒家认为，人的自然生命与宇宙万物是协调统一的，人是自然演化的产物，同时又是自然的一部分，正如《周易》所言，人“与天地合其德，与日月和其明，与四时合其序”。
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示社会主义和谐社会的构建是一个复杂而长期的过程，需要各方面的积极参与和努力。
儒家和谐思想作为中国传统文化的瑰宝，对于构建社会主义和谐社会具有重要的启示作用。
本文将探讨儒家和谐思想对于社会主义和谐社会建设的几点启示。
第一，儒家强调以仁为核心。
儒家思想中的“仁者爱人”是一个重要的理念。
社会主义和谐社会注重人与人之间的和谐关系，而“仁者爱人”强调的是人的关爱和互助精神。
这一思想启示我们，在构建和谐社会的过程中要崇尚人道主义精神，强调共情能力和互助合作。
只有通过人与人之间相互尊重、关心和帮助，才能真正达到社会的和谐。
第二，儒家注重礼仪和秩序。
儒家思想中的“礼”是一种道德规范，注重人们之间的礼仪和行为准则。
社会主义和谐社会需要有明确的规则和秩序来保障公平和正义。
儒家思想启示我们，在构建和谐社会的过程中，需要遵循公平、公正、诚实和守法的原则，强调个人和社会的规范行为。
只有通过规范的秩序和礼仪约束，才能保障社会的和谐与稳定。
第三，儒家倡导以德治国。
儒家思想强调君子之德，认为德者，人伦之本。
社会主义和谐社会的建设离不开道德的引领和塑造。
儒家思想启示我们，要通过道德教育和品德建设来塑造社会主义和谐社会的价值观和精神面貌。
只有通过各个层面的道德建设，才能促进社会的和谐与进步。
第四，儒家追求“和而不同”。
儒家思想强调个人与个人之间、人与自然之间，以及人类与宇宙之间的和谐关系。
社会主义和谐社会的建设需要通过融合多元文化，实现不同群体之间的和谐发展。
儒家思想启示我们，在构建和谐社会的过程中，要包容不同的观点、文化和思想，鼓励多元发展和平等交流，并通过沟通和对话来解决分歧。
只有实现多元和谐，才能构建一个更加和谐的社会。
通过对儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示的探讨，我们可以看到儒家思想对于社会主义和谐社会建设的重要性和深远影响。
儒家思想强调以人为本，注重人与人之间的关系和互助合作；强调礼仪和秩序，保障社会的公平和正义；强调德德教育和品德建设，塑造社会主义和谐社会的价值观；强调多元和谐，促进社会的和谐发展。
儒家对和谐的理解
儒家对和谐的理解儒家是中国古代的一种哲学思想流派，其核心价值观是以和谐为基础的。
儒家对和谐的理解体现在多个方面，包括社会和谐、人际关系和谐、自我和谐等。
在儒家看来，社会和谐是构建一个良好社会秩序的基础。
儒家强调社会的稳定与和谐，认为只有社会各阶层、各群体之间保持和谐的关系，社会才能实现长治久安。
儒家提倡“仁爱”、“和为贵”的思想，强调不同阶层之间的互助合作和相互尊重，以实现社会和谐。
儒家经典《大学》中就提到：“修身齐家治国平天下”，这就是要求个人在追求自身和谐的同时，还要促进家庭、国家和世界各地的和谐。
儒家强调人际关系的和谐。
在儒家的伦理思想中，人与人之间的相互关系是十分重要的。
儒家主张“君子之交淡如水”，强调人与人之间应该相互尊重、互帮互助、和谐相处。
只有通过和谐的人际关系，社会才能形成一个和谐的整体。
儒家思想中的“五常”即仁、义、礼、智、信，是指人们在与他人相处时应该遵循的准则，旨在推动人际关系的和谐发展。
儒家强调个体的自我和谐。
儒家主张个人修身养性，通过修身来实现内外和谐。
儒家认为，个人内心的和谐是人生最重要的追求之一。
只有个人内心的和谐，才能使个人在外部环境中保持平衡和稳定。
儒家思想中的“中庸”即是指个人应该保持心境的平和与稳定，追求内心的和谐。
通过修身养性，个人可以达到自我和谐的状态，从而更好地投入到社会和人际关系中，为和谐社会的构建做出贡献。
儒家对和谐的理解，强调了社会、人际关系和个人内心的和谐。
这种理解体现了儒家思想的核心价值观，对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
儒家的和谐观念也与现代社会的发展和需求相契合，为我们提供了借鉴和启示。
在当今社会，和谐是我们追求的目标之一，我们可以从儒家的和谐理念中汲取智慧，推动社会和人际关系的和谐发展，实现自我和谐的目标。
儒家对和谐的理解强调了社会、人际关系和个人内心的和谐，体现了儒家思想的核心价值观。
儒家的和谐观念对中国传统文化的发展产生了深远的影响，也为现代社会的发展提供了借鉴和启示。
中国古代儒家的“和谐思想”
中国古代儒家的“和谐思想”“和谐”是我国古代“和”的思想的延续和升华，“和”的思想源远流长，内涵十分丰富。
最早见于《周易·乾卦·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁” 。
经查据资料，《周易》诞生的年代最早在周昭王之后, 或西周中晚期,时间为约公元前11世纪到公元前771年。
《周易》治国理论的最高追求目标是‘保合太和’。
‘太和’是最高的和谐，包括人与自然的和谐以及人与人之间的和谐，‘保合太和’即通过人的主观努力，加以保合之功，不断进行调控，使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶，天下太平的良好局面。
”《周易》之后，“和”的思想不断丰富和发展。
和谐思想在我国最早出现于《国语》。
据《国语·郑语》一书记载，西周太史史伯在与郑桓公谈论“兴衰之故”和“死生之道”时，就首次提出了“和”的概念。
史伯说：“虞幕能听协风，以成乐万物生者也。
夏禹能单平水土，以品处庶类也。
商契能和合五教，以保于百姓者也。
周弃能播殖百谷蔬，以衣食民者也。
”意思就是，虞、夏、商、周各朝代之所以能够成就与天地一样长久的赫赫功业，根本原因就在于其统治者能够在天地和人事之间创造和合关系。
史伯根据和合生意，断定周幽王必将衰败，而衰败的原因就是周幽王“去和取同”。
他说：“夫和实生万物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。
故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
”这段话的大意是：和谐才是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远长有的。
把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使物质丰盛而成长起来。
如果以相同的东西加合在一起，便会被抛弃了。
所以，过去的帝王用土和金、木、水、火相互结合造成万物。
儒家的和谐思想。
随着中华文化的发展，“和谐”思想不断丰富和发展。
而系统提出和阐述和谐思想的当是儒家。
儒家的和谐思想包含六层意思：一是自然的和谐，二是人与自然的和谐，三是人与社会的和谐，四是人与人的和谐，五是人与自身的和谐，六是国与国的和谐。
儒家文化中社会和谐的积极思想
儒家文化中社会和谐的积极思想
中国古代儒家文化以其社会和谐的积极思想深刻影响了当今的历史。
从古到今，儒家文化认为“以德治国”应该放在最重要的地位。
为人民谋福利，为国家争取发展是儒家文化给予社会的最重要的智慧结晶。
传统的儒家文化认为，“讲公德，崇尚和谐”，以真言聚众，克服各种分歧，
营造温馨和谐的社会环境。
儒家思想主张人们要诚实守信，以正派态度行事，崇尚和谐互助，促使社会协调运转。
儒家文化以这一积极的社会思想渗透了中华文化，影响着无数的中国人，使社会环境更加和谐。
另一方面，儒家文化还强调“以礼来统治天下”。
从古至今，礼乐礼仪是中国
社会发展的重要精华，礼仪能够增强人们的彼此关系，维系社会的大同主义道理，营造良好社会形式，以此来增强社会活动的正常运行。
总而言之，儒家文化以其社会和谐的积极思想为世界社会带来了莫大喜悦。
只
要执行儒家文化的精华，学习和谐互助、爱心分享等儒家礼仪，为了促进社会的发展，就定能实现和谐的社会环境。
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示
儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示自古以来，儒家思想一直占据着中国文化思想的核心地位。
儒家思想所倡导的“和”、“礼”、“仁”、“义”等哲学思想对于人民生活和社会发展有着广泛而深远的影响。
在当今中国，构建社会主义和谐社会已成为中央政府的重大使命。
本文将结合儒家和谐思想探讨如何建设社会主义和谐社会，以期为当代社会建设提供一些思想启示。
一、和谐思想与社会和谐儒家和谐思想主张强调人与人之间的和谐关系，提倡“仁爱”、“孝道”、“道德”，培养文明、和谐、有序的社会。
和谐的社会不仅仅意味着物质财富的丰富，更应包括精神层面的和谐，如互相尊重、信任、理解和宽容等。
这与现在中国和全球社会已经形成的价值观是相契合的，而“和谐”成为了一个当代社会中每个人都需要追求的目标。
儒学中有“治家有国，其道自兴”的观念，即思想家认为从个人做起，逐步实现“达人达己、达己达人”的过程，实现“宜家和国，和敬同义，理性同感”的和谐状态。
这可以理解为，建设和谐的社会一定要从小做起，从个人品德做起，让每个人都有理性，有智慧，有道德和文化的培养。
二、和谐思想与社会稳定和谐社会还要求社会各个群体之间的关系诸如母女、夫妇、族群、行业关系等都是稳定和谐的。
从社会稳定角度来看，通过仁爱的道德教育，培养关爱他人的情操，增强社会公正和信任感；通过强化道德沟通，增强不同人群之间的沟通和理解，树立良好的道德形象，从而在社会中树立共性，促进共同发展和共同繁荣。
三、和谐思想与幸福生活在儒学中，“仁”是至高无上的人类道德境界，是推动社会和谐发展的重要因素之一。
“仁者，人也。
亲亲为二字，忠言为三豫章笏确谔，修身为凯歌”，提倡文明、和谐人际关系，体现人与人之间的互助、互爱和互信，是实现和谐社会的基础与重要保障。
在儒家的思想体系中，一个充满幸福的家庭是由和谐、平等的婚姻关系、互相尊重及沟通理解而组成的。
相对来说它是具备安定与和谐的。
四、和谐思想与社会主义和谐社会社会主义和谐社会是一个有机的整体，不仅为material（物质）而且为non-material（非物质）的因素等自由平等的和谐发展提供了更多空间。
儒家的思想主张总结
儒家的思想主张总结儒家的思想主张可以概括为仁、礼、义、智、忠、孝、和平、和谐等核心理念。
儒家思想强调人际关系的和谐与社会秩序的稳定，关注个体、家庭和社会的发展。
以下是对儒家思想主张的详细概述。
首先，儒家思想的核心理念是仁（ren）。
仁是儒家伦理道德的核心概念，指的是对他人的关怀和爱护。
仁心涵盖了关爱他人、关注社会和追求公共利益的意义。
儒家认为，一个人应该以仁心对待他人，建立和谐的人际关系并推动社会和谐。
其次，儒家强调礼（li）。
礼是指行为规范和社会习俗，对人们的行为进行规范和约束。
儒家认为，通过遵循礼制，人们可以培养出良好的品德和道德观念，从而维持社会的秩序和稳定。
礼在儒家思想中被视为传统文化的重要组成部分，具有守望传统价值和规范社会行为的作用。
第三，儒家强调义（yi）。
义有两个层面的含义。
一方面，义意味着一个人应当明辨是非，正义与道德之间的关系。
另一方面，义也表示人们对社会和公共利益的忠诚和奉献。
儒家主张人们应当为社会和谐而努力，为公共利益而奉献，具有社会责任感和担当精神的义务。
第四，儒家强调智（zhi）。
智在儒家思想中代表着知识和智慧，强调人们通过学习和思考来提高自己的智力和理解力。
儒家认为，只有经过教育和修养，才能够实现真正的人文关怀和对他人的理解。
智慧的追求是儒家教育的重要目标之一。
第五，儒家强调忠（zhong）。
忠指的是对君主或领导者的忠诚和奉献。
儒家认为，一个人应该尽自己最大的努力为国家和社会的福祉做出贡献。
忠诚是儒家思想中的重要价值观，认为个体的忠诚和奉献精神对于社会的稳定和发展至关重要。
第六，儒家强调孝（xiao）。
孝是儒家思想中的核心观念之一，代表着对父母的尊敬和关怀。
儒家认为，孝顺父母是人际关系和家庭和谐的关键。
孝子是儒家最为推崇的人格形象，认为孝顺父母能够培养出充满仁爱和家庭责任感的个人。
此外，儒家还强调和平与和谐。
儒家主张，个体与个体之间、家庭与家庭之间、国家与国家之间都应该建立和谐的关系。
论儒家文化中的和谐思想
论儒家文化中的和谐思想摘要：儒家文化历史悠久，在中国文化中占有很重要的地位，其中的一些思想至今还为我们现在人所认同和接受，对现代社会有一定的指导意义。
随着我国建设和谐社会口号的提出，儒家文化中的和谐思想也越来越被人们所关注。
进入21世纪后，中共十六大和十六届三中、四中全会，从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发，明确提出构建社会主义和谐社会的战略任务，并将其作为加强党的执政能力建设的重要内容。
儒家思想中蕴含许多关于和谐的理念，纵观儒家的和谐思想可以看出它包括了人与自然、人与社会、个人自身的三重和谐统一，借鉴其精华并做出适应时代精神的发挥，将对构建社会主义和谐社会起着不可或缺的重要作用。
关键词：儒家文化和谐一、儒家文化的概述儒家文化是中国文化最重要的组成部分。
要了解中国的历史与现实，构建具有中国特色的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。
儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。
汉以后，通过董仲舒的提出的“罢黜百家，独尊儒术”，儒学取得“国家意识”的合法身份。
在漫长的历史发展中，儒学对中国社会形成产生了巨大而深远的影响。
“仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基础。
孔子所谓的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等，它几乎包括了做人的全部规范。
仁的核心是仁爱，也即是同情、爱护和帮助人。
仁是德行的根本，体现于万事万物中而使天下人相亲相爱（《原善》下）。
“仁”是爱之源，是道德情感本身，“义”、“礼”、“智”是“仁”的推广和延伸，是道德情感的不同表现。
如仁爱、尚义、和谐、诚信、自律等精神。
二、儒家文化和谐思想的体现在中国文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。
作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想经历了孕育、萌芽、形成和发展的历史过程，构成了完备而别具特色的理论体系。
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浅析儒家的和谐思想
摘要：儒家从人与自然的和谐、人与人的和睦、人内心的平和等方面探究先秦儒学的和谐思想及其当代意义，对我国当前“推进社会主义和谐社会建设”提供有意义的理论价值参考。
关键词：儒家；和谐思想；孔子
在春秋战国时期，面临王室衰微、礼乐崩坏、社会动荡，孔子提出“仁”的学说，并以“仁”为核心，对人际关系、政治运作等进行探讨和实践，建立影响深远的儒学思想体系。
孔子的思想，经过孟子、荀子的阐释和宣传，在先秦已形成了有一定影响的显学派别。
我们在梳理儒家文献时，发现先儒们提出了许多关于社会和谐的主张，本文对此做一番梳理，不当之处，敬请方家是正。
一．人与自然的和谐。
人类作为地球上的一部分，要维持健康长久的发展，必定要与自然和谐共处。
先秦儒学从“天人合一”的思想出发，提出人不能违背天命，而应顺应自然；不能向自然过度索取，而应节约资源。
所谓“天人合一”是在承认双方各自价值的基础上，建立一种协调的和谐关系。
孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《论语·阳货》），也就是说，天的运行、四季的转变、万物的生长都是自然而然的，人们不能违背自然规律，而是利用规律为人类谋福利。
先秦儒学所追求人与自然的和谐相处，主要体现在以下二个方面。
首先，先秦儒学从人与自然的整体性来考虑，把人看作自然界的一部分，充分肯定人同自然的有机联系，认为自然界中万物的本性及其变化关乎人类生命的存在，要求人事活动应同自然保持协调。
《易传》中讲到：“大人者，与天地合其德”，就是指人中至尊者必定与天地合德。
其次，先秦儒学把节约自然资源与关爱别人结合起来，形成“节用而爱人”、“仁民爱物”的和谐观。
子贡认为孔子具有“温、良、恭、俭、让”的品质，孟子提出：“贤君必恭俭礼下；取于民有制”（《孟子·滕文公上》），可见儒家把节约看作人所必备的品质之一。
“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固”（《论语·述而》），奢侈使人不逊让，节俭使人固执，二者相比孔子认为节俭带来的固执，要比奢侈引起的不逊让好。
儒学提出的节俭与礼并不相悖，孔子赞扬禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”。
（《论语·泰伯》）是说大禹吃着不好的食物，穿着不好的衣服，而按照一定的礼节备齐物品去敬鬼神。
二．人与人的和睦。
任何社会都不是由单一的因素构成，人们共处一个社会，通过各种不同的利害关系而交织在一起，人与人之间只有和睦相处，社会才能得到和谐发展。
孔子创立的儒学主要就人事问题进行论述。
虽说涉及的内容相当广泛，但是都贯穿着一个主导精神：“仁”。
“仁”的思想实质是儒学致力于社会和谐而提出的社会规范。
当樊迟问仁
时，孔子回答：“爱人”（《论语·颜渊》）。
孟子概括为：“仁者爱人”，仁者以关爱他人为出发点，进而达到人人和睦，社会和谐。
后来孟子又提出“天时不如地利，地利不如人和”的主张。
荀子的“群居合一”之道，凸显着群体内部人际间的合和观。
《中庸》进一步强调“和也者，天下之达道也”。
可见对人与人的关注又是先秦儒学一个鲜明特征。
“和为贵”的思想是在礼中体现出来，作为社会中的人，与别人交往要以礼相待。
孔子以射箭作喻：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子！”（《论语·八佾》）连人们认为激烈竞争射箭都以礼相待追求和睦，何况别的呢。
当然处事时也要把握好分寸：“持其两端用其中”（《礼记·中庸》），否则人与人之间就失去和气，相互间的关系就会紧张，不利于社会的和谐。
儒学力主通过“仁”的思想和礼的规范以调和群已关系。
其目的是使整个社会形成“老有所终、壮有所用、幼有所长，矜、寡、孤独、废疾者，各有所养”（《礼记·礼运》）的大同世界。
三．人内心的平和。
儒学所崇尚的人与人和睦相处的人际关系，以个体的心理调适、道德自觉为基础。
它所追求的社会稳定也是建立在个体心中所具有的理性原则的基础上。
面对社会秩序的变革、利益的冲突，人们内心的怨恨和愤懑淤积在一起，儒学提出通过修身养性的方法调适人们的心绪，达到心情宁静安详，心绪和平恬淡、心灵和乐愉悦。
孔子认为由于人们内心的忧惧而产生的不平和，所以要“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语·颜渊》），就是告诫人们要不断的自我反省才会不内疚，也就没有什么忧愁和恐惧了。
孟子进一步提升为：“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉，寡矣”（《孟子·梁惠王下》），寡欲是解决心病的良药，为人处事只有寡欲才能长寿。
荀子发挥孔孟的思想认为通过自我涵养和省察“解蔽”的方法，进入“大清明”的境界。
减少内心的焦虑，达到心态的平和，还应“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》）。
孔子称赞公子荆“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有‘苟完矣’富有，曰：‘苟美矣。
’”孔子又提出，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》）。
对于别人的误解，孔子认为“人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语·学而》），孟子提出：“人知之，亦嚣嚣；人不知之，亦嚣嚣”（《孟子·尽心上》）。
用这种通达的生活态度，去化解人们心中的忧惧，实现内心的平和。
实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，一方面我们在全面推进现代建设的历史进程中，对构建社会主义和谐充满信心。
另一方面我们要根柢传统文化，从特定的视角去挖掘儒学中有生命力的部分，与当前的现状相结合来谋求更合理的解决办法。
这一切都告诫我们只有妥善的解决生态、世态、心态这三者发展的不平衡，社会才能更加和谐有序，发展才能更加协调均衡。
作者简介：
樊晓蕊，女，1991年生，山东菏泽人，海南师范大学文学院，史振卿，男，1977年生，河南柘城人，海南师范大学文学院讲师，研究方向：历史文献学、学术思想史。