论俄狄浦斯情结
俄狄浦斯情结解释
俄狄浦斯情结解释
俄狄浦斯情结，又称恋母情结，是精神分析学中的一个核心概念，最早由奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德提出。
它描述了儿童在心理发展过程中对父母所产生的情感体验，主要由无意识的爱和敌意欲望组成。
这种情结表现为儿童对异性父母的性欲望和对同性父母的敌意冲动。
俄狄浦斯情结的名称来源于古希腊神话中的英雄俄狄浦斯。
据传说，俄狄浦斯在不知情的情况下杀死了自己的父亲，并娶了自己的母亲。
后来，他知道真相后，承受不了内心的痛苦，刺瞎了自己的双眼，流放了自己。
弗洛伊德用这个神话故事来解释儿童对父母的爱恨情绪。
俄狄浦斯情结在人的心理发展过程中起着重要作用。
弗洛伊德认为，在婴儿期和幼儿期，儿童对父母产生强烈的情感依恋，同时对父母的爱恨情绪也在无意识中形成。
这种情结在儿童3-5岁时达到高峰，然后进入潜伏期。
在青春期，俄狄浦斯情结会再次出现，但可以通过对象选择在一定程度上得到克服。
俄狄浦斯情结是人类心理发展的一种普遍现象，对个体的性格形成、欲望倾向以及人际关系等方面都有重要影响。
在现实生活中，我们可以观察到许多人在情感、人际关系等方面受到俄狄浦斯情结的困扰。
然而，在现代文明和社会规
范的约束下，这种情结在很大程度上得到了抑制和转化。
浅析俄狄浦斯情结
浅析俄狄浦斯情结1000字俄狄浦斯情结是指个体通常在儿童时期，到达性快乐阶段时，曾被周围的人以及社会环境的种种限制、批判、期待等心理力量所束缚，导致心灵深处不断出现非法欲望。
这些欲望不能公开表露，却对自己产生无法抵挡的吸引力，从而发展成一种强烈的心理冲突和内向的挣扎状态。
俄狄浦斯情结是心理学家弗洛伊德为了解释汉斯的恐惧症所提出的一个概念。
弗洛伊德按照汉斯的描述构建了一个故事：一个少年式独生子，家里有一个新生婴儿，他曾经拥有的母爱就分流到了新生儿身上，因此少年就产生了父亲是个威胁自己的人的想法，产生了一种渴望婚姻又害怕的矛盾感觉。
他在梦中看到一头大马，这头马本身可能是代表父亲的符号，后来这头马又变成了一个女孩的化身，于是汉斯心中就产生了既想娶这个女孩，又害怕她会比较亲近自己父亲的矛盾心态。
俄狄浦斯情结并不只是适用于男孩或少年，女孩或女性同样具有类似的内心冲突和抵抗。
然而弗洛伊德在研究过程中发现这种情结更多发生在男孩身上，其原因主要是因为男性在早期的发育阶段往往受到家庭和社会的剥夺、强加等压力，从而导致了一种被迫压抑自我的矛盾状态。
在这种情况下，个体很难找到适当的解决方式来处理自己的心理问题，因此，在很多时候，这种困境可能会演化为一种长期的心理问题，甚至会伴随个体一生，影响其生活质量和精神健康。
理解俄狄浦斯情结的重要性在于它可以帮助人们更好地认识自己内心的冲突和寻求针对性的解决方案。
在实际生活中，我们可能遇到许多具有类似性质的问题，比如：情感上的矛盾、自我身份认同、追求自由又惧怕失去、自己期待、家庭和教育中的受限等等。
这些问题的传统解决方式可能是通过调整自己的行为、承担更多的责任或寻求更多的建议来缓解自己的困境。
然而，这些方法有时可能无法直接解决问题的根本，因此个体可能需要进一步思考自己的内心感觉，以及矛盾背后的深层原因。
这种内省过程可能是痛苦的，但却是必要的，只有在找到适当的解决方案后，个体才能真正摆脱自己的束缚，拥有更健康自由的生活方式。
论金庸小说中的俄狄浦斯情结与现实中的两位女性
论金庸小说中的俄狄浦斯情结与现实中的两位女性俄狄浦斯情结又称恋母情结，指男童在成长过程中的一种心理倾向，对母亲的依恋是其表现之一，而作家创作中的俄狄浦斯情结多与其童年时的经历有关。
金庸童年时代有两位重要的女性陪伴，生母徐禄死于金庸十三岁那年，而金庸对生母的爱与思念在他的小说中也有多处体现，继母顾秀英只比金庸大几岁，在金庸童年时是他们家的丫鬟。
她生性温和诚实，与金庸关系极好，是他小说中许多重要女性人物的原型，笔者认为，金庸于童年时代经历的两位女性是他创作中俄狄浦斯情结的重要来源。
标签：金庸；俄狄浦斯情结；母爱；死亡引言：金庸作为中国现当代通俗小说领域的一代巨匠，在华人圈中具有罕见的影响力，可谓“有华人的地方就有金庸”。
一個作家的童年对其日后的创作影响巨大，而金庸童年时期的经历同样影响了他的创作灵感和创作风格。
本文以此为基点，分别讨论金庸小说中所蕴藏的俄狄浦斯情结与他生母和继母的关系。
正文：俄狄浦斯情结由奥地利心理学家弗洛伊德提出，以古希腊传说中杀父娶母的俄狄浦斯王命名，指的是儿子亲母反父的复合情结。
在作家金庸的作品中，这种情结大量存在，甚至在部分作品中作为一种主要情感线索存在。
笔者认为，这种情感取向很大程度上来源于金庸先生童年时经历的两位女性，她们的形象与小说中的人物构成了一定的对应关系。
一.从徐禄与徐潮生看金庸笔下的母亲形象徐禄是金庸生母，在金庸十三岁那年因战乱患病去世，而徐潮生则是金庸长篇小说处女作《书剑恩仇录》中主角陈家洛的母亲。
徐潮生与徐禄相似点甚多，第一，两人同是徐姓，同是浙江海宁人士，贤良淑德，相夫教子，姓名身份上的趋同是两人最表面化的共同点。
第二，两人皆是早亡，且死于他们的儿子（金庸和陈家洛）记事以后却未成年之时，这段时间孩子对丧亲的记忆会很深刻，而心理往往也不如成人一般强大，母亲更容易在他们的心中留下深刻的烙印。
第三，两人都与海宁著名景观之一的海潮有着密切的联系。
徐潮生生于涨潮之日，故而得名，主角陈家洛有一回回到海宁，“……已牌时分已到达海宁城的西门安戌门。
俄狄浦斯情结
俄狄浦斯情结：恋母和弑父都是俄狄浦斯，他不认识自己的父母，在一场比赛中失手杀死了父亲，又娶了自己的母亲，后来知道真相了，承受不了心中痛苦，就自杀了。
心理学用来比喻有恋母情结的人，有跟父亲作对以竞争母亲的倾向，同时又因为道德伦理的压力，而有自我毁灭以解除痛苦的倾向。
展开编辑本段情结原型在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿（也就是俄狄浦斯），有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。
底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上。
但是有个牧羊人发现了他，把他送给邻国的国王当儿子。
俄狄浦斯情结俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。
长大后他做了许多英雄事迹，赢得伊俄卡斯忒女王为妻。
后来国家瘟疫流行，他才知道，多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲，而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。
俄狄浦斯王羞怒不已，他刺瞎了自己的双眼，离开底比斯，并自我放逐。
详细概述：拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous 在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。
然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。
俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。
俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。
当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。
忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。
心理学：俄狄浦斯情结
俄狄浦斯情结与埃勒克特拉情结俄狄浦斯情结情节原型：俄狄浦斯情结来源于在古希腊神话，神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿（也就是俄狄浦斯），有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。
底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上。
但是有个牧羊人发现了他，把他送给邻国的国王当儿子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。
长大后他做了许多英雄事迹，赢得伊俄卡斯忒女王为妻。
后来国家瘟疫流行，他才知道，多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲，而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。
俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。
这是俄狄浦斯王故事的大略。
佛洛伊德认为它是各种心理症的基本故事。
“俄狄普斯情结”是男孩情结；与它相对应的女孩情结被称之为“埃勒克特拉情结”。
埃勒克特拉情结：埃勒克特拉是古希腊参与杀害母亲的神话人物。
“埃勒克特拉情结”概括的是女性在儿童时期形成的恋父憎母情结。
同“俄狄普斯情结”一样，“埃勒克特拉情结”也是儿童一般必然存在的倾向。
发现了男孩的“俄狄普斯情结”，继而联想并发现女孩的“埃勒克特拉情结”并不困难。
“埃勒克特拉情结”同样普遍地在童年时代形成。
它也不单是由弗洛伊德所讲的生物性的性欲本能所决定，而带有人类社会文化的诸多铸造。
在正常的童年环境中，埃勒克特拉情结会被人类的社会文化逐步抑制与克服，最终发展起健全理想的人格。
在健全理想的人格中，虽然埃勒克特拉情结还会不同程度地潜存在女子的心灵深处，也会有这样或那样的表现，但那都是很正常的情况了。
情节产生原因：恋父恋母期，也称为俄狄浦斯期。
弗洛伊德认为恋父恋母期是幼儿从出生到6岁时，经过的第三个阶段。
第一个阶段是口欲期，第二个阶段肛欲期。
由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性歌，而怨恨与他同性的父亲或母亲。
原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。
俄狄浦斯情结概论
俄狄浦斯情结概论徐钧目录引言一．索福克勒斯：古代的《俄狄浦斯王》文本二．弗洛伊德：古典精神分析对俄狄浦斯情结的解释三．克莱因：客体关系克莱因学派对俄狄浦斯情结的解释四．科胡特：自体心理学对俄狄浦斯情结的解释五．日本学者：对应于俄狄浦斯情结的阿奢世王情结六．同理心的成熟：阿奢世王情结七．“纳”——摩梭人：异文化的田野工作资料八．结语引言俄狄浦斯情结，是儿童（或成人）对于养育双亲的爱与恨欲望的心理组织整体，它的外在表现形式呈现为三角人际关系结构，即个体自身，所爱的客体对象，执法者（禁忌的制度）三者，伴随爱与恨，及恐惧等等冲突矛盾的情绪。
它存在的外在条件是人类的两性差异和乱伦禁忌。
中文语境有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”，虽然这不够精确。
1910年，弗洛伊德在对精神分析所作的五次演讲中，首次将俄狄浦斯情结作为“神经症的核心情结”提出。
之后，克莱因在英国开展了客体关系理论工作，鉴于儿童精神分析的观察和个人理解，强调俄狄浦斯情结发生在一周岁内时间，并将俄狄浦斯情结的基石解释为好客体和坏客体的整合所造成的。
这导致了客体关系学派和古典精神分析激烈地争论。
1981年，忠实于弗洛伊德早期环境创伤论的科胡特，再次对俄狄浦斯情结作了全新的解释，他在承认俄狄浦斯情结的确存在，并且是构成冲突性神经症核心情结的基础上，进一步阐述俄狄浦斯情结其实是父母对于儿童同理失败的结果。
阿奢世王情结是由日本的精神分析分析家小泽平作（Heisaku Kozawa）提出，他应用了流传在东方的古代传说，来对应解释于西方社会的俄狄浦斯情结。
之后，小此木齐吾(Keigo Okongi)、河合隼雄（Hayao Kawai）对此也作了讨论。
但这在西方人占有主导地位的精神分析界，很少为精神分析界所注意。
人类学家对俄狄浦斯情结也曾有各种讨论，人类学家马林诺夫斯基曾在相对西方文化的异文化田野工作背景下，质疑俄狄浦斯情结具有全球普遍化的观点，但有学者回应道，田野工作的经验只说明俄狄浦斯情结表现的差异，而对于俄狄浦斯情结三角结构的叙述上并没有动摇，这引申更广泛的讨论，来促进俄狄浦斯情结的认识广度。
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读.doc
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读“俄狄浦斯情结”（又译为恋母情结）是弗洛伊德从其“力比多”理论和人格学说中衍生出来的一个概念。
弗洛伊德认为在人格发展的第三阶段即生殖器阶段，儿童身上发展出一种恋母情欲综合感，这种心理驱使儿童去爱异性双亲而讨厌同性双亲，于是男孩就把母亲当作性爱对象而把父亲当作情敌，这样男孩就产生了“俄狄浦斯情结”。
⑴俄狄浦斯是希腊神话中一位犯有杀父娶母罪过的人物，索福克斯以这一神话传说为素材，创作了著名的悲剧《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》忒拜国瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法，才能消灾祛祸。
前王外出，与卫兵一起遇害，至今不知凶手是谁。
国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国追查。
先知却说，凶手就是俄狄浦斯本人。
俄狄浦斯出生时有神谕，说他将来会杀父娶母，于是他被抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。
成年后他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主仆数人打死。
他来到忒拜国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。
经过一番追查，事实俱在，俄狄浦斯正是凶手。
王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。
俄狄浦斯是由于受制于双重“上帝”即命运女神和无意识而误入了杀父娶母的绝境，他在尚未出生之前，太阳神就曾预言，他将要杀父娶母，未出生就被预言要“杀父娶母”，这似乎是他命中注定要经历的。
但是他也曾尝试逃避。
在第三场中，俄狄浦斯曾说：“罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀死自己的父亲因此多年来我远离科林斯国”。
⑵这可以表明俄狄浦斯的理智的，理性的自我战胜了快乐至上的本我。
但是命运捉弄了他，他在无意识来到忒拜的路上，却与自己的生父拉伊俄斯王不期而遇，并发生口角致使他误杀了自己的生父，后来又被拥为新国王，并与国王的遗孀结婚，真正的走上了“杀父娶母”的道路。
但是所有的这一切俄狄浦斯都是不知情的，是在他的无意识中进行的。
浅析俄狄浦斯情结
浅析俄狄浦斯情结摘要：本文通过俄狄浦斯情结产生的历史背景阐述俄狄浦斯情节的内涵；俄狄普斯情结对弗洛伊德所提到的人格结构“本我”，“自我”，“超我”的形成起着重大的决定作用；最后通过分析人类在成长中表现出来的俄狄浦斯情结的三个阶段阐述俄狄浦斯情节对现实社会中人格结构形成的重要意义。
关键词：俄狄浦斯情结；本我；自我；超我谈到俄狄普斯情结，我们就会想到恋母情结或是恋父情结，对多数人而言，这种观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。
即使有人只是稍微暗示到“乱伦“这两个字，他们马上就会产生很强烈的嫌恶。
我们常可看到的是：某个男人与一个年纪大他很多的女人结婚，那就是这方面的好例子。
那么先让我们了解下有关俄狄浦斯王的故事。
拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous 在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。
然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。
俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。
俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。
当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。
忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。
后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。
他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。
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论俄狄浦斯情结摘要俄狄浦斯王，这一英雄人物是公元前五世纪古希腊三大悲剧作家之一的索福克勒斯虚构出来的。
该神话故事讲述的是一位从小被自己生父生母丢弃的孩童，阴错阳差的长大成人后，在一次偶然的争斗中毫不知情的杀了自己的亲生父亲，而后娶了自己生母的故事。
后来，活跃于十九世纪末二十世纪初神经病理学界著名精神分析学家弗洛伊得提出俄狄浦斯情节。
从时空跨度和虚实真伪等都不可同日而语，但他们超凡智慧夹杂着自我灭亡、显赫荣誉伴随着离经叛道的命运却是相差无几的。
更进一步来说，他们都甘冒性命之臾，努力摸索着人类心理的秘密，都在尝试说破由斯芬克斯之谜引出的更多人性机密。
在这恋母情节的背后，我们其实都能见到虐待性父亲的形象。
作家文学与民间文学中在古希腊悲剧《俄底浦斯王》中，较早地反映了父亲虐待儿子这一母题。
中国的神话传说中，哪吒、孟君等弃子英雄故事，也有这个母题出现。
关键词：俄狄浦斯情结，弗洛伊德，虐待性父亲原型第一章俄狄浦斯情结，通俗地讲就是指人的一种心理倾向，儿子亲母反父的复合情节。
在古希腊神话中，俄狄浦斯是忒拜城的国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子。
他生下来就被抛弃了，因为在他尚未出生时，阿波罗的神谕便昭示他注定会成为杀父娶母的凶手。
拉伊俄斯将刚出生的婴儿（即俄狄浦斯）交给一个牧羊人，让他把婴儿弃于森林。
但是牧羊人出于怜悯之心，把婴儿交给了邻国科任托斯国王的仆人，那仆人又把婴儿转交给了他的主人科任斯托国王。
国王收养了婴儿并认作自己的儿子。
因为婴儿有一双肿脚，取名为“俄狄浦斯”（俄狄浦斯在希腊语中有肿脚的意思）。
长大后，俄狄浦斯偶然得知神谕昭示他以后注定要弑父娶母。
为了逃避神谕，俄狄浦斯毅然选择离开。
在出走途中，他遇到了生父拉伊俄斯，双方在互相不知道真实身份的情况下发生争执，俄狄浦斯杀死了拉伊俄斯。
随后，俄狄浦斯走至忒拜城，而且解开了斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城人。
因忒拜城人曾允诺说，任何人只要能够解开斯芬克斯的谜语，就可以成为国王。
于是，俄狄浦斯顺理成章地成为了忒拜城的新国王，并与国王遗孀伊俄卡斯忒结了婚。
他在位多年，国泰民安，受人敬仰，并在不知情的状况下和自己的母亲伊俄卡斯忒生养了两儿两女。
后来，忒拜城遭受瘟疫，神谕说只有把杀死前任国王拉伊俄斯的凶手驱逐出境瘟疫才会终止。
最后，真相大白，俄狄浦斯发现自己就是杀死拉伊俄斯的凶手。
为了惩罚自己的罪恶，他刺穿了自己的双目，离开了忒拜城。
由此，俄狄浦斯在全然不知情的状况下，逐步完成了“弑父娶母”的神谕。
对多数人而言，这种观念对于道德伦理是一种侮辱，所谓的乱论对许多人造成极大的恐吓。
“俄狄浦斯情结”是精神分析学派的核心概念之一，自 20 世纪初由弗洛伊德提出至今，仍然是文学作品的热门话题，在文艺学领域方面，它更是一直被关注。
俄狄浦斯情结具有十分重要的文艺学价值，它有利于我们更好的分析一部文学作品，人物形象以及作品主题。
对其内涵、价值的深刻理解有必要建立在对俄狄浦斯情结及其相关理论面的认知基础上，包括对无意识理论、人格结构说、力必多和幼儿性欲等多方面知识体系的系统把握，弗洛伊德本人也正是通过不断建构与之相关的理论体系才使俄狄浦斯情结理论不断得以充实和完善。
同时，学界针对俄狄浦斯情结理论的讨论和质疑也不容忽视。
针对俄狄浦斯情结的合理性、俄狄浦斯情结的普适性、俄狄浦斯情结的泛性色彩和俄狄浦斯情结的男权意识等方面的讨论。
批评者认为，俄狄浦斯情结以生物学为基础，导致文化、环境、家庭、个人经历等因素对人类行为和心理产生的影响被忽视了。
然而，尽管遭受了众多非议，俄狄浦斯情结理论却一直是心理学、精神病理学、精神分析美学、人类学和社会学等诸多领域难以回避的话题，在众多学科研究和拓展的过程中，俄狄浦斯情结理论都具有重要的启发性意义。
同时，俄狄浦斯情结对人类深层心理和童年经验的深度挖掘使之在文艺批评领域较其他文艺批评理论更具优势。
在俄狄浦斯情结理论的启发下，不仅许多经典文艺作品得到了重释，相当多的新的文艺作品不断被批评家纳入这一理论的观照之下。
例如在莎士比亚的四大悲剧之一的《哈姆雷特》，这部戏剧的基础是哈姆雷特在完成复仇任务时的忧郁不决。
长期以来，对哈姆雷特复仇时的优柔寡断，流传着几种不同说法，如歌德认为哈姆雷特代表了一种类型人物，这类人物的行动力量被过分发达的智力麻痹了。
歌德这样评价哈姆雷特：“一个伟大的事业担负在一个不能胜任的人的身上。
一个美丽、纯洁、高贵而道德高尚的人，他没有坚强的精力使他成为英雄，却在一个重担下毁灭了，这重担他既不能掮起，也不能放下。
他被要求去作不可能的事，这事的本身不是不可能的，对于他却是不可能的。
他是怎样地徘徊、辗转、恐惧、进退维谷，总是触景生情，总是回忆过去，最后几乎失却他面前的目标。
”还有一种说法认为，哈姆雷特身上有一种病态的优柔寡断的性格，可归之为“神经衰弱”性格，这一性格导致哈姆雷特犹豫不决，复仇延宕。
弗洛伊德否定了以上两种解释，并提出了自己的看法：“戏剧的情节表明，哈姆雷特绝不是一个不敢行动的人物。
我们在两种场合下可以看清这一点：第一次是他在一阵暴怒之下，挥剑刺杀了挂毯背后的窃听者；第二次是他蓄意的、甚至可说是巧妙的，以文艺复兴时代王子般的无情，处死了两位谋害他的朝臣。
然而他为什么对于自己父王鬼魂给予他的任务却表现得犹豫不决呢？这个答案只得又一次归之于任务的特殊性质。
哈姆雷特什么事都能干得出来——只除开向那个杀了他父亲娶了他母亲、那个实现了他童年欲望的人复仇。
于是驱使他进行复仇的仇恨为内心的自责所代替，而出于良心上的不安，他感到自己实际上并不比弑父娶母的凶手高明。
”在分析《哈姆雷特》的主题时，该剧中的俄狄浦斯情结被宫廷的王位争夺战掩饰了。
因为剧中本该由哈姆雷特完成的“弑父娶母”行为被其叔父完成了。
因而，于读者来说，哈姆雷特并未犯下乱伦的罪恶。
然而，哈姆雷特的俄狄浦斯情结实则反映在了其叔父的罪恶对他的影响之中。
正如弗洛伊德对哈姆雷特复仇时的延宕原因所做的分析，即哈姆雷特内心潜藏着“弑父娶母”的冲动，他叔父的行为实际上是变相满足了自己的欲望，对于这个替自己实现愿望的人，哈姆雷特内心的罪疚感使他不能对之进行复仇，因为他自觉实在不比凶手好多少。
我们认为他应该复仇，十分奇怪的是他发现自己不能那么做。
我们知道在这里是他的罪疚感麻痹了他。
”也就是说，《哈姆雷特》的主题实际上是俄狄浦斯欲望的满足，只是通过文学上的升华机制，掩藏在了宫廷王位争夺之中。
弗洛伊德认为，哈姆雷特无法杀了那个杀了他父亲娶了他母亲的人，因为那个人实现了他本人童年时便已存在的欲望，做了他自己想做却不敢做的事情。
由此看来，《哈姆雷特》与《俄狄浦斯王》其实有着同样的悲剧源头，在哈姆雷特内心深处同样压抑着“弑父娶母”的冲动。
而复仇时的延宕也因此变得合理，因为这一想做而不敢做的事情被叔父完成了，对一个完成自己愿望的人进行复仇当然会使哈姆雷特陷入犹豫不决的困境，因为杀死叔父就等于否定自己，杀死自己。
第二章通过对俄底浦斯情节的分析，以莎士比亚和巴尔扎克的作品为例，我们也可以了解所谓的虐待型父亲原型。
本文所指称的“虐待型父亲”，是中外文学作品中一种典型形象。
他们在处理父子关系时，或自私狠琐、或暴力虐待、或压制剥夺、或控制占有。
总之，表现了一种对子女的敌对态度和肉体精神上的压迫。
这类形象以其鲜明的特点而成为一种文学典型，又以其在文学史上的反复出现而构成一种文学原型。
该文学原型以一些模式化的情节母题得以再现和继承，成为一种文学传统在作家文学中，这样的弃老母题也反复的被书写。
从俄狄浦斯王从小被父亲遗弃的故事中，父亲对儿子的虐待，充分体现了虐待性父亲原型。
相反，虐待型父亲原型也可变现为子女能对父亲的压迫与欺诈。
莎士比亚在其悲剧代表作《李尔王》中塑造了一个被遗弃的昏君的形象。
李尔王有三个女儿，他要将自己的土地分给她们,而条件就是让她们表述对父亲的爱。
大女儿和二女儿口甜舌滑，骗得李尔的信任，而三女儿则是深沉地爱着自己的父亲，但她并没有用任何恭维的言辞去取悦父亲，结果遭到李尔的唾弃。
他把自己的国土一半分给了大女儿，另一半分给了二女儿，而三女儿则没有任何财产作为嫁妆。
然而当他需要帮助的时候，先前把自己对父亲的爱吹得天花乱坠的两个女儿则把父亲当作皮球踢来踢去，而本是国王的李尔反倒无处容身，露宿风雨之中。
最后还是三女儿在父亲落难的时候伸出了援手，助他起兵收复国土，可惜以失败告终，而三女儿也死于非命。
在巴尔扎克的小说中也有一个这样的形象—高老头，他是法国大革命时期起家的面粉商人，中年丧妻，他把自己所有的爱都倾注在两个女儿身上。
为了让她们挤进上流社会，从小给她们良好的教育，给她们每人丰厚的陪嫁。
那知不到两年，女婿竟把他当作要不得的下流东西，把他赶出家门。
高老头为了获得他们的好感，忍痛出卖了店铺，将钱一分为二给了两个女儿，自己便搬进了伏盖公寓。
两个女儿只要爸爸的钱，可现在高老头已没钱了。
女儿因此也不来看他了，他一个人孤独的死去。
他临终前清醒了:两个女儿抛弃他了，她们也从未爱过他。
上述的两个作家文学材料都是子辈虐待父辈的，他(她)们为了自己的利益从肉体与精神上面残酷的对待父亲，让人觉得世界的疯狂与可怕。
第三章综上所述，尽管关于俄狄浦斯情节的研究成果颇丰，但是仍存在不足。
在中国文学作品中，尤其是中国学者对俄狄浦斯情结的研究远不及西方文学作品。
中国学界以俄狄浦斯情结为切入点的研究著述和论文还不多见，学者大多数以精神分析美学流派为研究主线，“俄狄浦斯情结”只是作为其中的一部分内容被谈及。
导致中国俄狄浦斯情结理论研究产生弱势局面的原因可能在于：一方面，与在西方自二十世纪二十年代就引起了热烈的反响不同，弗洛伊德思想在中国掀起热潮是在二十世纪八十年代，至今仅有三十几年。
另一方面，在中国特殊的文化背景下，俄狄浦斯情结具有的乱伦本质较难令人接受。
五千年的儒家文化对中国人的思想有根深蒂固的教化作用，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等观念深深扎根于中国人的思想中。
由此，子女对父母的爱恋多被看作出于孝心，而对父母的仇恨多出于对封建社会遗留下来的“男尊女卑”、“父为子纲”等伦理纲常的不满。
而且，封建社会的“三纲五常”——“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”、“仁、义、礼、智、信”从根本上抑制了父母与子女间的冲突和乱伦。
因此，在中国特殊的文化背景下，俄狄浦斯式的人物较少出现在文艺作品中，学者在文艺活动的创作、接受和批评过程中也较少以俄狄浦斯情结为切入点。
总之，尽管学术界对俄狄浦斯情结理论一直众说纷纭，论争不断。
然而它之于文艺活动的重要效用在其作为作品主题、创作动势、情感纽带和批评武器的特殊价值中得以全方位彰显，尤其在探索文艺创作的深层动因和艺术家的内心世界方面，俄狄浦斯情结具有其他理论无可比拟的优势。
相信随着俄狄浦斯情结理论的日益完善，它在中西方的学术价值将得以更广泛更全面的实现。