文心医论9

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中国之声国学堂节目表

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中国之声国学堂20100110倪海厦:科学中医与现代病治疗720100109倪海厦:科学中医与现代病治疗620100103倪海厦:科学中医与现代病治疗520100102倪海厦:科学中医与现代病治疗420091227倪海厦:科学中医与现代病治疗320091226倪海厦:科学中医与现代病治疗220091226倪海厦:科学中医与现代病治疗120091220张一指:天象原理与与风水学1020091219张一指:天象原理与与风水学920091219徐文兵解读《灵枢·天年》220091213张一指:天象原理与与风水学820091212徐文兵解读《灵枢·天年》120091206田大夫阳气运行与天地之道2:中医扶阳治疗抑郁症20091205徐文兵解读《异法方宜论》820091129田大夫阳气运行与天地之道1:中医扶阳治疗抑郁症20091128徐文兵解读《异法方宜论》720091122张一指:天象原理与与风水学720091121徐文兵解读《异法方宜论》620091115张一指:天象原理与与风水学620091114徐文兵解读《异法方宜论》520091108张一指:天象原理与与风水学520091107徐文兵解读《异法方宜论》420091101张一指:天象原理与与风水学420091031徐文兵解读《异法方宜论》320091025张一指:天象原理与与风水学320091024徐文兵解读《异法方宜论》220091018张一指:天象原理与与风水学220091017徐文兵解读《异法方宜论》120091011张一指:天象原理与与风水学120091010徐文兵解读《金匮真言论》2020091004余敦康:周易的智慧20090927萧宏慈:人以载道、医行天下7 20090926徐文兵解读《金匮真言论》18 20090920萧宏慈:人以载道、医行天下6 20090919徐文兵解读《金匮真言论》17 20090913萧宏慈:人以载道、医行天下5 20090912徐文兵解读《金匮真言论》16 20090906萧宏慈:人以载道、医行天下4 20090905徐文兵解读《金匮真言论》1520090830萧宏慈:人以载道、医行天下3 20090829徐文兵解读《金匮真言论》14 20090823萧宏慈:人以载道、医行天下2 20090822徐文兵解读《金匮真言论》13 20090816萧宏慈:人以载道、医行天下1 20090815徐文兵解读《金匮真言论》12 20090809小柏:东北“善人道”性理讲病考察报告20090808徐文兵解读《金匮真言论》11 20090802钱超尘:训诂伤寒论320090801徐文兵解读《金匮真言论》1020090726钱超尘:训诂伤寒论220090725徐文兵解读《金匮真言论》9 20090719钱超尘:训诂伤寒论120090718徐文兵解读《金匮真言论》8 20090712刘力红:心性与疾病220090711徐文兵解读《金匮真言论》7 20090705刘力红:心性与疾病120090704徐文兵解读《金匮真言论》620090628郭生白:说白《伤寒论》520090627徐文兵解读《金匮真言论》5 20090621郭生白:说白《伤寒论》420090620徐文兵解读《金匮真言论》4 20090614郭生白:说白《伤寒论》320090607郭生白:说白《伤寒论》220090606徐文兵解读《金匮真言论》220090531郭生白:说白《伤寒论》120090530徐文兵解读《金匮真言论》120090524红叶:孔子的饮食观第三讲20090523解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》10 20090517红叶:孔子的饮食观第二讲20090516解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》9 20090510红叶:孔子的饮食观第一讲20090509解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》8 20090503李兴国:“礼”与管理哲学520090502解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》720090426李兴国:“礼”与管理哲学420090425解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》6 20090419李兴国:“礼”与管理哲学320090418解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》5 20090412李兴国:“礼”与管理哲学220090411解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》4 20090405李兴国:“礼”与管理哲学120090404解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》320090329胡光:感悟中道中医220090328解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》2 20090322胡光:感悟中道中医120090321解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》1 20090315王绍璠:解读荀子320090314徐文兵解读《上古天真论》13 20090308王绍璠:解读荀子220090307徐文兵解读《上古天真论》12 20090301王绍璠:解读荀子120090228徐文兵解读《上古天真论》11 20090222李卫东:老子为什么伟大320090215李卫东:老子为什么伟大220090214梁冬独白:话说《黄帝内经》与黄老之术20090208李卫东:老子为什么伟大120090207徐文兵解读《上古天真论》9 20090201萧启宏:体会汉字之魂820090124徐文兵解读《上古天真论》8 20090118萧启宏:体会汉字之魂720090117徐文兵解读《上古天真论》7 20090111萧启宏:体会汉字之魂620090110徐文兵解读《上古天真论》6 20090104萧启宏:体会汉字之魂520090103徐文兵解读《上古天真论》520081228萧启宏:体会汉字之魂420081227徐文兵解读《上古天真论》4 20081221萧启宏:体会汉字之魂320081220徐文兵解读《上古天真论》3 20081214萧启宏:体会汉字之魂220081213徐文兵解读《上古天真论》2 20081207萧启宏:体会汉字之魂120081206徐文兵解读《上古天真论》1。

文心一言如何使用

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《文心雕龙书记篇》原文翻译及赏析

《文心雕龙书记篇》原文翻译及赏析

《文心雕龙书记篇》原文翻译及赏析(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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朱小南——精选推荐

朱小南——精选推荐

朱⼩南朱⼩南(1901~1974),男,原名鹤鸣,江苏南通县⼈。

幼随⽗朱南⼭习医,20岁即与⽗在沪悬壶。

早年统治内科、外科、妇科、⼉科,⽽中年专长与妇科。

先⽣于1936年协助其⽗在上海创办中国医学院,初任副院长兼妇科教授,后任院长。

解放后,⼜参加上海市公费医疗第五门诊部⼯作,从事妇科临床与教学⼯作。

历任上海中医学会妇科分组组长,兼任中华医学会妇产科分会委员。

先⽣年幼时家境贫寒,但其刻苦攻读,加之⽣性诚笃,天资过⼈,很早就学有所成。

后其⽗亲⾃传授医学,初习《医学三字经》、《濒湖脉诀》、《医宗必读》、《雷公藤药性赋》、《汤头歌诀》等。

后研读中医经典名著,对《内经》及《⾦匮要略》更是看得最多。

⼜博览各家之说,如《诸病源候论》、《张⽒医通》、《景岳全书》、《证治准绳》、《医学⼼悟》等书⽆不深读。

在妇科⽅⾯,对《济阴纲⽬》、《妇⼈⼤全良⽅》、《傅青主⼥科》、《妇科⽟尺》、《妇⼈良⽅补遗》等书更是研读颇精。

先⽣的学术主张除继承其⽗治外感务以祛邪为急,利在速哉;治内伤杂病,注重调节脏腑⽓机,以脾肾为先;对妇科重肝经脏⽓的观点以外,张从正之“攻邪论”、李东垣之“脾胃论”、张景岳之“阳常不⾜论”、叶天⼠之“重视调肝补奇经”以及徐灵胎之“命门元⽓论”对其学术思想 形成都⼤有影响。

先⽣对中医事业呕⼼沥⾎。

早年即随⽗⼀同集资艰难创办新中国医学院。

该院曾先后聘请卢渊雷、祝味菊、章次公、姜春华、黄宝忠、谢利恒等著名医家来院任教。

该院毕业⽣与研究⽣遍及全国各地,甚⾄远及南洋。

后国民党政府勒令废除中医,停办学校。

在祖国医学⽣死存亡之际,先⽣⼜挺⾝⽽出,带领教师及学⽣向政府请愿,据理⼒争。

主要学术著作有《中国妇产科史》、《朱⼩南医案医话医论》等。

发表了⼤量论⽂,如:“妇⼈症瘕证治”(1955年第7期《上海中医药杂志》)、“冲任探讨”(1962年第8期《中医杂志》)、“阳维阴维探讨”(1963年第2期《⼴东医学》)、“带脉探讨”(1963年第 10期《中医杂志》)、“奇经⼋脉在妇科临证间的具体应⽤”(1965年第8期《浙江医学》)、“妇科肝病的证治体会”(1965年第10期《中医杂志》)等数10篇。

秘传眼科龙木论

秘传眼科龙木论

秘传眼科龙木论1、阐发《内经》旨意,首记五轮学说五轮学说是在《内经》五行学说、脏象学说的影响下,通过同类比附,取象比类,司外揣内,由里推表等而推衍络绎形成。

五轮学说中的“五”原指五行中的“木、火、土、金、水”五种物质。

古人认为,这五者为无形之气聚合而成的物质材料(印度古医学则倡“ 地火风水”四原质说),其本为元气。

五轮学说中的“轮”取眼球圆而运转之意。

最先将眼的某一部分称为“轮者”,当为前面提到的《龙树论》。

该书“谬误失理第二”中有“膜入水轮,苦逼牵制”之说,第十四中有“如眩人胀起,水轮胀也”,“若针损血轮,血随针出,不得止……”[8]记载。

宋代吴曾在《能改斋漫录》中提出“《龙树菩萨眼论》有五轮:血、风、气、水、肉,五轮应五脏也”。

至唐《刘皓眼论准的歌》则更为鲜明,“眼中赤翳血轮心,黑睛属肾水轮深,白睛属肺气轮应,肝应风轮位应沉,总管肉轮脾脏应,两睑脾应病亦侵”。

《刘皓眼论准的歌》曾载入郑樵所著《通志》(1104~1162年),据日本学者丹波元胤考证,现《龙木论》中龙木总论中的“审的歌”即为《刘皓眼论准的歌》。

“龙木总论”实际上是以“审的歌”为主体参合其他资料而成的。

后北宋《太平圣惠方》对五轮论述进行了补充改进,将“肾应于瞳仁”改为水轮。

南宋后期杨士瀛《仁斋直指方论》对五轮定位作了较详细明确的论述,并将五脏虚实与五轮病症互相联系,这种脏腑配属关系一直沿用至今。

历代代表性医著中关于五轮定位及生理的论述见表1。

第4期余杨桂,等. 《秘传眼科龙木论》考表1历代代表性医著关于五轮定位及其生理历代代表性医著肉轮血轮气轮风轮水轮唐·《刘皓眼论准的歌》两睑,脾目中赤翳,心白睛,属肺位沉,肝黑睛(位深)宋·《太平圣惠方》在外,郁郁,黄白色,白睛与肉轮相连,赤黑色,如环在肉轮之下隐而不见虽有其名,形状难晓,与水轮相辅在四轮之内,瞳人也,能视万物宋·《仁斋直指方论》脾,上下肉胞眼眦白睛乌睛黑睛元· 《世医得效方》上下睑大小眦白睛黑睛瞳仁明· 《证治准绳》两脾,动静相应,开闭有时,包涵四轮大小眦白睛,独坚于四轮青睛,清脆,有保卫涵养瞳神之功瞳神,炽照鉴视,照物明· 《审视瑶函》上下眼胞,动静相应,开则可用,闭则万寂大小眦白睛,坚于四轮青睛瞳神3?2对眼病分类较准确,辨证论治合理隋唐之前,眼病尚无明确分类。

论_粗守形_上守神_朱杰

论_粗守形_上守神_朱杰

《说 文》: “形,象 形 也。 从 的盛 衰 均 反 映 了 神 的 变 化。《灵
如《灵 枢 · 本 脏 论》所 说: “志 意 彡”,“彡 ”则 是“毛 饰 画 文 也 ”。 枢 · 小 针 解 》曰: “神 者,正 气
和则精神专直,魂魄不散,悔怒不 可见,“形”的本义,当为容貌。如 也。”《素问·八正神明论篇》曰:
工重形质,只看到皮肉筋骨脏腑器 念。“上”者,高也,形而上也。能 嘻,以 为 可 知,言 热 未 已,寒 病 复
官等形迹,局限于治疗“人的病”; 透过千变万化的现象,抽象概括出 始”,不知抓住先机,认准时机,把
上工重气化,注重寻察神机的异常, 疾病发生发展的本质,在深层次的 握病机,而又自以为是,昂然自得,
树 冬 遗 著、其 孙 周 楣 声 增 损 重 订 相关,“神”遂从“申”这一神秘自 “俞”、“溪”、“谷”等,形象地阐明
的《金针梅 花 诗 钞》更 明 确 指 出: 然现象延伸到神祗崇拜的社会意 了 腧 穴 的 特 征,人 体 之 神 气 正 是
40 Traditional Chinese Medicine Journal
然。启发我们进一步继承与发扬祖 知远、去粗取精、去伪存真的认识 之分。
国医学,真正领会中医经典的精髓, 更好地从事中医药临床实践,并拓 展于养生治未病等领域。
过程。
“粗守形,上守神”与下文中的
考杨上善《黄帝内经太素·九 “粗守关,上守机”宜作互文看。关
针要解》中“上守神”作“工守神”。 者,弓 弩,机 关,关 窍,机 巧,喻 经
神 内 视 洞 见 体 内 脏 腑 之 意 而 外, 此。超越了守形之粗,取法乎上,
概括《内 经》中 的 神 的 内 涵,
还指医者通过移神之法,“必正其 那么,技 可 进 乎 道,艺 可 通 乎 神, 一是指自然界运动变化的内在动

《素问》七篇大论解读

《素问》七篇大论解读《素问》七篇大论解读这篇文章写成已半年有余,之所以久久没有公布,一是等待临床的进一步验证,二是时间与临床的沉淀或许能催生出更深的发现,三是希望借助后世进行查漏补缺,使其更加完善。

同时,此篇文章并非一时之作,是在前有对大论理解的基础上进一步完善而成(见于河南中医杂志《五行医学流变述要》),历时已五年有余。

另外,完成对大论的解读并用于临床,一路走来,离不开河南中医药大学孙鸿昌老师的支持与帮助,孙老师淡泊,朴素,不慕名利,务实于临床,其为人性格,学术作风,中医思想,对我影响颇深。

今将文章公布于此,非为大论之私也,实为丰大论医学之实,而与同道共享之。

1.五运六气之主、客故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。

阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也。

形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。

——《素问·天元纪大论》七篇大论以五运六气为纲,而五运六气则是对“在天为气,在地成形”的一种概括,对天地之气关系的一种把握,气有多少而为三阴三阳,形有盛衰而为五行太过不及。

也即六气为三阴三阳,无形而为天气;五运为五行之运,有形而为地气。

而五运与六气的此种关系,在《至真要大论》则论述为主客关系,以五运为主,六气为客。

观历代各家及今人,皆以主客为六气之主客,是受《素问运气论奥》影响而未细读《内经》也。

《至真要大论》明文:木位之主,其泻以酸,其补以辛。

火位之主,其泻以甘,其补以咸。

土位之主,其泻以苦,其补以甘。

金位之主,其泻以辛,其补以酸。

水位之主,其泻以咸,其补以苦。

(五运为主)厥阴之客,以辛补之,以酸泻之,以甘缓之。

少阴之客,以咸补之,以甘泻之,以咸收之。

太阴之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之。

少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸軟之。

阳明之客,以酸补之。

以辛泻之,以苦泄之。

太阳之客,以苦补之,以咸泻之,以苦坚之,以辛润之。

开发腠理,致津液通气也。

(六气为客)——《素问·至真要大论》同时从“厥阴司天,客胜则耳鸣掉眩,甚则咳”与“厥阴之胜,耳鸣头眩”的症状对比可明,“五运为主,六气为客”是《七篇大论》的基本定义。

袁枚论读书与写作

袁枚论读书与写作袁枚论读书与写作多年前阅读《袁中郎随笔》,读到《小修诗叙》中的一句话,至今记忆犹新:“大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。

”近日,研读清代袁枚的《随园诗话》时,这句话又从腔子里冲突出来。

袁枚的观点跟明代“三袁”之首袁宏道即中郎的见解一脉相承。

袁枚著《随园诗话·卷七》有这样一段文字:“为人,不可以有我。

有我,则自恃狠用之病多,孔子所以‘无固’、‘无我’也。

作诗,不可以无我。

无我,则剿袭敷衍之弊大,韩昌黎所以‘惟古于词必自己出’也。

北魏祖莹云:‘文章当自出机杼,成一家风骨,不可寄人篱下。

’”“独抒性灵”、“自出机杼”,是袁宏道,也是袁枚的文学主张之纲。

所谓“独抒性灵”,诚如袁宏道论《老子》、《庄子》,“见从己出,不曾依傍半个古人,所以他顶天立地。

”(《袁中郎随笔·张幼于》)所谓“自出机杼”,袁枚在《续诗品·著我》中写道:“不学古人,法无一可。

竟似古人,何处著我?字字古有,言言古无。

吐故吸新,其庶几乎?孟学孔子,孔学周公。

三人文章,颇不相同。

”袁枚在《随园诗话》里打了一个比方:王梦楼侍讲说,谈诗的家路派别,就好比官员的衙门。

衙门里自然视总督为大官,典史为小官(官阶也许都比不上总督衙门里的担水夫),但是,比较起来,宁可做典史,也不愿做总督衙门的担水夫。

为什么呢?典史虽小,但还是朝廷命官;总督衙门虽尊贵,但和担水夫又有什么关系呢?现在的人学杜甫、学韩愈,学得不成功,却笑矜矜的自以为系出名门。

这不过是总督衙门的担水夫罢了,也即上文所谓“寄人篱下”。

因此,袁枚说:“与其假人余焰,妄自称尊;孰者甘作偏裨,自领一队?”俗话“宁作鸡头,莫作凤尾”说的就是这个意思。

那么,是否强调“独抒性灵、自出机杼”,就是否定一切,无视前人文章?否!二袁(本文中指袁宏道和袁枚)都强调并力行博览群书,踵武前贤。

袁枚在《随园诗话》中写道:“闲居时,不可一刻无古人;落笔时,不可一刻有古人。

证因方论集要-汪汝麟.

证因方论集要-汪汝麟.自敘醫之為道廣矣、大矣、精矣、微矣。

《靈》《素》以下,代有名家,世襲傳人,抉發透徹,炳若日星,學者知所遵循,自可春生寒復,無如淺嘗者,流擇焉,不精習焉,不詳,謀道之心不足以勝其謀食之心,其弊伊於胡底,余甚惻然。

憶丁卯秋闈,薦而不售,後鄉場屢蹶,遂專心致志於其中,昔賢諸書日夕披覽,隨手抄誦,尤傾心於喻嘉言、王晉三前輩,三十年來稍有所得,摘採一冊,顏曰《證因方論集要》。

證各有因,因各有方,方各有論,而不及脈者,以脈象診侯須詳考沈金鰲《脈訣》、張石頑《診中三昧》,庶可融會貫通。

亦不載傷寒者,以傷寒六經表裏條例繁多,非綜覈喻嘉言《醫門法律》、柯韻伯《傷寒論翼》,必不能得心應手,業斯道者,果記誦不輟,則臨證自無貽誤。

是編非敢謂可為矩雘,然明白曉暢,按圖索驥,庶免於北轍南轅,彼未能操刀而使割者置諸案頭,或不無小補云爾。

道光十九年歲次己亥孟夏月海陽汪汝麟石來氏誌卷一類中非肝腎陰虧,則肝腎陽虧,豈真有外風之可搜逐哉!其證昏暈厥仆,半身不遂,口眼喎斜,舌瘖流沫,景岳先生類風非風門辦別最晰,宜詳考焉。

河間地黃飲子治舌瘖不能言,足廢不能行。

此少陰氣厥不至,急當溫之。

凡陰虛有二,此陰中之火虛也。

熟地、巴戟天、萸肉、肉蓯蓉、川斛、五味子、製附子、茯苓、石菖蒲、遠志、麥冬、肉桂,薑、棗同煎。

熟地以滋根本之陰。

巴戟、蓯蓉、官桂、附子以返真元之火。

川斛安脾而秘氣。

山萸溫肝而固精。

菖蒲、遠志、茯苓補心而通腎臟。

麥冬、五味保肺以滋水源。

使水火相交,精氣漸旺矣。

大補元煎治氣血大壞,精神失守危劇等證。

熟地、人參、山藥、枸杞子、杜仲、炙甘草、當歸、萸肉。

人參大補陽氣以培元。

熟地大補陰血以生精。

佐當歸、山藥和血補脾。

杜仲、枸杞入腎強陰。

山萸味酸,入肝以養血,入腎以固精。

炙甘草和中以補脾氣。

故曰大補元也。

參附湯治真陽不足,上氣喘急,呃逆,自利,手足厥冷,嘔惡,自汗,盜汗,頭暈等症。

人參、熟附子。

人參甘溫,大補元氣。

附子辛熱,大壯真陽。

伊尹汤液经

伊尹汤液经1《伊尹汤液经》《伊尹汤液经》 ................................................................... (1)澄空序...................................................................... .........................................................................2辨脉法...................................................................... .........................................................................3平脉法上...................................................................... . (4)平脉法下...................................................................... . (6)太阳病证论第一 ..................................................................... . (8)阳明病证论第二 ..................................................................... . (9)少阳病证论第三 ..................................................................... .. (10)太阴病证论第四 ..................................................................... .. (10)少阴病证论第五 ..................................................................... .. (10)厥阴病证论第六 ..................................................................... .. (12)病不可发汗证第七:温病不可发汗,伤寒不可下不可发汗上篇上 (12)不可发汗上篇下 ..................................................................... (13)不可发汗中篇上 ..................................................................... (13)不可发汗中篇下 ..................................................................... (14)不可发汗下篇上 ..................................................................... (14)不可发汗下篇下: 此一篇共八条。

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文心医论9
王慧斌著九:论切诊法
切诊法是指用手在病人身上作某种形式的诊察,或切或按,或触或叩,以获得辨证的资料。

切诊包括脉诊和触诊两个部分。

(一)脉诊
脉诊是以手指按切病人动脉以了解病情的内在变化也称切脉或诊脉。

脉为血府,贯通周身,五脏六腑的气血都要通过血脉周流全身,当机体受到内外因素刺激时,必然影响到气血的周流,随之脉搏发生变化,医者可以通过了解脉位的深浅,搏动的快慢、强弱(有力无力)、节律(齐否)、脉的形态(大小)及血流的流利度等不同表现而测知脏腑、气血的盛衰和邪正消长的情况以及疾病的表里、虚实、寒热。

如病变在肌表时呈现浮脉;病变在脏腑时,呈现沉脉;阴证病候时阳气不足,血行缓慢,呈现迟脉;阳证病候时血流加速,呈现数脉等。

1.切脉的部位:一般取寸口脉,即桡动脉腕后浅表部分。

2.切脉的方法;切脉时让病人取坐位或仰卧位,伸出手臂置于心脏近于同一水平,手掌向上,前臂放平,以使血流通顺。

切成人脉,以三指定位,先用中指按在高骨(桡骨茎突)部位的桡动脉定关,继续以食指在关前(远心端)定寸,然后用无名指在关后(近心端)定尺三指应呈弓形斜按在同一水平,以指腹按触脉体。

三指的疏密应以病人的高矮适当调整,如患者身体较高,医生三指排列可松一些,而病人身体较矮,则三指排列可紧一些,同时要三指排列整齐,否则影响脉形的准确性。

小儿寸口部位狭小,不能容纳三指,可用一指(拇指)定关法,而不细分三部。

三岁以下的小儿,可用望指纹代替切脉。

切脉时运用三种指力,开始轻度用力,在皮肤为浮取,名为举;然后中等度用力,在肌肉为中取,名为寻;再重度用力,在筋骨为沉取,名为按。

根据临床需要,可用举、寻、按或相反的顺序反复触按,也可分部以一指直按的方法体会。

寸、关、尺三部,每部有浮、中、沉三候,称为三部九候。

3.寸口脉分候脏腑情况:寸口脉的不同部位,反映不同部位,反映不同脏腑的功能情况,以寸关尺分候相应的脏腑,这是前人的经验,在诊病时有一定的参考意义,但在临诊时仍需全盘考虑。

4.切脉应注意的事项:
①医者须全神贯注,仔细按触,反复细心体验,防止主观臆测粗枝大叶,时间也不能过于短促(每次诊脉时间不应少于50秒)。

②注意内外因素对脉象的影响:如小儿脉较成人脉软而数,妇女数较男子脉细弱而略数,胖人脉较瘦人脉沉。

夏天脉较洪大,冬天脉较沉小。

剧烈运动后脉洪数,酒后脉数,精神刺激和某些药物也可引起脉象的暂时变化。

③有些人因桡动脉解剖位置的差异,脉不见于寸口部而于拇指腕侧处,称为反关脉,从尺部斜向手背,称为斜飞脉。

5.正常脉象:健康人的脉象称为正常脉象。

一般是不浮不沉。

不大不小,不强不弱,不快不慢,均匀和缓,节律整齐,又称为平脉或缓脉。

平脉至数清楚,一息(即一呼一吸)之间四至五次;相当于72~80次,节律、强弱一致。

脉象受体内外因素的影响而发生生理的
或暂时的变化,也属正常。

如年龄越小,脉跳越快,婴儿脉急数,每分钟120~140次,五、六岁儿童常为一息六至,每分钟90~110次,青壮年体强,脉多有力,年老人体弱,脉来较弱,成年人女性较成年男性脉细弱而略快,瘦人脉较浮,胖人脉多沉,重体力劳动,剧烈运动长途步行,饮酒饱餐,情绪激动,脉多快而有力,饥饿时则脉较弱。

6.异常脉象与临床意义:在祖国医学有关脉学的专著中所记载的病脉有28种,然而根据脉位、脉率、脉力、脉形、脉流的流利度及节律等划分的脉象往往是混合构成,有些病脉是两个以上单一脉复合组成的脉。

现将临床常见的14种脉象及其临床意义分述如下:(1)浮脉
脉搏呈现部位浅。

轻取即得,重按反觉稍减。

此脉多属外感表证,表明病位在表,浮紧为表寒,浮数为表热,浮而有力为表实,浮而无力为表虚。

常见于伤风、感冒及多种传染病的初期。

但也有久病体虚或阴虚阳无所依,浮阳外越而呈现浮而无力的虚脉。

(2)沉脉(附伏脉)
脉搏显现部位深。

轻取不显,重按始得。

此脉主里证,沉而有力为里实,沉而无力为里虚,沉迟为里寒,沉数为里热,沉涩为气滞血瘀,常见于水肿、腹痛,久病及多种虚弱性疾病。

伏脉:比沉脉显现部位更深,重按推筋着骨始得。

为邪气内闭或剧烈疼痛或厥证。

(3)迟脉
脉搏次数少,一息不足四至(每分钟脉搏少于60次),主寒证,迟而有力为冷积(阳虚阴盛),迟而无力为虚寒证,常见于心气虚弱等病证。

(4)数脉(附疾脉)
脉膊次数多,一息六至以上(每分钟脉搏多于90次)。

主热证,浮数为表热,沉数为里热,洪数为实热,细数为虚热,弦数多为肝火旺,常见于热性病或甲状腺机能亢进,数而无力也可见于气虚证。

疾脉:一息七、八至(每分钟120次左右),多属阳气极盛,阴气欲竭,或元气将脱的重证。

(5)滑脉
脉来流利圆滑,如盘滚珠,多属邪盛,痰食内滞。

气血充盛的正常人有时可见此脉,妇女妊娠时多见此脉,病脉则多见于痰饮、食滞、瘀血、实热,如各种炎症,消化不良,实证闭经、恶性肿瘤等。

(6)涩脉
脉来涩滞不畅,如刀刮竹,多属精亏、血少、气滞、血瘀,常见于贫血、失血、产后及血瘀等疾患。

(7)弦脉
脉挺直而长,如按弓弦,有劲有弹力,脉管的硬度大。

主气郁,肝胆病证及痛证。

常见于外感少阳证,肝病,胆病,高血压病,动脉硬化及各种疼痛病证。

(8)紧脉
脉来绷急,应指有力,如绳索绞转,脉的张力大,脉跳有力。

主寒证,痛证及宿食。

见于外感风寒、剧痛等。

(9)缓脉
一息四至,不快不慢,不强不弱,脉来和缓,脉的硬度、张力适中,是有胃气的正常脉象,见于健康人。

病脉则见于气机为湿所困之湿证,或病后复元。

(10)洪脉(附大脉)
脉形洪大,脉来如波涛汹涌,来盛去衰,脉形宽,波动大。

主热证,阳热亢盛。

常见于高热病人。

大脉:脉形大而无来盛去衰之势,多是病势进展之象,所谓大则病进(大而有力),也主正虚(大而无力)。

(11)细脉(小脉)
脉形细如线,脉形窄,波动小。

主虚证(气虚血少)。

常见于诸虚劳损,慢性病患者。

小脉也即细脉,主病与细脉同。

(12)促脉
脉来急数,时而一止,止无定数,即脉搏快有不规则的间歇。

为阳盛热实,或气血痰食停滞,见于气血痰食瘀滞,肿痛,诸实热证。

脉细促而无力,多为虚脱之象。

(13)结脉
脉来缓慢,时见一止,止无定数,即脉搏慢而不规则的间歇,为阴盛寒积或气血瘀滞,见于气滞血瘀,痰结食积,症积、疝痛等。

结而无力为气血虚衰,见于虚劳久病及各类心脏病所致的心律不齐。

(14)代脉
脉来歇止,止有定数,不能自还,良久复动,即有规律的间歇,脉搏动到一定至数歇止一次,歇止时间较长,为脏气衰微之征象,可见于心律失常的二联律,三联律等。

(二)触诊
触诊是医生用于对病人肌肤、四肢、胸腹等病变部位进行触摸按压,分辨其温、凉、润、燥、软、硬、肿胀、包块及病人对按压的反应,如疼痛、喜按、柜按等,以推断疾病的部位和性质。

1.皮肤触诊:辨别温凉润燥及肿胀等。

皮肤的温凉,一般可以反映体温的高低,但需注意热邪内闭时胸腹灼热而四肢额部不甚热,甚至皮肤欠温,皮肤的润燥,可以反映有汗、无汁和津液是否耗伤,如皮肤湿润,多属津液未伤,皮肤干燥而皱缩,是伤津脱液,气阴大伤,久病皮肤十分干燥,触之刺手,称为肌肤甲错,为阴血不足瘀血内结。

皮肤按之凹陷成坑,不能即起的是水肿,皮肤臃肿,按之应手而起者,为气肿,虚胖。

2.四肢触诊:四肢欠温是阳虚的一种表现,四肢厥冷,是亡阳或热邪内闭,身发热而指尖独冷,可能是亡阳虚脱或热闭痉厥的先兆,手足心热是阴虚发热的一种表现,此外,四肢触诊还应注意检查四肢的瘫痪或强直。

3.胸部触诊:诊虚里,可辨疾病的轻重。

虚里的跳动(即心尖搏动),在胸部左乳下第
四、五肋间,内藏心脏,为诸脉之本。

凡按之应手,动而不紧,不缓不急,是宗气积于胸中,为无病之征。

其动微而不显的,为宗气内虚。

若动而应衣,为宗气外泄之象。

若动甚仅是一时性的,不久即复原,则多见于惊恐或大醉后。

正常情况下胖人跳动较弱,瘦人跳动较强,不表示病态。

按心下,即按胸骨以下的部分的软硬压痛与否,心下按之硬而痛的,是结胸,属实;按之濡软而不痛的,多是痞证,属虚。

4.腹部触诊:辨病变的部位、腹痛及症瘕积聚的性质。

病变在脘腹(中上腹)属胃、在两胁下(左右侧腹)属肝胆,在脐周围属胃或大小肠,在小腹属肝、膀胱或肾。

按压后疼痛减轻的(喜按),多属虚痛,按压后疼痛加剧的(拒按),多属实痛、热痛。

腹部有块物,按之软,甚至能散的,称之为瘕或聚,多属气滞,部位固定,按之较坚,不能消失的称为瘕积,多属瘀血、痰、水等实邪结聚而成。

5.按俞穴:脏腑病变可以在相应的体表穴位出现反应,通过在经络俞穴上进行触诊,发现结节、条索状物、痛点或反应过敏点,可以作为某些疾病的辅助诊断。

如肝炎病人在期门
和肝俞穴有压痛;胆囊疾病的患者在胆俞穴有压痛,胃及十二指肠溃疡的患者在足三里穴有压痛,急性阑尾炎的患者在阑尾穴(足三里下一寸)有明显压痛等等。

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